तारा - करुणाकी बोधिसत्व

उत्पत्ति र इतिहास

तारासम्बन्धी सबैभन्दा पुरानो प्रमाणहरू भारतमा ईसापूर्व ६ औं देखि ७ औं शताब्दीसम्म फेला पर्छन्। नालन्दा र पाल राज्य (८ औं देखि १२ औं शताब्दी) का मूर्तिकलाहरूमा उनी प्रारम्भमा नै विशिष्ट बैठक मुद्रा ललितासनमा देखिन्छिन्, जहाँ एक खुट्टा तल झुण्ड्याइएको हुन्छ जो याचकहरूको सहायताका लागि दौडिने तयारीको संकेत हो।

प्रामाणिक ग्रन्थहरू आर्यतारा-नामाष्टोत्तरशतक (आर्य ताराका एक सय आठ नामहरू) र तारा-तन्त्र हुन्। तिब्बतमा ८ औं शताब्दीदेखि अनुवाद कार्यको माध्यमबाट उनको पूजा स्थापित भयो।

गेलुग सम्प्रदायमा विशेष गरी संरक्षित एक महत्त्वपूर्ण तिब्बती परम्पराले तारालाई राजा सोङचेन गम्पोकी दुई बौद्ध पत्नीहरूसँग जोड्छ: नेपालकी भृकुटीलाई हरित तारा र चीनकी वेनचेङलाई श्वेत ताराको अवतार मानिन्छ।

यो कथा ऐतिहासिक रूपमा प्रमाणित छैन, यो ११ औं देखि १२ औं शताब्दीको पूर्वदृष्टिगत रचना हो, जसले तिब्बतमा बौद्ध धर्मको प्रवेशलाई प्रतीकात्मक रूपमा प्रस्तुत गर्छ। डेविड स्नेलग्रोव («Indo-Tibetan Buddhism», London 1987) ले यो प्रसंगलाई बोधिसत्व पूजा र तान्त्रिक यिदम अभ्यासको उत्तर-भारतीय संमिश्रणसँग सम्बन्धित राख्छन्।

हरित र श्वेत तारा

हरित तारा (संस्कृत श्यामतारा, तिब्बती ड्रोल्मा जाङ्गु) लाई सक्रिय स्वरूप मानिन्छ, जो आह्वान मा छिट्टै प्रतिक्रिया दिन्छिन्।

उनी हरियो रंगमा चित्रित हुन्छिन्, दायाँ खुट्टा कमलको आसनबाट तल झुण्डिएको हुन्छ, दायाँ हातमा उनी इच्छा पूरा गर्ने मुद्रा (वरद-मुद्रा) राख्छिन्, र देब्रे हातमा एक नीलो कमलको फूल (उत्पल) समातेकी हुन्छिन्। उनको मन्त्र «ओम तारे तुत्तारे तुरे स्वाहा» तिब्बती बौद्ध धर्ममा सबैभन्दा बढी जाप गरिने पाठहरूमध्ये एक हो।

श्वेत तारा (सितातारा, ड्रोल्मा कारपो) यसको विपरीत ध्यानात्मक स्वरूप हुन्, जो दीर्घायु, स्वास्थ्य र अकाल मृत्युबाट रक्षासँग सम्बन्धित छिन्। उनी पूर्ण कमल आसनमा बसेकी हुन्छिन्, उनको शरीरमा सात आँखा हुन्छन्, एक निधारमा र एक-एक हात र खुट्टाका पाखुरामा, जसले सबै दिशामा जागृत करुणालाई प्रतीकात्मक रूपमा देखाउँछ।

दुवै स्वरूपलाई प्रतिमा-परम्परामा एउटै महिला बोधिसत्वका दुई पक्षका रूपमा हेरिन्छ: सक्रिय र ध्यानात्मक, छिटो कर्म र दीर्घ जीवन। सर्वतथागतमातृतारा-विश्वकर्मभाव-तन्त्रका एक्काइस ताराहरूले यो द्विरूपतालाई अझ विस्तार गर्छन्, क्रोधित रक्षात्मक स्वरूपदेखि शान्त उपचारात्मक स्वरूपसम्म।

