ਉੱਲਿਕੁੰਮੀ, ਹੁਰੀਅਨ-ਹਿੱਟਾਈਟ ਪੱਥਰ ਦਾ ਦੈਂਤ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣ ਵਾਲਾ

ਉੱਲਿਕੁੰਮੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਧਿਆਨਯੋਗ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਉਹ ਕਲਾਸੀਕਲ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਪੱਥਰ ਦਾ ਇੱਕ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਵਾਲਾ ਜੀਵ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਕੁਮਾਰਬੀ ਨੇ ਦੇਵਤਾਈ ਸੱਤਾ ਦੁਬਾਰਾ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਉਸਦਾ ਮਿਥ, ‘ਉੱਲਿਕੁੰਮੀ ਦਾ ਗੀਤ’ (CTH 345), ਹੁਰੀਅਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਹੈਂਸ ਗੁਟਰਬੌਕ ਨੇ 1951/1952 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸੰਸਕਰਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਉੱਲਿਕੁੰਮੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਰੋਧੀ-ਨਾਇਕ ਦੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੇਵਤਾਈ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਹਾਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਸਮਾਨ ਤੱਕ ‘ਇੱਕ ਉੱਚੇ ਦਰਖ਼ਤ ਵਾਂਗ’ ਉਸਦਾ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਮੌਨ (ਉਹ ਨਾ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਨਾ ਸੁਣ ਸਕਦਾ ਹੈ) ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸੱਚਮੁੱਚ ਭਿਆਨਕ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਅੰਨ੍ਹੇ-ਬੋਲੇ ਪੱਥਰ ਦੇ ਦੈਂਤ ਦਾ ਇਹ ਸੰਯੋਜਨ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਲਿਕੁੰਮੀ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਵਾਲੇ ਜੀਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਟ੍ਰੈਵਰ ਬ੍ਰਾਈਸ ਨੇ The Kingdom of the Hittites (2005) ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ ਟਾਈਫਨ ਨਾਲ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਬਣਤਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਵਾਇਆ ਹੈ; ਉੱਲਿਕੁੰਮੀ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਵਾਲੇ ਦੈਂਤਾਂ ਦੇ ਉਸ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਜੋ ਓਲੰਪੀਅਨ ਜਾਂ ਅਨਾਤੋਲੀਆਈ ਆਸਮਾਨੀ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਦੇ ਹਨ। ਹਿੱਟਾਈਟ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕੁਮਾਰਬੀ-ਚੱਕਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿਰੋਧੀ-ਦੇਵਤਾ ਹੈ।

ਇਸ ਮਿਥ ਦਾ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਧਾਰਮਿਕ ਨੁਕਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉੱਲਿਕੁੰਮੀ ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਜਾਂ ਨਫ਼ਰਤ ਵਿੱਚੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸੋਚੇ-ਸਮਝੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕੁਮਾਰਬੀ ਉਸਨੂੰ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਸਪਸ਼ਟ ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਅਰਥਪੂਰਨ ਨਾਮ ਸਮੇਤ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਵਾਲੇ ਜੀਵ ਦੀ ਇਹ ‘ਸੰਦ’ ਵਜੋਂ ਸਿਰਜਣਾ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਅਸਾਧਾਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸ�਼੍ਰੇਣੀ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਉੱਲਿਕੁੰਮੀ ਨਾਮ ਹੁਰੀਅਨ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ‘ਕੁੰਮਿਯਾ ਦਾ ਵਿਨਾਸ਼ਕ’, ਜਿੱਥੇ ਕੁੰਮਿਯਾ ਤੇਸ਼ੁਬ ਦਾ ਵਾਸ-ਸਥਾਨ ਹੈ। ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਨੇ Geschichte der hethitischen Religion (1994) ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿਉਤਪਤੀ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਭਾਵਿਤ ਮੰਨਿਆ ਹੈ; ਤੱਤ ulli- ਨੂੰ ‘ਨਾਸ਼ ਕਰਨਾ’ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, -kummi ਨੂੰ ਥਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਵਜੋਂ।

