काइशेन

धेरै काइशेन मूर्तिहरू

अधिकांश अन्य चिनियाँ देवताहरूभन्दा फरक, एउटै काइशेनको सट्टा धनका धेरै देवताहरू छन्, जसलाई क्षेत्रीय रूपमा र कार्यक्षेत्र अनुसार छुट्याइन्छ।

सबैभन्दा पुरानो र सबैभन्दा धेरै उल्लेख गरिने मूर्तिहरू झाओ गोङमिङ, बी गान, फान ली र गुआन यु हुन्। यी प्रत्येक पुरुषको आफ्नै जीवनकथा र धनको विषयमा आफ्नै दृष्टिकोण छ।

यो बहुविधता चिनियाँ लोकधर्मको धार्मिक-घटनाशास्त्रीय दृष्टिकोणले विशेष लक्षण हो, जहाँ कार्यक्षेत्रहरू प्रायः तुलनीय मूर्तिहरूको चलायमान समूहद्वारा भरिइन्छन्, विरलै कुनै एक देवताद्वारा। एन बिरेल («Chinese Mythology. An Introduction», Baltimore 1993) ले औंल्याएकी छिन् कि यो बहुविधताले लोकधर्मको स्थानीय आवश्यकताअनुसार अनुकूलन क्षमता बढाएको छ।

झाओ गोङमिङ

झाओ गोङमिङ लिखित स्रोतहरूमा सबैभन्दा प्रमुख काइशेन मूर्ति हुन्। उनी उपन्यास «Investitur der Götter» (Fengshen Yanyi, 16 शताब्दी)मा शाङ राजवंशका योद्धाको रूपमा देखा पर्छन्, जो उदय हुँदै गरेको झोउ राजवंशसँग लडाइँ गर्छन् र अन्त्यमा मारिन्छन्।

मृत्युपछि उनलाई जेड सम्राटले धनको अधिपतिको रूपमा नियुक्त गर्छन्। उनको प्रतीकात्मक रूपले उनलाई कालो अनुहारका दाढी भएका योद्धाका रूपमा, स्टिलको कोर्रा लिएर र कालो बाघमा चढेको देखाउँछ।

उनलाई सेनापतिको रूपमा, व्यापारीको रूपमा नभई, चित्रण गरिएको तथ्य धर्मइतिहासको दृष्टिकोणले महत्त्वपूर्ण छ: यस परम्परामा धनलाई शक्ति, संरक्षण र विजयसँग जोडिन्छ, मुख्यतया व्यापार र गणनासँग होइन। चार उपदेवताहरू उनीसँग हुन्छन्, प्रत्येक धनको एक-एक भागका जिम्मेवार, जस्तै प्राप्ति, संरक्षण वा व्यापारिक भाग्य।

बी गान

बी गान शाङ कालको अन्त्यतिर (लगभग ईसापूर्व ११औं शताब्दी)का अर्ध-ऐतिहासिक व्यक्तित्व हुन्। उनी निर्दयी राजा झोउका एक वफादार मन्त्री थिए र राजालाई उनका अतिचारबाट रोक्ने प्रयास गरे।

त्यसपछि राजाले उनको हृदय काटी हत्या गर्न लगाए। मृत्युपछि बी गानलाई वफादारिताको सहिदको रूपमा पूजा गरियो र पछिल्लो परम्परामा धनको देवताको रूपमा वर्गीकृत गरियो।

यो वर्गीकरणको तर्क यस धारणामा आधारित छ कि हृदयविनाको मानिस स्वार्थ र पूर्वाग्रहबिना काम गर्न सक्छ; त्यसैले उनी पैसाको कारोबारमा आदर्श मध्यस्थकर्ता हुन्।

यो कथा सिमा कियानको «Shiji»मा उल्लेखित छ र हान कालमा प्रामाणिक वफादारिताको कथा बन्यो। मार्क लुइस («Sanctioned Violence in Early China», Albany 1990) ले शाङ कालको अन्त्यतिरका वफादारी सहिदहरूको समूहलाई झोउ कालको राजनीतिक नैतिकताको स्थापना-पुराणकथाको रूपमा विश्लेषण गरेका छन्।