पुराणकथा र वर्णनात्मक परम्परा

तिब्बती क्षेत्रमा प्रचलित एक तारा-कथाले राजकुमारी येशे दावाको बारेमा बताउँछ, जसले धेरै टाढाको युगमा ज्ञान प्राप्तिको संकल्प गरिन्।

जब उनका गुरुहरूले उनलाई अर्को जन्ममा पुरुष शरीर लिन सुझाव दिए, किनकि यो बुद्धत्व प्राप्तिका लागि उपयुक्त मानिन्थ्यो, उनले प्रतिज्ञा गरिन् कि जबसम्म सबै प्राणीहरू मुक्त हुँदैनन् तबसम्म उनी सधैं महिला रूपमा जन्म लिनेछिन्।

यो प्रसंगलाई आधुनिक नारीवादी धर्म अध्ययनमा विस्तृत रूपमा छलफल गरिएको छ। एन क्लाइन («Meeting the Great Bliss Queen», Boston 1995) ले यो कथालाई लिंग-विशिष्ट मुक्तिको प्रतिज्ञाको सचेत चिह्नका रूपमा पढ्छिन्, जसले पितृसत्तात्मक भारतीय महायानमा एक विरोधी दृष्टिकोण स्थापित गर्छ।

तारा-तन्त्रमा उनलाई «सबै बुद्धहरूकी माता» भनिन्छ, जो मान-सम्मान उनले प्रज्ञापारमितासँग साझा गर्छिन्, जो पूर्ण प्रज्ञाको मूर्त रूप हुन्। यो पहिचान संयोगवश होइन, दुवै स्वरूपहरूले ज्ञानको महिला आयामलाई मूर्त रूप दिन्छन्, जहाँ बोध र करुणा अविभाज्य हुन्छन्।

अभ्यास, मन्त्र र अनुष्ठान

तारा अभ्यासमा जाप, कल्पना र भेटी समावेश छन्। मूल मन्त्र «ओम तारे तुत्तारे तुरे स्वाहा» दैनिक जीवनमा र गहन साधना अभ्यास (द्रुबचेन) दुवैमा प्रयोग गरिन्छ।

«एक्काइस तारालाई प्रशंसा» (नमस्तारे एकविम्शति-स्तोत्र) लगभग हरेक तिब्बती सम्प्रदायको दैनिक पूजा विधि को अंश हो। कल्पनाहरू सम्बन्धित साधनाका निर्देशनहरू अनुसरण गर्छन्, जसले मण्डल मा देवता को स्वरूप, रंग र गुणहरू सटीक रूपमा निर्दिष्ट गर्छन्।

तिब्बती वज्रयानमा तारालाई यिदम (ध्यान देवता) का रूपमा प्रयोग गरिन्छ। यो अभ्यासको लक्ष्य बोधिसत्वका गुणात्मक विशेषताहरूलाई, उनको बाह्य स्वरूप होइन, आफ्नै धारणामा साक्षात्कार गर्नु हो। स्टेफान बेयरले «The Cult of Tara» (Berkeley 1973) मा एक तिब्बती मठ सम्प्रदायको अनुष्ठान संग्रहलाई विस्तृत रूपमा दर्ता गरेका छन् र यसरी आजसम्म एक केन्द्रीय सन्दर्भ ग्रन्थ प्रस्तुत गरेका छन्।

महायानमा प्रसार

तारालाई तिब्बतमा मात्र नभई नेपाल, मंगोलिया, बुर्याटिया र कल्मिकियाका बौद्ध क्षेत्रहरूमा, साथै ऐतिहासिक रूपमा जावा र चिनियाँ वज्रयानमा पनि पूजा गरिन्छ।