ਕਿਊਨੀਫਾਰਮ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਮ Ul-li-kum-mi ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਹਿੱਟਾਈਟ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਆਕਰਨਿਕ ਅੰਤ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹਨ। ਇੱਕ ਵਿਕਲਪਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ‘ਜਿਸਨੂੰ ਨਾਸ਼ ਕਰਨਾ ਹੈ’ ਜਾਂ ‘ਉੱਚਾ ਵਧਿਆ ਹੋਇਆ’ ਵਰਗਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣੀ ਅਰਥ ਦੇਖਦੀ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਘੱਟ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ।

ਇਹ ਨਾਮ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੱਸ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੈਂਤ ਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ: ਤੇਸ਼ੁਬ ਦੇ ਵਾਸ-ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਨਾਸ਼ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਵਤਾਈ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ। ਮਿਥ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇਸ ਟਿੱਕੇ ਹੋਏ ਲਕਸ਼ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਕਥਾ-ਪਾਤਰ ਨੂੰ ‘ਅਰਥਪੂਰਨ’ ਨਾਮ ਦੇਣ ਦੀ ਇਹ ਵਿਧੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਕਥਾ-ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ਆਮ ਹੈ; ਇਹ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਚਰਿੱਤਰੀਕਰਨ ਦੀਆਂ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਨੇ ਹੈਦੰਮੂ ਅਤੇ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਜੀਵ ਵਰਗੇ ਹੋਰ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਵਾਲੇ ਜੀਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਿਕ-ਲੂਵੀਅਨ ਵਿੱਚ ਨਾਮ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧ ਹੁਰੀਅਨ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਹੋਰ ਪੱਕਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਰਾਰਤੂ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੁਰੀਅਨ ਦੇਵ-ਨਾਮ ਜਿਊਂਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਉੱਲਿਕੁੰਮੀ ਗ਼ੈਰ-ਹਾਜ਼ਰ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਜਿਊਂਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪੂਜਾ ਦੀ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਕੁਮਾਰਬੀ-ਚੱਕਰ ਦੀ ਕਥਾ-ਪਾਤਰ ਹੀ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਉਲਿਕੁੰਮੀ (Ullikummi) ਡਾਇਓਰਾਈਟ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਸਖ਼ਤ ਗੂੜ੍ਹਾ ਪੱਥਰ ਹੈ। ਉਹ ਜਨਮ ਤੋਂ ਹੀ ਅੰਨ੍ਹਾ ਅਤੇ ਬੋਲਾ ਹੈ; ਨਾ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮਨੁੱਖ ਉਸ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਉਹ ਲਗਾਤਾਰ ਵਧਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ: ‘ਇੱਕ ਉੱਚੇ ਦਰੱਖਤ ਵਾਂਗ, ਇੱਕ ਸਰਕੜੇ ਵਾਂਗ, ਉਹ ਹੋਰ ਵੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਧਦਾ ਗਿਆ।’ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸ ਦੇ ਮੋਢੇ ਲਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਨਿਕਲ ਆਉਂਦੇ, ਫਿਰ ਉਹ ਹੋਰ ਵਧਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਅਕਾਸ਼ ਦੀ ਸਿਖਰ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ।

ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਉਲਿਕੁੰਮੀ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਮਝਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ; ਪਿਛਲੇਰੇ ਹਿੱਟਾਈਟ ਰਾਹਤ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਵਿਤ ਚਿਤਰਣ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹਨ। ਆਧੁਨਿਕ ਹਿੱਟਾਈਟ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸੰਕਲਪਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ‘ਪੱਥਰ ਦੇ ਥੰਮ੍ਹ’ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਸਥਾਨ ਆਦਿ-ਦੈਂਤ ਉਪੇਲੂਰੀ (Upelluri) ਦੇ ਸੱਜੇ ਮੋਢੇ ‘ਤੇ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਐਟਲਸ-ਵਰਗਾ ਪਾਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਮੋਢੇ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਦੈਂਤ ਵਧ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਐਟਲਸ-ਦੈਂਤ ਦੀ ਇਹ ਧਾਰਨਾ, ਜਿਸ ਦੇ ਮੋਢੇ ‘ਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ (Kosmologie) ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ (Mythologie) ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਅਸਾਧਾਰਨ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਰੀ ਬਾਖਵਾਰੋਵਾ (Mary Bachvarova) ਦੁਆਰਾ ਯੂਨਾਨੀ ਐਟਲਸ-ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵਿਤ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰੀ ਗਈ ਹੈ।

ਉਪੇਲੂਰੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮੋਢੇ ‘ਤੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਆਦਿ-ਦੈਂਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਧਾਰਨਾ ਵੀ ਕਈ ਭੂਮੱਧ-ਸਾਗਰੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸੰਸਾਰ-ਧਾਰਕ ਬਾਰੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਹੈ।

‘ਉੱਲਿਕੁੰਮੀ ਦਾ ਗੀਤ’ (CTH 345) ਤਿੰਨ ਪੱਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁਨਰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਥਾ ਇਹ ਹੈ: ਕੁਮਾਰਬੀ (Kumarbi) ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਤੇਸ਼ੁਬ (Teshub) ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲਾ ਲੱਭਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੱਟਾਨ ਕੋਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਸਤਰੀ ਆਤਮਾ ਵੱਸਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਤੋਂ ਉੱਲਿਕੁੰਮੀ ਦਾ ਜਨਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕੁਮਾਰਬੀ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਭਾਵਪੂਰਕ ਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਰਸ਼ਿਰਾ ਦੇਵੀਆਂ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਊਪੇਲੁਰੀ ਦੇ ਮੋਢੇ ਉੱਤੇ ਬਿਠਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਉੱਲਿਕੁੰਮੀ ਲਗਾਤਾਰ ਵੱਧਦਾ ਹੈ। ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਖੋਜਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਖ਼ਬਰ ਤੇਸ਼ੁਬ ਨੂੰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਡਰ ਕੇ ਹਾਜ਼ੀ ਪਹਾੜ (ਐਂਟੀਓਕ ਦੇ ਨੇੜੇ ਮੌਂਸ ਕੈਸੀਅਸ) ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਭੂਤ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ।

ਤੇਸ਼ੁਬ ਦੀ ਭੈਣ ਸ਼ਾਉਸ਼ਗਾ ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਨਾਚ ਨਾਲ ਉੱਲਿਕੁੰਮੀ ਨੂੰ ਮੋਹਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਅੰਨ੍ਹੀ-ਬੋਲੀ ਹੋਂਦ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਅਸਰ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ। ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਹਮਲਾ ਵੀ ਅਸਫਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉੱਲਿਕੁੰਮੀ ਕੁੰਮਿਯਾ ਵਿੱਚ ਤੇਸ਼ੁਬ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਤੇਸ਼ੁਬ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਦੇਵਤਾ ਏਆ (ਹੁਰਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਹਾਸ਼ਮੀਲੂ) ਕੋਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਏਆ ਭੰਡਾਰਘਰ ਵਿੱਚੋਂ ਉਹ ਪੁਰਾਣੀ ਆਰੀ ਲੈ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਅਲੱਗ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਆਰੀ ਨਾਲ ਉੱਲਿਕੁੰਮੀ ਨੂੰ ਊਪੇਲੁਰੀ ਦੇ ਮੋਢੇ ਵਾਲੇ ਆਧਾਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋਏ ਉੱਲਿਕੁੰਮੀ ਨੂੰ ਹੁਣ ਤੇਸ਼ੁਬ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਪਾਠ ਦਾ ਅੰਤ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਬਚਿਆ ਹੈ। ਕੇਂਦਰੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਨੁਕਤਾ ਇਹ ਹੈ: ਲੜਾਈ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਸਿਰਫ਼ ਤੇਸ਼ੁਬ ਦੀ ਕੱਚੀ ਤਾਕਤ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਏਆ ਦਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸੰਦਾਂ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਪ੍ਰਸੰਗ ਹਾਜ਼ੀ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਇਸ ਖ਼ਤਰੇ ਬਾਰੇ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਦੇਵ-ਸਭਾ ਹੁਰਰੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਗੀਤ ਦਾ ਕਥਾਤਮਕ ਕੇਂਦਰ ਵੀ ਬਣਦੀ ਹੈ।

