ओनि, जापानी परम्पराको दानव

ओनि जापानी परम्पराको दानव हो।

जापानी लोक र नरक परम्पराका ठूला र सिङयुक्त राक्षसहरू।

ओनिको सेत्सुबुन-अनुष्ठान

ओनि जापानको बौद्ध प्रभावित लोक धर्मका ठूला सिङयुक्त पिशाचहरू हुन्। रूपमा: रातो वा निलो छाला, एक वा दुई गोरुका सिङहरू, दाँतहरू, बाघको छालाबाट बनेको तहबन्द, फलामको गदा (कानाबो)। सेत्सुबुन चाडमा (फेब्रुअरी ३, पुरानो चन्द्र पञ्चांगअनुसार वसन्तको सुरुवात) परिवारहरूले भुटेको सोयाबिन झ्यालबाट फ्याँकेर कराउँछन्: ओनि वा सोतो, फुकु वा उचि (“ओनि बाहिर, सौभाग्य भित्र”)।

यो चलन नयाँ वर्षका लागि घर सफा गर्छ। बौद्ध नरक देवमण्डलमा ओनिको भूमिका: यमको नरक राज्यमा नरक-रक्षक, जसले दण्डितहरूलाई डण्डा र आराले दण्ड दिन्छन्। मन्दिर प्रवेशद्वारका स्थायी द्वार-रक्षक ओनिहरू: आका-ओनि (रातो, वासना), आओ-ओनि (निलो, घृणा)। सम्बन्धित लोक चलनहरू: सेत्सुबुन नाचहरू, ओनि-नो-अभिनय, अकिता प्रान्तको ओगा उपद्वीपमा नयाँ वर्षमा हुने नामाहागे-अनुष्ठान।

दानवजापान

ओनि

ओनि (鬼) जापानी दानवशास्त्रका सबैभन्दा प्रसिद्ध गस्ताहरूमध्ये पर्छन्। तिनको सामान्य रूपमा तिनीहरू अग्ला, मांसल, सिङ, दाँत र रातो वा निलो छालाका हुन्छन्। तिनीहरू प्रायः बाघको छालाबाट बनेको तहबन्द र गदाजस्तै फलामको छड (कानाबो) बोक्छन्।

यो शब्दले दुई फरक परम्परागत धाराहरूलाई मिलाउँछ: एक पुरानो शिन्तोसँग सम्बद्ध लोकविश्वास, जसमा ओनि अशुभ पहाडी अस्तित्व र मृतकका रक्षकको रूपमा देखा पर्छन्, र एक बौद्ध धारा, जसमा ओनि मृत्युका न्यायाधीश एन्मा-ओ अन्तर्गतका नरक (नाराका) का रक्षक हुन्।

छोटो परिचय: ओनि

प्रकार: राक्षस, नरक रक्षक, पहाडी आत्मा
उत्पत्ति: लोकविश्वास र बौद्ध विश्वदृष्टि
ग्रन्थहरू: कोन्जाकु मोनोगातारिशू, ओए नो मासाफुसाको “होन्चो शिन्सेन्देन”, नोह-नाटकहरू (जस्तै “राशोमोन”)
समय: नवौं शताब्दीदेखि प्रमाणित; पूर्ण प्रतिमाशास्त्र मुरोमाची/एदो कालमा स्थापित
टार्ने उपाय: सेत्सुबुन सिमी फ्याँक्ने चलन, आरुको काठ, मेरुदण्ड मन्त्र

परिचय

पाठहरूको समयावधि

ओनि-जस्ता अस्तित्वका सबैभन्दा पुरानो लिखित प्रमाणहरू आठौं र नवौं शताब्दीदेखि पाइन्छन्। 鬼 शब्द चिनियाँबाट आएको हो र त्यहाँ सुरुमा मृतक र तिनका आत्माहरू (गुई) जनाउँछ। जापानमा यो अर्थ स्थानीय पहाडी र वन्य अस्तित्वका धारणासँग मिसिन्छ।