पूर्वी एशियामा उनी त्यति प्रमुख छैनन्, यहाँ पुरुष वा लिंग-अनिश्चित रूपमा चित्रित बोधिसत्व अवलोकितेश्वर प्रमुख छन्, जो चीनमा महिला भावको गुआन यिनमा परिणत हुन्छन्। श्रीलंका र दक्षिणपूर्वी एशियाको थेरवाद बौद्ध धर्ममा उनको अभाव छ, किनकि त्यहाँ तान्त्रिक बोधिसत्व कार्यक्रम स्वीकार गरिएको थिएन।

वज्रयानमा महत्त्व

वज्रयानमा तारालाई तीन बुद्ध-कुलहरू (कुल) मध्ये एकसँग सम्बद्ध गरिन्छ, अझ पछिल्ला तन्त्रहरूमा विशेष गरी बुद्ध अमिताभको पद्म- (कमल-) कुलसँग। उनलाई उहाँको सक्रियताको अभिव्यक्ति रूप मानिन्छ, अवलोकितेश्वरसँग समानान्तर रूपमा।

पाँच बुद्ध-कुलहरूमा यो व्यवस्थित स्थान निर्धारणले देखाउँछ कि तारा एक सैद्धान्तिक रूपमा सुव्यवस्थित ब्रह्माण्डीय योजनामा अवस्थित छिन्, न कि कुनै एक्लो लोकदेवता। डोनाल्ड लोपेजले «Buddhism. An Introduction and Guide» (लन्डन 2001) मा वर्णन गरेका छन् कि यो वर्गीकरणले तिब्बती पन्थियनलाई कसरी संरचित गर्छ।

तारा र अवलोकितेश्वर

एक महत्त्वपूर्ण कथा-परम्पराअनुसार तारा अवलोकितेश्वरका आँसुहरूबाट उत्पन्न हुन्छिन्, जब उहाँले प्राणीहरूको दुःखको विस्तार बुझ्नुहुन्छ र रुनुहुन्छ। दुई कमल-आँसुहरूमध्ये एकबाट हरित तारा र अर्कोबाट श्वेत तारा उत्पन्न हुन्छिन्।

यो वंशावलीले दुई बोधिसत्वहरूलाई करुणाका दुई पक्षका रूपमा जोड्छ र तारालाई अवलोकितेश्वरकी प्रत्यक्ष सहायिका बनाउँछ। धर्मविज्ञानको दृष्टिकोणबाट यो कथालाई सुरुमा छुट्टाछुट्टै रहेका दुई पूजा-परम्पराहरूको पछिल्लो जोडाइका रूपमा पढ्नुपर्छ। ताराको आफ्नै, अझ पुरानो भारतीय जरा छ, जो पाल-कालमा मात्र अवलोकितेश्वर-सम्बद्ध परम्परासँग जोडिएको हो।

आधुनिक स्वीकृति

१९७० को दशकदेखि पश्चिमी बौद्ध धर्ममा तारा सबैभन्दा प्रमुख महिला गस्तहरूमध्ये एक बनेकी छिन्, विशेष गरी तिब्बती परम्पराबाट प्रभावित समुदायहरूमा।

शिक्षिका सुल्ट्रिम अलियोनेले «Women of Wisdom» (लन्डन 1984) मा तारालाई आधुनिक पश्चिमी अभ्यासकर्ताहरूका लागि सहज पहुँचयोग्य अभ्यास-गस्तका रूपमा प्रस्तुत गरेकी छिन्। नारीवादी बौद्ध धर्मशास्त्रमा उनी एक स्वतन्त्र रूपमा कार्य गर्ने महिला ज्ञानोदय-गस्तका प्रतीक हुन्, जो कुनै पुरुष अस्तित्वद्वारा मध्यस्थता गरिएकी होइनन्।

स्रोत र थप साहित्य

एक्काइस तारा-रूपहरू

एक्काइस तारा एक व्यवस्थित कानुनात्मक महिला बोधिसत्व-प्रकटहरूको सूची हो, जो पहिलो पटक सर्वतथागतमातृतारा-तन्त्रमा विस्तृत रूपमा वर्णन गरिएको छ। प्रत्येक रूपको आफ्नै रंग, आफ्नै मुद्रा-भङ्गिमा र आफ्नै कार्यक्षेत्र हुन्छ।