ਹਾਜ਼ੀ ਪਹਾੜ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਮੌਂਸ ਕੈਸੀਅਸ (ਅੱਜ ਤੁਰਕੀ ਅਤੇ ਸੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਸੇਬੇਲ ਅਕਰਾ) ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜ, ਜੋ ਉਗਾਰਿਤੀ ਬਾਲ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਬਾਲ ਦੇ ਨਿਵਾਸ ਵਜੋਂ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਉੱਲਿਕੁੰਮੀ ਕਿਸੇ ਪੰਥ ਦਾ ਅਧਿਸ਼ਟਾਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਇੱਕ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਵਾਲੇ ਜੀਵ ਵਜੋਂ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਰੀਤੀਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਜਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਕੁਝ ਸੁਰੱਖਿਆ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਖ਼ਤਰੇ ਦੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੈਵੀ ਹਸਤਕਸ਼ੇਪ ਦੁਆਰਾ ਟਾਲਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਉਸ ਦਾ ਮਿਥਿਹਾਸ ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਮਰਾਜੀ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ‘ਉੱਲਿਕੁੰਮੀ ਦਾ ਗੀਤ’ ਹੁਰਰੀ ਗਾਇਕਾਂ (ਕਾਲੂਤੀ) ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ, ਜੋ ਵੱਡੇ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਵ-ਕਥਾਵਾਂ ਗਾਇਆ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਯੋਸਟ ਹਾਜ਼ਨਬੋਸ ਨੇ The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗਾਇਨਾਂ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਪ੍ਰਬੰਧ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਇਸ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਾਰਜ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦੈਵੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਮਿਥਿਹਾਸ ਗਾ ਕੇ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਵਾਲੇ ਜੀਵ ਦੀ ਹਾਰ ਨੂੰ ਪੰਥਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸੰਤੁਲਨ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

‘ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਦੀਆਂ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਹਾਰਾਂ ਦੀ ਰੀਤੀਗਤ ਪੁਨਰਾਵ੍ਰਿਤੀ’ ਦਾ ਇਹ ਕਾਰਜ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਮੂਲ ਬਣਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਅਕਾਦੀਅਨ ਏਨੂਮਾ-ਏਲੀਸ਼ ਪਾਠ ਦੇ ਨਵ-ਸਾਲ ਤਿਓਹਾਰ ਵਿਚਲੇ ਗਾਇਨ ਅਤੇ ਉਗਾਰਿਤੀ ਬਾਲ-ਚੱਕਰ ਦੇ ਗਾਇਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਗਾਇਨ ਦਾ ਰੀਤੀਗਤ ਕਾਰਜ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ: ਤਿਓਹਾਰੀ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਹੁਰਰੀ ਗਾਇਕਾਂ ਦਾ ਗੀਤ-ਭੰਡਾਰ ਵੱਡੇ ਸਾਮਰਾਜੀ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਅੰਗ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਗੀਤ-ਪਰੰਪਰਾ ਲੇਟ ਬ੍ਰਾਂਜ਼ ਯੁੱਗ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਰਰੀ ਅਨਾਤੋਲੀਆ ਦੀ ਸਾਹਿਤਕ ਉੱਚ-ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗਵਾਹੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਹੁਰਰੀ-ਹਿੱਤਾਈਟ ਜਾਦੂਈ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਉੱਲਿਕੁੰਮੀ ਇੱਕ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਹਾਰ ਰੀਤੀਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੁਹਰਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਨੇ Materia Magica et Medica Hethitica (2003) ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਾਠਾਂ ਦਾ ਸੰਪਾਦਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਬੀਮਾਰੀ, ਝਗੜਿਆਂ ਜਾਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਖ਼ਤਰਿਆਂ (ਜਿਵੇਂ ਭੂਚਾਲ) ਦੇ ਸਮੇਂ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਆਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਵਿਰੁੱਧ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਇੱਕ ਪੁਜਾਰੀ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਆਰੀ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਲੈਂਦਾ ਅਤੇ ਬੀਮਾਰੀ ਜਾਂ ਟਕਰਾਅ ਨੂੰ ਮਰੀਜ਼ ਤੋਂ ‘ਵੱਖ’ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਸੀ।