दशौंदेखि चौधौं शताब्दीको बीचमा सेत्सुवा साहित्यमा शास्त्रीय कथात्मक ढाँचा विकसित हुन्छ: ओनि पहाडी घाँटीहरूमा मानव-भक्षक लुटेराका रूपमा, यात्रुहरूमाथि आक्रमण, बालक अपहरणसहित। मुरोमाची कालमा (चौधौं–सोलौं शताब्दी) तिनीहरू चित्रित स्क्रोलहरू (एमाकि) मा प्रतिमाशास्त्रीय रूपमा स्थिर हुन्छन्।

विस्तार क्षेत्र

ओनि-कथाहरू जापानी द्वीपसमूहभरि फैलिएका छन्।

क्षेत्रीय भिन्नताहरू विशेष गरी होन्शूका पहाडी क्षेत्रहरूमा पाइन्छन्, जस्तै क्योतो नजिकैको ओए पहाड, जो शुतेन-दोजी-गाथाको दृश्यस्थल हो, र मिए प्रान्तको सुज़ुका पहाड। उत्तरपूर्वी तोहोकु क्षेत्रमा नामाहागे-अनुष्ठान प्रसिद्ध छ, जसमा ओनि मुखौटा लगाएका पुरुषहरू नयाँ वर्षमा घरहरूमा जान्छन्।

साहित्यमा ओनि-भेटघाटका सामान्य स्थानहरू पहाडी घाँटीहरू, भग्नावशेषहरू, त्यागिएका मन्दिरहरू र बसोबास तथा वन्य क्षेत्रको सीमावर्ती क्षेत्रहरू हुन्।

स्रोत अवस्था

महत्त्वपूर्ण ग्रन्थ स्रोतहरूमा कोन्जाकु मोनोगातारिशू (बाह्रौं शताब्दी) पर्छ, जसमा धेरै ओनि-कथाहरू छन्, साथै मुरोमाची कालका ओतोगिज़ोशी-कथाहरू (जस्तै “शुतेन-दोजी”)। बौद्ध धारका लागि एन्मा-ओ र दश नरक न्यायाधीशहरूसम्बन्धी ग्रन्थहरू सान्दर्भिक छन्।

ओनि नोह-मुखौटाहरूको हान्न्या– र जा-श्रेणीहरूमा र एदो कालका योकाइ-चित्र पुस्तकहरूमा दृश्यात्मक रूपमा देखिन्छन्। तोरियामा सेकिएनले आफ्ना कृतिहरूमा (सन् १७७६ देखि) ओनिका धेरै भिन्नताहरू सूचीबद्ध गरेका छन्।

नाम

鬼 (ओनी) शब्दले धेरै अर्थलाई समेट्छ: (१) ठूलो शरीरको, सिङ भएको राक्षस, (२) मृतकको आत्मा, (३) नरकको रक्षक, (४) आलंकारिक रूपमा “असाधारण कुरा” वा “निर्दयी रूपमा दक्ष” (जस्तै shigoto no oni, “काममा जोतिने पशु”)।

अकाओनी, रातो ओनी, क्रोधको सङ्केत।
आओओनी, निलो ओनी, चिसो र शोकको सङ्केत।
किमोन, “दानव कुना”, उत्तरपूर्वी दिशा, जहाँबाट ओनी आउने मानिन्छ।
याक्ष / यश, बौद्ध समानान्तर आकृतिहरू।

वर्णन

आकृति। ओनीहरूलाई प्रायः मानव जत्रो अग्लो वा विशाल आकारको, मजबुत मांसल शरीर, एक वा दुई सिङ, रातो, निलो वा कहिलेकाहीँ हरियो छाला, तीखा दाँत र प्रत्येक हातमा तीन औंला भएको वर्णन गरिन्छ। तिनीहरूले बाघको छालाको लुगा लगाउँछन्, जो उत्तरपूर्वी “बाघ-ढोका” दिशासँग सम्बन्धित सङ्केत हो।