पहिलो रूप, प्रविर तारा, «छिटो बचाउने» हुन् र आपतकालीन अवस्थामा तुरुन्त प्रतिक्रियाको प्रतीक हुन्। सातौं रूप, वज्र तारा, क्रोधित स्वभावको हुन् र शत्रु शक्तिहरूविरुद्ध आह्वान गरिन्छ।

एघारौं रूप, वैश्रवण तारा, समृद्धि र धनसँग जोडिएकी छिन्। एक्काइसौं रूप, परिपूर्णी तारा, «सबै सम्पूर्ण गर्ने» हुन् र अन्तिम साक्षात्कारको प्रतीक हुन्।

यो सूची सबै विद्यालयहरूमा एउटै छैन, न्यिङ्मा र गेलुग परम्पराका फरक क्रम र जोड छन्। स्टेफान बायरले «The Cult of Tara» मा कर्म-कग्यु परम्परामा प्रचलित सूचीलाई पूर्ण रूपमा दर्ता गरेका छन्।

बौद्ध तन्त्र-वर्गहरूमा तारा

तिब्बती तन्त्र-वर्गीकरणले चार वा छ वर्गहरू छुट्याउँछ, जसको क्रम अभ्यास-पहुँचको स्तर र दृश्यीकरणको जटिलताअनुसार निर्धारण हुन्छ। तारालाई यीमध्ये धेरै वर्गहरूमा उल्लेख गरिएको छ। सबैभन्दा तल्लो वर्ग क्रिया-तन्त्रमा, उनी अपेक्षाकृत सरल अनुष्ठान-रूपसहित पूजनीय देवताका रूपमा उपस्थित हुन्छिन्। योग-तन्त्रमा उनलाई आफ्नै मण्डल-संरचनासहित यिदमका रूपमा प्रयोग गरिन्छ।

सबैभन्दा उच्च वर्ग अनुत्तर-योग-तन्त्रमा उनी तारा-तन्त्रकी मुख्य पात्रका रूपमा देखा पर्छिन्, जो पछिल्लो भारतीय र तिब्बती परम्परामा एक स्वतन्त्र शिक्षा-समूहका रूपमा राखिएको छ। तन्त्र-वर्गहरूमा यो बहुविध स्थान निर्धारण धर्म-इतिहासको दृष्टिकोणले महत्त्वपूर्ण छ, यसले देखाउँछ कि तारा कुनै एक विशेष शिक्षा-परम्पराकी गस्त होइनन्, बरु तान्त्रिक व्यवस्थीकरणका धेरै तहहरूमा देखा पर्छिन्।

तिब्बती तारा-मूर्तिविज्ञान

ताराको मूर्तिकलात्मक चित्रण साधना-ग्रन्थहरू (अभ्यास निर्देशनहरू) मा विस्तृत रूपमा तोकिएका कडा सम्मेलनहरू पछ्याउँछ। हरित तारालाई ललितासन बसाइमा चित्रण गरिन्छ, दायाँ खुट्टा कमल-आसनबाट तल झारिएको। उनको दायाँ हातले वरद-मुद्रा (इच्छा प्रदान) देखाउँछ, बायाँ हातले नीलो उत्पल-फूलको डेढी समातेको हुन्छ, जो उनको बायाँ काँधमाथि फूलिरहेको हुन्छ।

उनलाई युवावस्थामा, सोह्र वर्षकी उमेरमा, राजकुमारीको गहनासहित, तेह्र आभूषणहरू र पाँच बुद्ध-मूर्तिसहितको विशिष्ट तान्त्रिक मुकुटसहित चित्रण गरिन्छ।

श्वेत तारा पूर्ण कमल-आसन (वज्रपर्यङ्क) मा बस्नुहुन्छ, उहाँले पनि दायाँ हात वरद-मुद्रामा र बायाँ हात छातीअघि त्रिविध शरण-भङ्गिमामा राख्नुहुन्छ। उहाँको शरीरमा सात आँखा हुन्छन्।