फान ली

फान ली पनि एक ऐतिहासिक व्यक्तित्व हुन्, इसापूर्व ५औं शताब्दीमा युका राजा गोउजियानका सल्लाहकार।

उनले गोउजियानलाई छिमेकी राज्य वुलाई पराजित गर्न सहयोग गरे, त्यसपछि राजकाजबाट अलग भएर ताओ झुगोङ नामले एक असाधारण सफल व्यापारी बने। भनिन्छ कि उनले तीनपल्ट आफ्नो सम्पत्ति निर्माण गरे र तीनपल्ट गरिबहरूलाई दान दिए।

यसरी उनी एक मात्र काइशेन मूर्ति हुन्, जो ऐतिहासिक रूपमा वास्तवमै व्यापारसँग जोडिएका छन्। उनको मृत्युपछि देवलोकमा उठान लोकधार्मिक परम्पराद्वारा प्रमाणित छ, यसमा कुनै साहित्यिक स्वीकृति लुकेको छैन; उनको पूजा-परम्परा विशेष गरी जियांगसू र झेजियांग प्रान्तहरूमा फैलिएको छ।

«Shiji»ले «Huo Zhi Liezhuan» («धनीहरूको जीवनी») अध्यायमा उनको जीवनी वर्णन गरेको छ, जो साम्राज्य-पूर्व चीनको लागि आर्थिक इतिहासको दृष्टिकोणले महत्त्वपूर्ण स्रोत हो।

वुशेन काइशेनको रूपमा गुआन यु

गुआन युको विशेष स्थान छ, जो हान कालको अन्त्यतिरका (इसापूर्व करिब २औं देखि ३औं शताब्दी) ऐतिहासिक सेनापति र तीन राज्यहरूको त्रिकोणमा लिउ बेईका सहलडाकु थिए।

उनी सोङ कालमा योद्धाहरूका संरक्षक देवता बने र मिङ र किङ कालमा «वुशेन काइशेन», «सैनिक धनका देवता» बने। उनको जिम्मेवारी व्यापारिक सफलता बढाउनमा भन्दा बढी व्यापारलाई चोरी, ठगी र सम्झौता उल्लंघन गर्ने साझेदारहरूबाट सुरक्षा दिनमा छ।

व्यापारीहरूले प्रायः उनको मूर्ति अगाडि सम्झौता गर्छन्, किनभने उनको प्रख्यात वफादारिता व्यापारिक नैतिकताको प्रत्याभूतिको रूपमा मानिन्छ। यो धर्मसमाजशास्त्रीय दृष्टिकोणले उल्लेखनीय संरचना हो: एक योद्धा व्यापारको रक्षक बन्छन्।

हान्स स्टाइनिङरले «दाओवाद र चीनको लोकधर्म» (बर्लिन १९८०)मा गुआन यु र किङ कालका गुप्त संगठनहरूबीचको सम्बन्धलाई औंल्याएका छन्, जसले उनको पूजाको प्रसारमा महत्त्वपूर्ण भूमिका खेलेको छ।

कार्यात्मक विभाजन

काइशेन परम्पराले «वेनशेन काइशेन» (नागरिक धनका देवता) र «वुशेन काइशेन» (सैनिक धनका देवता)बीच भेद गर्छ, जसमा बी गान र फान लीलाई पहिलो र झाओ गोङमिङ र गुआन युलाई दोस्रो वर्गमा राखिन्छ। यसका साथै «पाँच मार्गका काइशेन» (वुलु काइशेन) नामक व्यवस्था पनि छ, जसमा काइशेनलाई पाँच दिशाबाट पूजा गरिन्छ।

यो अवधारणा सोङ कालबाट आएको हो र धन-पूजालाई पाँच परिवर्तन-चरणहरू (वुशिङ)को ब्रह्माण्डीय योजनासँग जोड्छ। यसरी काइशेन एक मात्र मूर्ति नभई बरु एक प्रणालीगत केन्द्रबिन्दु हो, जहाँ धेरै धार्मिक तर्कहरू मिल्छन्।