उपकरण। सामान्य विशेषता फलामको डण्डी (कानाबो) हो। “ओनी नि कानाबो”, अर्थात् “ओनीलाई फलामको डण्डी दिनु” भन्ने भनाइले पहिले नै अत्यन्त शक्तिशाली अवस्थालाई दोब्बर बनाउने अर्थ बुझाउँछ।

व्यवहार। ओनीहरू मानिस लुट्छन्, बालबालिकालाई खाइदिन्छन्, महिलाहरूलाई अपहरण गर्छन्। बौद्ध नरकको दृश्यमा तिनीहरूले पापीहरूलाई पिट्छन्, च्यात्छन् र उमाल्छन्।

परिचय-पत्र: ओनी

ओनीका मुख्य पक्षहरू एक नजरमा। यहाँका विवरणहरूले अघिल्लो अध्यायहरूलाई गहिराइ र थप जानकारी दिन्छन्।

ओनीको उत्पत्ति

लोकविश्वास र बौद्ध नरक-ब्रह्माण्डविज्ञानमा आधारित; प्रतीकात्मक रूपमा उत्तरपूर्वी दिशा (किमोन) सँग जोडिएको, जसलाई हेइआन कालीन दरबार वास्तुकलामा “दानव-ढोका” मानिन्थ्यो र निर्माणसम्बन्धी उपायहरूद्वारा सुरक्षित गरिन्थ्यो। सबैभन्दा पुरानो लिखित प्रमाणहरू आठौं शताब्दीसम्म पछि जान्छन्, तर सिङ र बाघको छालाको लुगा भएको चित्रात्मक स्वरूप मध्यकालमा तेन्दाई सम्प्रदायको प्रभावमा मात्र स्थापित हुन्छ।

लक्षित व्यक्तिहरू

पहाडमा यात्रा गर्नेहरू, एकान्त खेतीबारीका बासिन्दाहरू, साँझ परेपछिका बालबालिका; बौद्ध परम्परामा पारलौकिक परीक्षामा गइरहेका मृतकहरू।

लोककथाहरूले विशेष गरी दोबाटो, पुलको छेउ र गोरुको समय (लगभग बिहान दुई बजे) बारे चेतावनी दिन्छन्, किनभने त्यस समयमा ओनीले मानव जगतमा प्रवेश गर्न सजिलो पाउँछ भनिन्छ। मन्दिरका उपदेशहरूमा पनि ओनीलाई जीवितहरूलाई चेतावनी दिने पात्रको रूपमा प्रस्तुत गरिन्थ्यो।

स्वरूप

ठूलो शरीरको, सिङ भएको, तीखा दाँत र बाघको छालाको लुगा भएको; रातो वा निलो, कहिलेकाहीँ कालो वा हरियो रङमा पनि।

ओनीले सामान्यतया फलामको मुगुर (कानाबो) बोक्छ, जसको काँटे टाउको “ओनीलाई मुगुर” (“ओनी नि कानाबो”) भन्ने उखानमा पहिले नै श्रेष्ठ शक्तिलाई थप बलियो बनाउने अर्थमा प्रयोग हुन्छ। नो नाटकहरूमा महिला जस्ता ओनी (किजो) लम्बा कपाल र निधारमा एउटा मात्र सिङको संकेतसहित देखा पर्छन्।

कार्य

मानिस अपहरण, बालक अपहरण, हिंसात्मक कार्यहरू; नरक (जिगोकु) मा ओनीहरूले न्यायाधीश एन्माको अधीनमा यातना दिने काम गर्छन्, जसले सत्यको ऐनामा मृतकहरूको जाँच गर्छन्। रूपकात्मक रूपमा “ओनी” शब्द रोग, महामारी वा अकस्मात दुर्भाग्यका लागि दैनिक भाषामा पनि प्रयोग हुन्छ; कठोर, अटल स्वभावको व्यक्तिलाई उखानमा “ओनी-बाबा” वा “ओनी-गुरु” भनिन्छ, जो पूर्णतः नकारात्मक मूल्याङ्कन नभएर पनि हुन सक्छ।