तारा र कर्मपाहरू

कर्मपा वंश, तिब्बतको सबैभन्दा पुरानो तुल्कु-वंश, तारा-पूजासँग विशेष सम्बन्ध राख्छ। परम्पराअनुसार पहिलो कर्मपा दुसुम खिएनपा (1110 देखि 1193) ले प्रत्यक्ष तारा-दर्शनहरू प्राप्त गरे, जसले उनको ज्ञानोदय-मार्गमा सहायता गरे। दोस्रो कर्मपा-दर्शन कर्म पक्षी (1204 देखि 1283) लाई प्राप्त भएको मानिन्छ, जसले युआन-वंशको समयमा मोङ्गोल दरबारमा पनि तारा-अभ्यास सिकाए।

त्यसदेखि कर्म-कग्यु परम्पराले आफ्नै तारा-साधना पाल्दै आएको छ, जो रुम्तेक (सिक्किम) र त्सुर्फु (तिब्बत) का गुम्बाहरूमा आज पनि दैनिक रूपमा अभ्यास गरिन्छ। यो सम्बन्धले देखाउँछ कि कुनै बोधिसत्व-पूजा अमूर्त-धर्मशास्त्रीय मात्र नरहेर ठोस संस्थागत वंशहरूमा समाहित रहन सक्छ।

साधनमालामा तारा

साधनमाला, ११औं देखि १२औं शताब्दीका ३१२ तान्त्रिक ध्यान-कल्पना पाठहरूको संग्रह, तारा-साधनाको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण भारतीय स्रोत हो।

यस संग्रहका ती २१ पाठहरू मात्र तारालाई समर्पित छन्, विभिन्न रङ रूपहरूमा र फरक-फरक मन्त्र-संरचनाहरूसाथ। बेनोयतोष भट्टाचार्यले सन् १९२५ र १९२८ मा बरोदामा यी पाठहरूको समीक्षात्मक सम्पादन गरे र «Indian Buddhist Iconography» (कलकत्ता १९५८) मा व्यवस्थित रूपमा प्रस्तुत गरे।

साधनमालाका पाठहरू सम्भवतः विक्रमशिला र नालन्दा विहारहरूबाट आएका हुन्, जसका आचार्यहरू पछिल्लो भारतीय तारा-धर्मशास्त्रका प्रमुख प्रवर्तकहरूमा गनिन्छन्। यी अधिकांश साधनाहरू रचिएको केही समयपछि तिब्बती भाषामा अनुवाद गरिए र आज कङ्ग्युर र तेङ्ग्युर संग्रहहरूमा प्रामाणिक मानिन्छन्।

अतिशद्वारा भएको सम्प्रेषण

बङ्गाली विद्वान अतिश दीपंकर श्रीज्ञान (९८२ देखि १०५४) को तारासँग विशेष निकट सम्बन्ध थियो। उनको «बोधिपथप्रदीप» (बोधिको मार्गमा दीप) कदम विद्यालयको स्थापना-पाठ मानिन्छ। अतिशले तारा-साधना तिब्बतमा प्रवेश गराए, जहाँ यो द्रोम तोन्पा र त्यसपछिका कदम आचार्यहरूमार्फत गेलुग विद्यालयमा सर्यो।

परम्पराका अनुसार अतिशले तारालाई आफ्नो व्यक्तिगत रक्षक देवता (यिदम) को रूपमा पूजा गर्थे र उनको मूर्ति सधैँ आफूसँग राख्थे। उनैलाई श्रेय दिइएका थुप्रै तारा-स्तुतिहरू तिब्बती तेङ्ग्युरमा सुरक्षित छन्। रोबर्ट बियर (“The Encyclopedia of Tibetan Symbols and Motifs”, बोस्टन १९९९) देखाउँछन् कि अतिशको तारा-साधनाले मध्य एशियाली तारा-मूर्तिकलालाई तिब्बतमा अन्तिम रूपमा प्रामाणिक बनायो।

