ਪੋਲੀਨੇਸ਼ੀਆ, ਮਾਓਰੀ, ਹਵਾਈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਦੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ

ਮਾਨਾ ਅਤੇ ਤਾਪੂ ਪੋਲੀਨੇਸ਼ੀਆ ਦੀਆਂ ਦੋ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਹਨ। ਮਾਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ, ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਵਿਅਕਤੀਆਂ (ਸਰਦਾਰ, ਪੁਜਾਰੀ, ਵੱਡੇ ਯੋਧੇ), ਥਾਵਾਂ (ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜ, ਚਸ਼ਮੇ, ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨ), ਵਸਤੂਆਂ (ਸਫ਼ਲ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਸੰਦ, ਪੂਜਾ ਵਸਤਾਂ) ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਤਾਪੂ (ਜਿਸ ਤੋਂ „ਤਾਬੂ“ ਸ਼ਬਦ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ) ਪਵਿੱਤਰ ਨੂੰ „ਅਲੱਗ ਕੀਤੇ ਗਏ“ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਤਾਪੂ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਾਰਨ ਛੂਹਿਆ ਜਾਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਤਾਪੂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਮਾਨਾ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਆਓਟੇਆਰੋਆ (ਨਿਊਜ਼ੀਲੈਂਡ) ਦੇ ਮਾਓਰੀ ਆਪਣੀ ਪਹਿਚਾਣ ਨੂੰ ਵਾਕਾਪਾਪਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਲੜੀ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ, ਕਾਨੂ-ਪ੍ਰਵਾਸਾਂ, ਪੂਰਵਜ-ਨਾਇਕਾਂ ਰਾਹੀਂ ਅਤੁਆ (ਦੇਵਤਿਆਂ) ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਤੁਆ: ਤਾਨੇ ਮਾਹੂਤਾ (ਜੰਗਲਾਂ ਅਤੇ ਪੰਛੀਆਂ ਦਾ ਦੇਵਤਾ), ਤੰਗਾਰੋਆ (ਸਮੁੰਦਰ), ਰੋਂਗੋ (ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ), ਤੂ (ਜੰਗ), ਹੌਮੀਆ (ਜੰਗਲੀ ਬੂਟੇ), ਤਾਵ੍ਹੀਰੀਮਾਤੇਆ (ਹਵਾ)। ਰਾਂਗੀਨੁਈ (ਆਕਾਸ਼ ਪਿਤਾ) ਅਤੇ ਪਾਪਾਟੂਆਨੁਕੂ (ਧਰਤੀ ਮਾਤਾ) ਦੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਛੋੜੇ ਦਾ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਨਾਟਕ ਕੇਂਦਰੀ ਮਿਥ ਹੈ।

ਤਿਕੀ, ਪੌਨਾਮੂ (ਨੈਫ੍ਰਾਈਟ-ਜੇਡ, ਗ੍ਰੀਨਸਟੋਨ), ਹੱਡੀ ਜਾਂ ਲੱਕੜ ਤੋਂ ਬਣੀ ਇੱਕ ਸ਼ੈਲੀਬੱਧ ਮਨੁੱਖੀ ਮੂਰਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਮਾਓਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂ ਹੈ। ਇਹ ਅਕਸਰ ਪਹਿਲੇ ਮਨੁੱਖ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਪੂਰਵਜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਚਮੜੇ ਦੇ ਬੈਂਡ ਨਾਲ ਗਲੇ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਟਕਣ ਵਜੋਂ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹੇਈ-ਮਾਤਾਊ ਇੱਕੋ ਸਮੱਗਰੀ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਇੱਕ ਸ਼ੈਲੀਬੱਧ ਮੱਛੀ ਫੜਨ ਵਾਲੇ ਕੁੰਡੇ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ, ਜੋ ਸਮੁੰਦਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧ, ਸੁਰੱਖਿਤ ਯਾਤਰਾ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਰੂਪ ਅੱਜ ਮਾਓਰੀ ਗਹਿਣਾ ਕਲਾ ਦੇ ਮੁੱਖ ਥੀਮ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਬੰਧ ਵਾਕਾਪਾਪਾ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਪਹਿਚਾਣ ਨਾਲ ਹੈ।