बचावका रूपहरू

पुरानो वसन्त सुरु हुनुभन्दा अघिल्लो साँझ सेत्सुबुन भुटेको सोयाबिन फालिने चलन (“ओनी वा सोतो, फुकु वा उचि”); परिवारभित्र मुखौटा लगाएको सदस्यतिर फालिने भुटेको सोयाबिनको सङ्ख्या उमेरसँग मिल्दा प्रभावकारी मानिन्छ। अन्य उपायहरूमा आरुको काठ, माछाको टाउको भुसुक्क्याइएको हली-हाँगा (हिइरागी-इवाशी), बौद्ध सूत्र र मन्त्र सूत्रहरूको जाप, विशेष गरी हृदय-सूत्रको, समावेश छन्।

समानान्तर पात्रहरू

चिनियाँ गुई, कोरियाली दोक्काएबी; भारतीय याक्ष र राक्षस; तिब्बती त्सेन योद्धा-आत्माहरू। संरचनात्मक रूपमा सम्बन्धित मोङ्गोलियाली चोत्गोर र पश्चिमी पुराकालका लामिआए पनि छन्; सबैले मानिसविरोधी सीमा-आकृतिको मोटिफ साझा गर्छन्, जसलाई विधि, हल्ला वा फलामको उपकरणद्वारा टाढा राखिन्छ।

सुरक्षा अभ्यास

सेत्सुबुन। जाडोबाट वसन्तमा परिवर्तन हुने समयमा भुटेको सोयाबिन घर भित्र र ढोका अगाडि “ओनी वा सोतो, फुकु वा उचि” भन्दै फालिन्छ। यो विधि जापानभरि प्रचलित छ र आज पनि मन्दिर र घरपरिवारमा जीवित छ।

हिइरागी-इवाशी। घरको प्रवेशद्वारमा भुटेको माछाको टाउको भुसुक्क्याइएको हली-हाँगा राखिन्छ ताकि ओनीलाई टाढा राखिन सकिन्छ; तीखो गन्ध र चुच्चा पातहरू प्रभावकारी मानिन्छन्।

आरुको काठ। इजानागी पुराणकथा (कोजिकी) अनुसार, आदि देवताले पछ्याउने नरक-प्राणीहरूलाई आरुका फलहरूले भगाएका थिए; आरुको काठ त्यसैले तबदेखि अपोट्रोपिक मानिन्छ।

नामाहागे। ओगा क्षेत्र (आकिता) मा नयाँ वर्षमा नामाहागे विधि अन्तर्गत ओनी मुखौटा लगाएका पुरुषहरू घर-घर गएर अल्छी घरवासी र बालबालिकालाई चेताउँछन्, जो त्रास र आशीर्वाद बीचको द्वैध सम्बन्ध हो।

ओनी, अन्य संस्कृतिमा समानान्तर आकृतिहरू

चीन। 鬼 लिपिचिन्ह र “मृतकको आत्मा” भन्ने आधारभूत अर्थ चिनियाँ भाषाबाट आएको हो; चीन-पृष्ठमा गुई हेर्नुहोस्।

कोरिया। दोक्काएबीले ओनीसँग केही विशेषता साझा गर्छ, सिङ, मुगुर, ठिटो स्वभाव, तर औपनिवेशिक कालमा भ्रमवश ओनीसँग बराबर मानियो, वास्तवमा यो स्वतन्त्र आकृति हो।

भारत/बौद्ध धर्म। याक्ष र राक्षस ओनी-प्रतिमाविज्ञानका प्रारम्भिक नमुना हुन्; बौद्ध धर्मसँगै यो आकृति चीन र कोरिया हुँदै जापान पुग्छ।

युरोप। ओग्र र ट्रोलले आकार र वनसँगको सम्बन्ध साझा गर्छन्; तर सीधा ऐतिहासिक सम्बन्ध छैन।