ਰਖਵਾਲੀ-ਸੂਚਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਡਾਈਓਰਾਈਟ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਵੀਤਾਂ ਵਜੋਂ ਪਹਿਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸਿੱਧੇ ਉੱਲਿਕੁੰਮੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਨ। ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਹੁਤ ਜਾਣਕਾਰੀਪੂਰਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਵਾਲੇ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਰੀਤੀਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਿਵੇਂ ‘ਪਲਟਿਆ’ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਜੋ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਖ਼ਤਰਾ ਸੀ, ਉਹ ਰੀਤ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਸਾਧਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਲਟਾਵਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਜਾਦੂ ਦੀ ਇੱਕ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ।

iWell Guard ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਉੱਲਿਕੁੰਮੀ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੈਵੀ ਗਿਆਨ (ਏਆ ਦੀ ਆਰੀ) ਦੁਆਰਾ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਦੀ ਹਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ।

ਉਹ ਨਿੱਜੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਧਿਸ਼ਟਾਤਿਆਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸ਼ਰਧਾ ਦਾ ਪਾਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ-ਖੋਜ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਹੈ। ਉੱਲਿਕੁੰਮੀ ਦੀ ਹਾਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਗਿਆਨ, ਜੋ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਭੌਤਿਕ ਖ਼ਤਰੇ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮਾਨਤਾ ਯੂਨਾਨੀ ਟਾਈਫਨ (Typhon) ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਦੈਂਤ ਜੋ ਆਕਾਸ਼ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜ਼ਿਊਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਦਾ ਹੈ। ਹੇਸੀਓਡ (Theogonie 820, 880) ਉਸਨੂੰ ਗਾਈਆ ਅਤੇ ਟਾਰਟਾਰੋਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਸੌ ਸੱਪਾਂ ਦੇ ਸਿਰ ਹਨ।

ਉਲੀਕੁਮੀ ਵਾਂਗ ਹੀ ਟਾਈਫਨ ਵੀ ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੇਵਤਾ ਦੁਆਰਾ ਹਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹੈਂਸ ਗੁਟਰਬੌਕ (Hans Güterbock) ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ 1951 ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿਚਲੀ ਨੇੜਲੀ ਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਸੀ; ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕੇਰਟ (Walter Burkert) ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਉੱਤੇ ਪੂਰਬੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਇੱਕ ਮਿਆਰੀ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ।

ਪੱਛਮੀ-ਸਾਮੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਯਾਮ (Yam), ਬਾਲ-ਚੱਕਰ ਦਾ ਸਮੁੰਦਰੀ ਦੇਵਤਾ, ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਲੀਕੁਮੀ ਦੇ ਵਰਗ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਵੀ ਦੈਵੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰਾ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵੀ ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੇਵਤਾ ਦੁਆਰਾ ਹਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਯਾਮ ਖੁਦ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਉਲੀਕੁਮੀ ਇੱਕ ਗੈਰ-ਦੈਵੀ ਹੋਂਦ ਹੈ। ਇਹ ਅੰਤਰ ਹੁਰੀਆਈ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸ਼ੁੱਧ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਦਾ ਸੰਦ ਹੈ, ਜੋ ਦੇਵ-ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਲੀਕੁਮੀ ਪੱਥਰ-ਦੈਂਤਾਂ, ਅਜਗਰਾਂ ਜਾਂ ਸਮੁੰਦਰੀ ਦੈਂਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਦੀਆਂ ਲੜਾਈਆਂ ਦੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਮੈਰੀ ਬਾਚਵਾਰੋਵਾ (Mary Bachvarova) ਨੇ From Hittite to Homer (2016) ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਤੱਕ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਰਾਹਾਂ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਦਰਸਾਇਆ ਕਿ ਹੁਰੀਆਈ ਗਾਇਕ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਸੀਰੀਆਈ ਨਗਰ-ਰਾਜ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਚੋਲੇ ਸਨ। ਇਸੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਚੱਕਰ ਦਾ ਹੇਦੰਮੂ (Hedammu) ਵੀ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਵਾਲੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ।