ਹਵਾਈਅਨ ਧਰਮ ਚਾਰ ਕੇਂਦਰੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ: ਕਾਨੇ (ਸਿਰਜਣਹਾਰ, ਤਾਜ਼ਾ ਪਾਣੀ), ਲੋਨੋ (ਸ਼ਾਂਤੀ, ਬਰਸਾਤ, ਖੇਤੀਬਾੜੀ), ਕੂ (ਜੰਗ, ਰਾਜਨੀਤੀ, ਪੁਰਸ਼ ਸ਼ਕਤੀ) ਅਤੇ ਕਾਨਾਲੋਆ (ਸਮੁੰਦਰ, ਅਧੋਲੋਕ)। ਪੇਲੇ ਕੀਲਾਊਆ ਦੀ ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਦੇਵੀ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਭੈਣ ਹੀਇਆਕਾ ਇਲਾਜ-ਨਾਚ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਹੈ।

ਮਾਊਈ ਧੋਖਾ-ਧੜੀ ਵਾਲਾ ਨਾਇਕ ਹੈ: ਉਹ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਫੰਦੇ ਨਾਲ ਫੜਦਾ ਹੈ, ਟਾਪੂਆਂ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚੋਂ ਮੱਛੀ ਫੜਨ ਵਾਂਗ ਬਾਹਰ ਕੱਢਦਾ ਹੈ। ਹੇਈਆਊ ਮੰਦਿਰ ਅਹਾਤੇ ਹਨ (ਪੱਥਰ ਦੇ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਲੱਕੜ ਦੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਸਮੇਤ), ਜਿੱਥੇ ਕਾਹੂਨਾ (ਪੁਜਾਰੀ) ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਰਾਪਾ ਨੂਈ (ਈਸਟਰ ਟਾਪੂ) ਵਿੱਚ ਪੋਲੀਨੇਸ਼ੀਆਈ ਮੂਲ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੋਆਈ, 900 ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਪੂਰਵਜਾਂ ਜਾਂ ਦੇਵਤਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਰਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਤਾਂਗਾਤਾ-ਮਾਨੂ ਰੀਤ (ਪੰਛੀ-ਮਨੁੱਖ ਪੂਜਾ) ਬਾਅਦ ਦੇ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਮੋਆਈ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਗਈ। ਰੋਂਗੋਰੋਂਗੋ ਲਿਪੀ ਅੱਜ ਤੱਕ ਸਮਝੀ ਨਹੀਂ ਗਈ; ਇਸਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਂ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਕਾਰਜ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਤਾ ਮੋਕੋ, ਮਾਓਰੀ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਟੈਟੂ ਕਲਾ, ਪੱਛਮੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਗਹਿਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਵਾਕਾਪਾਪਾ, ਦਰਜੇ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ। ਲਾਈਨਾਂ ਨੂੰ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਹੀ-ਛੈਣੀਆਂ ਨਾਲ ਚਮੜੀ ਵਿੱਚ ਮਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਰੰਗ ਪਦਾਰਥ ਆਵੇਤੋ-ਲੱਕੜ ਦੇ ਕੋਲੇ ਤੋਂ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਪੋਲੀਨੇਸ਼ੀਆਈ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ (ਜਿੱਥੋਂ „ਟੈਟੂ“ ਸ਼ਬਦ ਆਇਆ ਹੈ) ਅੱਜ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ-ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਪਹਿਚਾਣ ਲਹਿਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਪੌਨਾਮੂ ਗਹਿਣੇ, ਹੱਡੀ ਦੇ ਲਟਕਣ, ਬੁਣੇ ਹੋਏ ਸਣ ਦੇ ਬੈਂਡ ਪਹਿਨਣਯੋਗ ਪਹਿਚਾਣ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਮਾਓਰੀ ਪਰੰਪਰਾ 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਭਾਸ਼ਾ ਸਕੂਲ (ਕੋਹਾਂਗਾ ਰੀਓ), ਮਾਰਾਏ ਸਭਾ ਸਥਾਨਾਂ ਵਜੋਂ, ਵੈਤਾਂਗੀ ਸੰਧੀ ਦੀ ਮਾਨਤਾ। ਹਵਾਈ ਦੀ ਵੀ 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਹੈ, ਹੂਲਾ ਪਰੰਪਰਾ, ਭਾਸ਼ਾ ਸਕੂਲ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਲਹਿਰ ਸਮੇਤ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੋਤ: ਮਾਰਗਰੇਟ ਓਰਬੈਲ The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend, ਮਾਰਥਾ ਬੈੱਕਵਿਥ Hawaiian Mythology, ਪੈਟਰਿਕ ਕਿਰਚ On the Road of the Winds.