नयाँ वर्षका चलनहरू

चाइशेन पन्थको केन्द्रीय चाडपर्व अभ्यास चिनियाँ नयाँ वर्षको वरिपरिका दिनहरूमा केन्द्रित हुन्छ। पहिलो चन्द्र महिनाको पाँचौं दिनमा «चाइशेनको स्वागत» (जिए चाइशेन) मनाइन्छ। यस दिन पसलहरू परम्परागत रूपमा नयाँ वर्षको बिदापछि पहिलो पटक खुल्छन्, आतिशबाजी बालिन्छ, धूप चढाइन्छ। नयाँ वर्षमा मुल ढोकामा झुण्ड्याइने रातो जोडी (कपलेटहरू) मा प्रायः चाइशेनका चित्रहरू वा उनको सन्दर्भ हुन्छ। एउटा विशेष अभ्यास «चाइशेन चित्र वितरण» हो, जसमा घुम्ती भिक्षुहरू वा भिखारीहरूले घर-घरमा चाइशेनका चित्रहरू पुर्‍याउँछन् र त्यसको बदलामा सानो भेटी पाउँछन्, जसलाई आउने वर्षका लागि सौभाग्यको प्रतीक मानिन्छ।

प्रतीकशास्त्र

चाइशेनको मानक प्रतिमा स्वरूपमा उनी रातो औपचारिक वस्त्र लगाएका, कालो अधिकारी टोपी र माथितिर बाँधिएका पट्टीसहितको सुनौलो शिरपेच धारण गरेका, र हातमा युआनबाओ (ढलिएको सुनको इँटा) लिएका अधिकारीको रूपमा देखिन्छन्। प्रायः उनीसँग चार «साना चाइशेन» (श्याओ चाइशेन) पनि हुन्छन्, जो धनका विभिन्न क्षेत्रहरूको जिम्मामा हुन्छन्।

सैनिक रूपमा, विशेष गरी झाओ गोङमिङ वा गुआन यूको रूपमा, उनी कवच र हतियार धारण गर्छन्। दुवै रूपमा रातो रङको प्रभुत्व हुन्छ, यो चिनियाँ सौभाग्यको रङ हो र चाइशेन-पन्थमा यसले हर्षपूर्ण प्रतीक्षा र सफलतालाई जनाउँछ।

आधुनिक अर्थव्यवस्थामा चाइशेन

चिनियाँ प्रवासी समुदायमा र 1978 पछिको सुधार-युगको आधुनिक चीनमा चाइशेन-पन्थले आश्चर्यजनक पुनरुत्थान अनुभव गरेको छ। शांघाई वा हङकङ जस्ता अत्यधिक धर्मनिरपेक्ष व्यापारिक परिवेशमा पनि रेस्टुरेन्ट, कपाल कटाई पसल, साना व्यापार र समेत कम्पनी मुख्यालयहरूमा चाइशेन-मन्दिरहरू व्यापक रूपमा पाइन्छन्।

धर्मसमाजशास्त्रीय दृष्टिकोणले हेर्दा यो एक रुचिकर उदाहरण हो कि कसरी परम्परागत धर्म आधुनिक पुँजीवादी आर्थिक नैतिकतासँग मेल खान सक्छ, बिना यसका धार्मिक आशयहरूलाई विस्तृत रूपमा व्याख्या गरिएको।

योखेन कान्डेलले «Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben» (München 1998) मा यो आधुनिक अवस्थाको अध्ययन गरेका छन् र यो निष्कर्षमा पुगेका छन् कि चाइशेन-पूजालाई न त एक सामान्य अन्धविश्वासको रूपमा पढ्न सकिन्छ न त एक सुसङ्गत धर्मशास्त्रको रूपमा; यो बरु एक व्यावहारिक प्रतीकात्मक अभ्यास हो जसले सांस्कृतिक पहिचान, नैतिक सङ्केत र दैनिक आर्थिक व्यवहारलाई एकसाथ जोड्छ।