चित्तमणि-तारा र गुप्त परम्परा

तारा-साधनाको एक विशेष गूढ परम्परा हो चित्तमणि-तारा (तारा «मनको इच्छा पूरा गर्ने रत्न» को रूपमा)। परम्पराका अनुसार यो भारतीय महासिद्ध ताखपु गरवाङले दर्शनमा प्राप्त गरेका थिए र यो अनुत्तरयोग-तन्त्र वर्गमा पर्छ। यो रूप गेलुग सन्दर्भमा पाबोङ्खा रिन्पोछे (१८७८ देखि १९४१) मार्फत प्रख्यात भयो।

पहिलो दलाई लामा गेन्दुन द्रुबले एक विस्तृत साधना रचना गरे, जो आजसम्म गेलुग विद्यालयका मुख्य साधनाहरूमा गनिन्छ। चित्तमणि-तारा हरियो रंगकी हुन्छिन्, राजकीय विश्रामको आसनमा बस्छिन् र कमल तथा वज्र धारण गर्छिन्। यो साधनाले तारा-भक्तिलाई अनुत्तर-तन्त्रका सम्पन्नता-चरणका योगहरूसँग जोड्छ, जसले यसलाई संरचनात्मक रूपमा तारा-सिद्धिको उच्चतम स्तर बनाउँछ।

इन्डो-तिब्बती विहारहरूमा तारा

गान्देन, द्रेपुङ र सेरा जस्ता ठूला तिब्बती विहारहरूमा तारा-पूजा-विधि एक निश्चित वार्षिक चक्रमा पालना गरिन्छ। «तारा-पूजा» (स्ग्रोल मा’इ म्छोद पा) सबैभन्दा बढी पाठ गरिने पूजा-विधिहरूमा पर्छ र यो मोनलाम छेनमोको वसन्त सभामा तथा रोग वा राजनीतिक संकट जस्ता विशेष अवसरहरूमा पनि सम्पन्न गरिन्छ।

पूजा-विधिले एक निश्चित संरचना पछ्याउँछ, जसमा स्तुति, मण्डल-अर्पण, मन्त्र-पाठ र विद्या-दोहोरिने क्रम समावेश हुन्छन्। दोहोरिने संख्या अवसर र उद्देश्यअनुसार १०० देखि १,००,००० सम्म फरक हुन सक्छ।

रोबर्ट थर्मन (“Essential Tibetan Buddhism”, सान फ्रान्सिस्को १९९५) ले यस पूजा-विधिलाई «तिब्बती परम्परामा क्रिस्चियन रोजरी (माला जाप)को समानान्तर» भनेर वर्णन गरेका छन्, जो एक औपचारिक तुलनात्मक धर्म-अध्ययनको दृष्टिकोणबाट युक्तिपूर्ण देखिन्छ।

खदिरवनी-तारा

साधनमाला संग्रहमा विशेष प्रख्यात रूप हो खदिरवनी-तारा, अर्थात् «खदिर वनकी तारा»। यिनको सम्बन्ध खयर (खदिर) रुखसँग छ, जसमुनि परम्पराका अनुसार उनी पोताला पर्वतमा प्रकट भएकी थिइन्। चित्रहरूमा उनी हरियो रंगमा, मारीची (सूर्य) र एकजटी (चन्द्र) द्वारा दुवैतिर घेरिएकी देखाइन्छिन्।

यो त्रयी एक पुरानो मूर्तिकलात्मक संरचना हो, जो पाल कालका पूर्वी भारतका मूर्तिहरूमा प्रायः देखिन्छ, जस्तै बिहार र बंगालबाट प्राप्त पुरातात्विक अवशेषहरूमा। पछि तिब्बती परम्पराले यो संरचना अंगीकार गरी भित्ता-चित्रहरूमा उतार्यो, जस्तै ताबो र आल्ची (पश्चिम हिमालय, ११औं शताब्दी) मा।