सेत्सुबुन: दानव भगाउने पर्व

आजको जापानमा ओनीसँग सम्बन्धित सबैभन्दा प्रख्यात अनुष्ठानिक व्यवहार Setsubun पर्व हो, जो फेब्रुअरीको सुरुतिर पर्ने पंचांगीय वसन्त आरम्भको पूर्वसन्ध्यामा मनाइन्छ। यसको केन्द्रमा mamemaki अर्थात् सिमी फाल्ने चलन छ, जसमा भुटेको सोयाबीन घर र ढोकाभित्र Oni wa soto, fuku wa uchi (ओनी बाहिर जाओस्, सौभाग्य भित्र आओस्) भन्दै फ्याँकिन्छ।

धेरै घरपरिवारमा एक सदस्य, प्रायः बाबुले, ओनीको भूमिका खेल्छन् र मुखौटा लगाउँछन्, जबकि बाँकी सदस्यहरूले सिमी फाल्छन्।

मन्दिर र देवालयहरूमा सार्वजनिक समारोहहरू आयोजना हुन्छन्, जहाँ कहिलेकाहीँ प्रसिद्ध व्यक्तिहरूले भीडमाझ सिमी फाल्ने गर्छन्। कतिपय ठाउँमा आफ्नो उमेर जति वर्ष भएको छ त्यति सिमी, अनि आउने वर्षको लागि थप एउटा, खाइन्छ।

यो चलन वर्ष परिवर्तनसँग जोडिएका अझ पुराना अपशकुन-निवारण अनुष्ठानहरूबाट आएको हो। एक पूर्ववर्ती समारोह, tsuina वा oniyarai, हेइआन युगको दरबारमा नै प्रमाणित छ र यो आफैँ भूत-निष्कासनका चिनियाँ नमूनाहरूबाट आएको हो।

धर्मविज्ञानले Setsubun मा पुरानो र नयाँ ऋतुबीचको खतरापूर्ण संक्रमणलाई प्रतीकात्मक शुद्धीकरण र दुष्टको निष्कासनद्वारा सामना गर्ने एक विशिष्ट सीमारेखा-अनुष्ठान देख्छ। फ्याँकिने वस्तुका रूपमा सिमीको विभिन्न व्याख्या गरिन्छ, जसमध्ये एक राक्षसको आँखा जनाउने शब्दसँगको शब्दखेल पनि समावेश छ।

बौद्ध नरक-कल्पनामा ओनी

ओनीको कल्पनाको एक महत्त्वपूर्ण भाग बौद्ध नरकको चित्रणबाट आएको हो, जो यो धर्मसँगै चीन र कोरियाबाट जापान पुगेको थियो। नरकहरूमा, जापानीमा jigoku, ओनी नै ती दुःखदायकहरू र संरक्षकहरू हुन् जसले मृतकहरूका न्यायाधीश एन्माका निर्देशनअनुसार दण्डित आत्माहरूलाई सताउँछन्।

नरकका दुई प्रकारका ओनी विशेष प्रसिद्ध छन्। एक, gozu, गोरुको टाउको भएको, र अर्को, mezu, घोडाको टाउको भएको हुन्छ।

तिनीहरूले पापीहरूलाई फलामे गदाले धकेल्छन्, भाँडामा उमाल्छन् वा तिखो तरबारका पहाडमा उकालिन बाध्य पार्छन्। यी चित्रणहरू जापानमा मध्ययुगीन नरक-चित्रित स्क्रोलहरू, jigoku zoshi, तथा प्रवचन र मन्दिरका भित्तिचित्रहरूमार्फत लोकप्रिय भए।

आजका दिनमा ओनीका लागि विशिष्ट मानिने रूपरेखा-लक्षणहरू आंशिक रूपमा यिनै बौद्ध नमूनाहरूबाट आएका हुन्: रातो वा नीलो छाला, सिङ, धारिला दाँत, फलामे गदा (kanabo), बाघको छालाको लुगा।