धर्मविज्ञानिक वर्गीकरण

चाइशेन चिनियाँ लोकधर्मको «कार्य-विशेषीकरण» को उत्कृष्ट उदाहरण हो। एकेश्वरवादी धर्महरूले जीवनका सबै क्षेत्रहरूका लागि सामान्यतया एउटै देवता मान्दछन् भने, चिनियाँ परम्पराले धार्मिक वास्तविकतालाई कार्यअनुसार व्यवस्थित गर्छ, जसमा हरेक कार्यको आफ्नै देवता वा देवसमूह हुन्छ। धन एक केन्द्रीय कार्यक्षेत्रको रूपमा एक विशिष्ट रूपमा बहुरूपी दैवी प्रतिनिधित्व पाउँछ।

यो बहुरूपताले आफ्नै धर्मघटनाशास्त्रीय तर्क देखाउँछ, जसमा कार्य, नैतिक अपेक्षा र प्रतिमा-स्वरूप एकअर्कासँग सम्बन्धमा राखिन्छन्। एडवर्ड शेफरले «The Divine Woman» (San Francisco 1973) र पछिका अध्ययनहरूमा यस कार्य-विशेषीकरणलाई चिनियाँ धार्मिकताको विशिष्ट लक्षणका रूपमा वर्णन गरेका छन्।

स्रोत र थप साहित्य

चाइशेन र भान्सा देवता

चाइशेन समूहको एक महत्त्वपूर्ण पक्ष उनको भान्सा देवता (ज़ाओजुन, ज़ाओ वाङ्ये) सँगको सम्बन्ध हो, जो चीनको सबैभन्दा लोकप्रिय घरेलु देवताहरूमध्ये एक हुन्। लोकविश्वास अनुसार भान्सा देवता वर्षभरि भान्साको चुल्होमा बस्छन् र परिवारको व्यवहार निगरानी गर्छन्।

१२औं चन्द्र महिनाको २३औं दिनमा उनी आकाशमा उक्लेर जेड सम्राटलाई प्रतिवेदन बुझाउँछन्। चाइशेन, केही परम्पराअनुसार, यही प्रतिवेदनको आधारमा दिइने सांसारिक «इनाम» वितरणको जिम्मामा हुन्छन्।

यो धारणाले नैतिक तत्त्व (सद्गुणीहरूको इनाम) लाई आर्थिक तत्त्व (सम्पत्तिको वृद्धि) सँग जोड्छ। यो धर्मसमाजशास्त्रीय दृष्टिकोणले रुचिकर छ, किनकि यसले देखाउँछ कि चिनियाँ लोकधर्मले आर्थिक सफलतालाई एक नैतिक सन्दर्भ संरचनामा कसरी समाहित गर्छ।

पूर्णतः उदार आर्थिक नैतिकताभन्दा फरक, यहाँ धन सही व्यवहारको परिणाम हो जो स्वर्गीय प्रशासनद्वारा बाँडफाँड गरिन्छ, व्यक्तिगत तर्कशीलताको परिणाम होइन।

गुप्त सङ्घहरूमा चाइशेन

चाइशेन पूजाको एक विशिष्ट धारा किङ कालका (सत्रौं देखि बीसौं शताब्दीको प्रारम्भसम्म) चिनियाँ गुप्त सङ्घहरूसम्म पुग्छ। यी सङ्घहरूमा, त्रयी (सान्दियान हुई) समावेश छ, जसले गुआन यूलाई धनका देवता (वुशेन चाइशेन) का रूपमा आफ्ना अनुष्ठानमा समावेश गरे। सङ्घमा प्रवेश उनको मूर्तिको अगाडि रगतको शपथसहित हुन्थ्यो।