रोजर गोएपरले आल्चीसम्बन्धी आफ्ना अध्ययनहरूमा («Alchi. Buddhas, Göttinnen, Mandalas», कोलोन १९८२) भारतीय मूल नमुना र तिब्बती अभिव्यक्तिबीचको मूर्तिकलात्मक निरन्तरता प्रमाणित गरेका छन्।

तारा र बौद्ध धर्ममा स्त्री-स्थान

तारा परम्परा धर्म-इतिहासको दृष्टिकोणले विशेष छ, किनभने यहाँ एक स्त्री ज्ञानोदय गन्तव्य पुरुष बोधिसत्वहरूसँग पूर्ण र समान दर्जामा उभिन्छिन्। तारा कुनै पुरुष प्रमुखकी «पत्नी» (प्रज्ञा) होइनन्, बरु स्वतन्त्र बुद्ध-रूप हुन्। १२औं शताब्दीमा तिब्बती योगिनी माछिग लब्द्रोनले तारालाई स्तुतिगीतहरू रचना गरिन्, जो आजसम्म पाठ गरिन्छन्।

जेनेट ग्यात्सो (“Apparitions of the Self”, प्रिन्सटन १९९८) र सारा हार्डिंग (“Machig’s Complete Explanation”, इथाका २००३) ले यस परम्परालाई तिब्बती धार्मिक साहित्यका दुर्लभ प्रामाणिक स्त्री स्वरहरूमध्ये एक भनेर दर्ता गरेका छन्। आधुनिक बौद्ध महिला आन्दोलनले प्रायः तारासको प्रतिज्ञा «जबसम्म संसार शून्य नहुन्छ, म स्त्री शरीरमा नै बुद्ध रहनेछु» लाई सन्दर्भ बनाउने गर्छ।

बारम्बार सोधिने प्रश्नहरू

के तारा एक बुद्ध हुन् वा बोधिसत्व? उनी एक बोधिसत्व हुन्, अर्थात् एक वस्तु जो ज्ञानप्राप्तिको मार्गमा छन् र अन्य वस्तुहरूलाई मुक्तितर्फ लैजाने प्रतिबद्धता जनाएका छन्।

केही पछिल्ला तान्त्रिक ग्रन्थहरूमा उनलाई पूर्ण रूपमा ज्ञानप्राप्त महिला बुद्धको रूपमा पनि व्यवहार गरिन्छ, तर व्यावहारिक पूजाको लागि यो भेदको खासै महत्त्व छैन।

हरियो तारा र सेतो तारामा के फरक छ? हरियो तारा सक्रिय रूप हुन्, उनलाई तीव्र समस्याहरूमा आह्वान गरिन्छ। सेतो तारा ध्यानात्मक रूप हुन्, उनी दीर्घायु, स्वास्थ्य र गहिरो समझसँग जोडिएकी छिन्। दुवैलाई एउटै बोधिसत्वका दुई पक्षका रूपमा मानिन्छ।

तारासँग कुन मन्त्र जोडिएको छ? मूल मन्त्र हो «ओम् तारे तुत्तारे तुरे स्वाहा»। यो तिब्बती बौद्ध धर्ममा सबैभन्दा बढी बोलिने मन्त्रहरूमध्ये एक हो र जीवनको जुनसुकै अवस्थामा पनि जप गर्न सकिन्छ।

ताराको भारतीय देवी दुर्गासँग कुनै सम्बन्ध छ? ऐतिहासिक रूपमा यो सम्बन्ध विवादास्पद रहेको छ। दुवै युद्धसम्बन्धी पक्षहरू भएका महिला संरक्षक देवीहरू हुन्। संरचनात्मक समानताहरूलाई पूर्णतया नकार्न सकिँदैन, तर सीधा ग्रहण भएको प्रमाण भेटिँदैन। एन क्लाइन (Anne Klein) र डेविड स्नेलग्रोव (David Snellgrove) तारालाई शाक्त परम्परासँग केवल सीमान्त सम्पर्क भएको एक स्वतन्त्र भारतीय बोधिसत्व विकासको रूपमा हेर्छन्।

तारा, करुणाकी बोधिसत्व

विषयसूची