अनुसन्धानले देखाउँछ कि जापानी ओनीको कल्पना धेरै स्रोतबाट मिसिएको हो, बौद्ध नरकरक्षकको साथसाथै पहाडमा बस्ने र रोगबोक्ने स्थानीय आत्माको कल्पनाबाट, र चिनियाँ शब्दहरूबाट पनि, जसले आत्मा र मृतात्मालाई जनाउँथे। चिनियाँ भाषामा ओनी जनाउने अक्षरले मूलतः मृतात्मालाई नै बुझाउँथ्यो, जसले जापानी सन्दर्भमा अर्थ-परिवर्तनलाई थप जटिल बनाउँछ।

मोमोतारो र कथा र नाटकमा ओनी

ओनी जापानी कथावाचन परम्परामा गहिरो गरी जरा गाडेका छन्। सबैभन्दा प्रख्यात कथा Momotaro, आरुको बालक, को हो, जो एक आरुबाट जन्मिन्छ र कुकुर, बाँदर र फिजेन्ट जस्ता साथीहरूसँग ओनीको टापु, Onigashima, तिर जान्छ र त्यहाँ बस्ने राक्षसहरूलाई परास्त गरी तिनीहरूका सम्पत्ति घर ल्याउँछ।

यो कथा विशेष गरी एडो युगमा व्यापक रूपमा फैलियो र २०औं शताब्दीमा राजनीतिक रूपमा पनि प्रयोग गरियो।

शास्त्रीय नाटकमा ओनी नियमित रूपमा देखा पर्छन्। Noh नाटकमा राक्षसी पात्रहरू भएका नाटकहरूको एक अलग वर्ग नै छ, र कुनै-कुनै मुखौटाले ओनी वा राक्षसमा परिणत भएका मानिसहरूलाई दर्शाउँछन्।

Momijigari नाटक प्रख्यात छ, जसमा एक सुन्दर स्त्री पहाडी राक्षस भएर प्रकट हुन्छिन्। ईर्ष्यालु वा दुःखित स्त्रीको ओनीमा रूपान्तरण एक विशेष र बारम्बार देखिने मोटिफ हो, जो hannya मुखौटामा प्रतीकात्मक रूपमा व्यक्त हुन्छ।

अर्को प्रख्यात कथा परम्परा Shuten-dojiको वरिपरि घुम्छ, जो ओनीहरूका एक नायक थिए र Oe पहाडबाट राजधानीलाई आतंकित पार्थे, अन्ततः नायक Minamoto no Yorimitsu र उनका साथीहरूद्वारा मारिए।

यो कथा मध्ययुगीन चित्रित स्क्रोल र पाठहरूमा सुरक्षित छ। अनुसन्धानले प्रायः यस्ता कथाहरूमा ऐतिहासिक द्वन्द्वहरूको प्रक्रियाकरण पनि देख्छ, जस्तै सीमान्त समूह वा विद्रोहीहरूको दमन, जसलाई साहित्यमा राक्षसका रूपमा चित्रण गरिएको थियो।

थप सम्बन्धित लिङ्कहरू

सुझाव गरिएका भित्री लिङ्कहरू:

संस्कृति पृष्ठ जापान (जापानी दैत्यविज्ञानको सिंहावलोकन)।
जापानका अन्य व्यक्तिगत प्रोफाइलहरू: तेङ्गु, काप्पा, युरेई, युकी-ओन्ना।
समानान्तर: ग्वी (चीन), डोक्काएबी (कोरिया), नरक-रक्षक (बौद्धधर्म)।

अनुसन्धान साहित्य

यहाँ वर्णित सुरक्षा अभ्यास ऐतिहासिक परम्पराहरूको धर्मशास्त्रीय व्याख्या हो। iWell Guard यस सांस्कृतिक-ऐतिहासिक धारासँग जोडिँदै लगाइने सुरक्षा वस्तुहरूको समकालीन रूप प्रस्तुत गर्छ। iWell Guard बारे थप →