सङ्घका सदस्य व्यापारीहरूले आफ्ना व्यापारिक सम्बन्धहरू गुआन यूको सुरक्षामा शपथ लिन्थे, जसले राज्यबाहिरको सम्झौता बन्धन सम्भव बनाउँथ्यो।

यो धार्मिक-कानुनी संरचना दक्षिण चिनियाँ प्रवासी समुदायहरूमा विशेष रूपमा प्रचलित थियो र आप्रवासनसँगै दक्षिणपूर्वी एसिया, उत्तर अमेरिका र अस्ट्रेलियाका प्रवासी समुदायहरूसम्म पुग्यो। Hans Steininger र Jochen Kandel ले आफ्ना अध्ययनहरूमा यस अवस्थाको चिनियाँ भाषी आर्थिक संस्कृतिमा भएको दीर्घकालीन प्रभावको खोजी गरेका छन्।

विश्वभरका चाइशेन मन्दिरहरू

चीनी प्रवासीहरूसँगै काइशेन (Caishen) पूजाको प्रसार पृथ्वीका लगभग सबै भूभागमा पुगेको छ। सिंगापुरको गेलांग क्षेत्रमा एक प्रसिद्ध काइशेन मन्दिर छ, जो १९३० को दशकमा चिनियाँ व्यापारीहरूले स्थापना गरेका थिए।

सान फ्रान्सिस्कोको चाइनाटाउन, सिड्नी र मनिलामा पनि यस्तै मन्दिरहरू पाइन्छन्। आधुनिक मुख्यभूमि चीनमा १९७८ देखिका आर्थिक सुधारहरूले काइशेन पूजाको पुनरुत्थान ल्याएको छ।

शांघाई, शेनझेन र गुआंगझोऊका सडकहरूमा काइशेनका देवस्थलहरू लगभग हरेक साना पसल, रेस्टुरेन्ट र सैलून ब्युटी पार्लरमा भेटिन्छन्। समाप्त भइसकेको ठानिएको यस धार्मिक अभ्यासको यो «पुनरागमन» ले धर्म समाजशास्त्र अनुसन्धानमा उल्लेखनीय ध्यान तानेको छ। यसले देखाउँछ कि माओ काल मा दबाइएका लोकधर्महरू पूर्ण रूपमा नाश नभई केवल गुप्त बनाइएका थिए।

कन्फ्युसियन-दाओवादी सम्मिश्रण

काइशेन पूजालाई चीनका तीन प्रमुख धर्महरूमध्ये कुनै एकमा कठोरतापूर्वक वर्गीकरण गर्न सकिँदैन। यो प्रमुखतः लोकधार्मिक हो, तर यसमा दाओवादी तथा (गुआन यूको सन्दर्भमा) कन्फ्युसियन तत्वहरू पनि समावेश छन्।

दाओवादी पूजाविधि ले काइशेनलाई जेड सम्राटको उपदेवताको रूपमा व्यवहार गरेर देवताहरूको आफ्नो श्रेणीक्रममा समाहित गर्न सक्छ। कन्फ्युसियन नैतिकताले गुआन यूलाई निष्ठावान गुणको आदर्श मानेर आफ्नो गुण-सूचीमा समावेश गर्न सक्छ।

यो बहुआयामिक सम्बद्धता चिनियाँ धार्मिकताको एक विशेष लक्षण हो, जहाँ पश्चिमी धर्म इतिहासमा सामान्य रूपमा प्रयोग हुने «धर्महरू» बीचको कठोर विभाजन उचित वर्णन साधन बन्न सक्दैन। फ्लोरियन राइटर (Florian Reiter) र स्टीफन बोकेनकाम्प (Stephen Bokenkamp) ले स्वतन्त्र रूपमा चिनियाँ लोकधर्मलाई पश्चिमी धर्म अवधारणाहरूद्वारा वर्णन गर्ने पद्धतिगत कठिनाइतर्फ ध्यान आकर्षित गरेका छन्।