‘ਉਲੀਕੁਮੀ ਦਾ ਗੀਤ’ 1951/1952 ਵਿੱਚ ਹੈਂਸ ਗੁਟਰਬੌਕ (Hans Güterbock) ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਹਿੱਟਾਈਟ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਮਿਆਰੀ ਸਮੱਗਰੀ ਹੈ। ਬੈਕਮਨ, ਹੌਫਨਰ, ਹਾਸ ਅਤੇ ਬਾਚਵਾਰੋਵਾ ਵੱਲੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਵੇਂ ਅਧਿਐਨ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਬਾਚਵਾਰੋਵਾ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਯੂਨਾਨੀ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਲਈ ਖ��਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।

ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਲੀਕੁਮੀ ਲਗਭਗ ਅਣਜਾਣ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਟਾਈਫਨ, ਜੋ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਫੈਂਟਸੀ ਨਾਵਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਤੁਰਕੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਯਾਜ਼ਲਕਾਯਾ (Yazılıkaya) ਅਤੇ ਮੌਂਸ ਕੈਸੀਅਸ (ਅੱਜ ਦਾ ਸੇਬੇਲ ਅਕਰਾ, ਤੁਰਕੀ ਅਤੇ ਸੀਰੀਆ ਵਿੱਚ) ਨਾਲ ਸਥਾਨਕ ਸੰਦਰਭ ਵਜੋਂ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਨਵ-ਪਗਾਨ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਆਤਮਿਕ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋਈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਲੀਕੁਮੀ ਅੱਜ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਦੇਵ-ਕਥਾ ਦੇ ਸੰਚਾਰ ਲਈ ਕੇਂਦਰੀ ਅਧਿਐਨ ਵਿਸ਼ਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੌਜੂਦਾ ਖੋਜ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਬਿੰਦੂ ਤਖ�਼ਤੀਆਂ ਦੇ ਪਾਠ-ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੰਪਾਦਨ, ਟਾਈਫਨ ਅਤੇ ਤਿਆਮਤ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਸਵਾਲ ਉੱਤੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਮਰਾਜੀ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਪਾਠ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। iWell Guard ਇਸਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਹਾਰਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਬੰਧ ਦੇ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਟੇਫ਼ਾਨੋ ਦੇ ਮਾਰਟੀਨੋ ਅਤੇ ਮਿਸ਼ੇਲ ਮਾਜ਼ੋਏ ਦੀਆਂ ਮੌਜੂਦਾ ਖੋਜਾਂ ਉਲੀਕੁਮੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਨਵ-ਹਿੱਟਾਈਟ ਸੰਕਲਪ ‘ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪਹਾੜ’ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਦੀ ਵੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਮਾਰਾਸ਼ ਅਤੇ ਕਾਰਕਾਮਿਸ਼ ਦੇ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਿਕ-ਲੁਵੀਆਈ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸਵਾਲ ਕਿ ਕੀ ਉਲੀਕੁਮੀ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹਿੱਟਾਈਟ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਪਤਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਿਸੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਿਉਂਦੀ ਰਹੀ, ਪਿਛਲੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਉਠਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਉਲੀਕੁਮੀ ਖੋਜ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿਆਰੀ ਗ੍ਰੰਥ ਹੇਠ ਲਿਖੀ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ; ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਪਾਦਨ, ਅਨੁਵਾਦ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਗੁਟਰਬੌਕ ਦਾ ਸੰਪਾਦਨ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਦਰਭ ਬਿੰਦੂ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਬੈਕਮਨ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਪਾਠ ਨੂੰ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਬਾਚਵਾਰੋਵਾ ਦਾ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਸਭ ਤੋਂ ਨਵੀਨ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਨੇ ਕਈ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰੀਤੀ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਦਰਭ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ, ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕੇਰਟ ਨੇ ਧਰਮ-ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।