फेंगशेन यान्यीमा झाओ गोंगमिंग

उपन्यास «फेंगशेन यान्यी» (देवता निषेधको उपन्यास, सम्भवतः १६औं शताब्दीको अन्त्यतिर, श्ये झोंगलिनलाई श्रेय दिइएको) काइशेन पात्र झाओ गोंगमिंगको मुख्य साहित्यिक स्रोत हो।

उपन्यासमा झाओ गोंगमिंग एक दाओवादी जादूगर हुन्, जो शांग राजवंशको पक्षमा उदीयमान झोउ राजवंशविरुद्ध लडाइँ लड्छन्। उनी कालो बाघमा सवारी गर्छन्, जादुई डण्डा चलाउँछन्, र फ्याँकिने हतियारका रूपमा प्रयोग हुने «चौबीस स्वर्ण मणि» लाई नियन्त्रण गर्छन्।

युद्धमा मृत्युपछि उनलाई सर्वशक्तिमान आत्मा जियांग जिया द्वारा मरणोपरान्त «अन्धकार सेनाको दरबार» मा नियुक्त गरिन्छ, जहाँबाट उनी काइशेनको रूपमा सांसारिक व्यापार-व्यवसायको निरीक्षण गर्छन्।

झाओ गोंगमिंगसँग सम्बद्ध काइशेन पूजाका दुई पक्ष छन्: एक साहित्यिक-उपन्यासात्मक पक्ष, जसले उनलाई हराएको नायकको रूपमा चित्रण गर्छ, र अर्को लोकधार्मिक पक्ष, जसले उनलाई धनको ग्यारन्टीका रूपमा आह्वान गर्छ।

लिउ त्सुन-यान («Buddhist and Taoist Influences on Chinese Novels», Wiesbaden 1962) ले फेंगशेन यान्यीको धर्म-ऐतिहासिक महत्त्वलाई लोकप्रिय धर्ममा दाओवादी देवताहरूको प्रसारको माध्यमको रूपमा विस्तृत विश्लेषण गरेका छन्।

गुआन यूसँगको वुशेन परम्परा

गुआन यू (हाम्रो युगको २२० मा मृत्यु), स्वर्गीय हान कालका ऐतिहासिक जनरल, तांग कालदेखि नै रक्षक देवताको रूपमा पूजित थिए र मिंग कालमा उनलाई «वुशेन काइशेन» (योद्धा धनदेवता) को रूपमा काइशेन देवमण्डल मा समाहित गरियो। गुआन यूलाई धन पूजासँग जोड्नु एक विरोधाभास हो, जो धर्म-प्रघटनाशास्त्रीय दृष्टिकोणले स्पष्टीकरण माग्छ।

लोकधार्मिक परम्पराले यसलाई विभिन्न स्रोतबाट व्युत्पन्न गर्छ: गुआन यूको निष्ठालाई व्यापार नैतिकताको आदर्शको रूपमा, डाँकु र बेइमान प्रतिस्पर्धीहरूबाट रक्षा गर्ने उनको भूमिकाको रूपमा, र मिंग कालमा लेखा-पात्र व्यवसायको सैनिक वर्गसँगको संरचनात्मक सम्बन्धको तथ्यबाट।

प्रसेनजित दुआरा («Culture, Power, and the State», Stanford 1988) ले गुआन यूको राज्य-प्रोत्साहित पूजा मा उदयलाई स्वर्गीय शाही कालको धर्म समाजशास्त्रीय महत्त्वपूर्ण उदाहरणको रूपमा वर्णन गरेका छन्। आज गुआन यू धेरै पूर्वी एशियाली व्यापारिक स्थानहरूमा, बैंक शाखाहरूदेखि रेस्टुरेन्टहरूसम्म, रक्षक पात्रको रूपमा उपस्थित छन्।

पाँच-मार्ग काइशेन र प्रान्तीय विभाजन

काइशेन पूजाको एक महत्त्वपूर्ण संस्करण «पाँच-मार्ग काइशेन» (वुलु काइशेन) पूजा हो। यस संरचनामा एक केन्द्रीय काइशेन र चार अन्य काइशेन हुन्छन्, जो प्रत्येक एक दिशासँग जोडिएका हुन्छन्। केन्द्रीय काइशेन प्रायः झाओ गोंगमिंग हुन्, र चार दिशा देवता जिआओ शेंग (पूर्व), काओ बाओ (दक्षिण), छेन जिउगोंग (पश्चिम) र याओ शाओसी (उत्तर) हुन्।

यो पाँच-भागको संरचना कन्फ्युसियन प्रशासनिक विभाजन र दाओवादी पाँच-पर्वत धर्मशास्त्र सँग समानान्तर रूपमा निर्माण गरिएको छ। यसले धार्मिक क्षेत्रमा स्थानिक सन्तुलनको चिनियाँ आवश्यकतालाई प्रतिबिम्बित गर्छ। दक्षिण चिनियाँ लोकविश्वास र दक्षिणपूर्वी एशियाली प्रवासी समुदायहरूमा वुलु-काइशेन संस्करण विशेष रूपमा प्रचलित छ। पेनांग, मलाक्का र सिंगापुरका होक्कियन समुदायका मन्दिरहरू ले यसलाई मुख्य रूपको रूपमा संरक्षण गर्छन्।

नयाँ वर्षको पूजाविधि र काइशेन स्वागत समारोह

«चाइशेन-स्वागत» (जिए चाइशेन) चिनियाँ नयाँ वर्षको धार्मिक अनुष्ठानको एक केन्द्रीय तत्त्व हो। यो परम्परागत रूपमा नयाँ वर्षपछिको पाँचौं दिनको बिहान हुने गर्छ, जब चाडपर्वको हप्तापछि पसलहरू फेरि खुल्छन्। परिवार र व्यवसायहरूले धूप बाल्छन्, रातो मैनबत्ती जलाउँछन् र चाइशेन-प्रार्थना मन्त्रहरू बोल्छन्। कतिपय ठाउँमा चाइशेन-अभिनेताहरू सडकहरूमा घुम्छन् र रातो खाम वा ताबिजहरू बाँड्छन्।

चाइशेन-स्वागतको यो सार्वजनिक रूपले आधुनिक चीनमा १९७० को दशकको उत्तरार्धको बजार सुधारपछि आश्चर्यजनक पुनर्जागरण भोगेको छ। एडम युएट चाउ (Adam Yuet Chau) («Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China», Stanford 2006) ले शानशी र हेनानमा चाइशेन-पूजा-परम्पराको पुनरुत्थानलाई नृवंशवैज्ञानिक रूपमा दस्तावेज गरेका छन्।

यो पुनर्जागरण आर्थिक-राजनीतिक परिवर्तनसँग सम्बन्धित छ र देखाउँछ कि माओवादको अन्तर्गत धार्मिक संरचनाहरू सतहमुनि नै कायम रहे, नष्ट भइनन्।

दक्षिण चिनियाँ व्यापार नैतिकतामा चाइशेन

दक्षिण चिनियाँ व्यापार जगतमा, विशेष गरी होक्कियन, तेओचेव र हाक्का समुदायहरूमा, चाइशेनको एक विशिष्ट भूमिका ब्रह्माण्डीय सह-साझेदारको रूपमा रहेको छ। केही व्यवसायहरूमा सम्झौताहरू चाइशेनको मूर्तिको अगाडि अनुष्ठानिक रूपमा सम्पन्न गरिन्छ, र वार्षिक लेखा-समापन समारोह (नयाँ वर्षको साँझ वा बाह्रौं चन्द्रमासको २४ तारिखमा) चाइशेन-भेटीसँग जोडिएको हुन्छ।

व्यापार नैतिकताको यो अनुष्ठानिक समावेशीकरण चाइशेन-पूजा-परम्परामा जी. विलियम स्किनर (G. William Skinner) («Marketing and Social Structure in Rural China», Tucson 1964) र हिल गेट्स (Hill Gates) («China’s Motor: A Thousand Years of Petty Capitalism», Ithaca 1996) द्वारा चिनियाँ आर्थिक इतिहासको एक कुञ्जीको रूपमा व्याख्या गरिएको छ।

यसले व्यापारिक साझेदारहरूको नैतिक बन्धनको लागि एक सांस्कृतिक आधार प्रदान गर्छ र त्यस्तो अर्थतन्त्रमा कारोबार लागत घटाउँछ, जहाँ ऐतिहासिक रूपमा राज्य-कानुनी सम्झौता कार्यान्वयनमा थोरै भरोसा गर्न सकिन्थ्यो।

पर्यटकीय र धार्मिक परिघटनाको रूपमा चाइशेन मन्दिरहरू

चाइशेन-मन्दिरहरू लगभग हरेक चिनियाँ शहरमा पाइन्छन्, धेरैजसो ठूला मन्दिर परिसरहरूमा सहायक पूजास्थलको रूपमा, तर कहिलेकाहीं स्वतन्त्र पूजास्थलको रूपमा पनि।

प्रसिद्ध चाइशेन-मन्दिरहरूमा दातोंग (शानशी) को चाइशेन मियाओ, बेइजिङको लामा-मन्दिर (योंगहेगोंग) मा रहेको चाइशेन दियान, र ताइपेइका कैयौं मन्दिरहरू पर्छन्। प्रवासी समुदायहरूमा, हङकङ, सिंगापुर र बैंककका चाइशेन-मन्दिरहरू विशेष रूपमा प्रख्यात छन्।

पहिलो चन्द्रमासको पाँचौं दिनमा हुने चाइशेनको जन्मोत्सवको बेला, यी मन्दिरहरूमा प्रतिदिन दस हजारदेखि एक लाख सम्म भक्तजनहरूको संख्या दर्ता हुन्छ। विगत दुई दशकमा पर्यटकीय पक्षले धार्मिक पक्षलाई आंशिक रूपमा ओझेलमा पारेको छ, जसले चाइशेन-पूजा-परम्पराको प्रामाणिकता र व्यापारीकरणसम्बन्धी बहसलाई जन्म दिएको छ।

यो बहस मेफेर याङ (Mayfair Yang) («Chinese Religiosities», Berkeley 2008) र डेविड पामर (David Palmer) द्वारा दस्तावेज गरिएको छ।

बारम्बार सोधिने प्रश्नहरू

चाइशेन को हुन्? धन, आर्थिक समृद्धि र सफल व्यापारका चिनियाँ देवता। उनी कुनै एकल गस्तात होइनन्, बरु झाओ गोंगमिङ, बी गान, फान ली र गुआन यू लगायत कैयौं व्यक्तित्वहरूको संगम हुन्।

वेनशेन र वुशेन चाइशेनबीच के फरक छ? नागरिक चाइशेन (वेनशेन) आर्थिक सफलताको प्रवर्धनको लागि जिम्मेवार छन्, जबकि सैनिक चाइशेन (वुशेन) चोरी, ठगी र सम्झौता उल्लङ्घनबाट सुरक्षाको लागि जिम्मेवार छन्। बी गान र फान ली नागरिक वर्गमा पर्छन्, झाओ गोंगमिङ र गुआन यू सैनिक वर्गमा पर्छन्।

चाइशेनको विशेष पूजा कहिले हुन्छ? चिनियाँ नयाँ वर्षमा। पहिलो चन्द्रमासको पाँचौं दिनमा «चाइशेनको स्वागत» मनाइन्छ, जब पसलहरू परम्परागत रूपमा नयाँ वर्षको बिदापछि पहिलोपल्ट खुल्छन्।

चाइशेन कस्तो देखिन्छन्? नागरिक रूपमा रातो वस्त्र र कालो अधिकारी टोपी पहिरेका, हातमा सुनको युआनबाओ लिएका अधिकारीको रूपमा। सैनिक रूपमा (झाओ गोंगमिङ, गुआन यू) हतियार सहित सुरक्षा-पोशाकमा योद्धाको रूपमा।

काइशेन, धनका चिनियाँ देवता

विषयसूची