Каналоа - далай, харанхуй ертөнц, эдгээлтийн гавайн дээд бурхан

Каналоа нь Хавайн дөрвөн дээд бурхны нэг бөгөөд албан ёсны сүмийн зан үйлд системтэй хүндэтгэл хүлээдэг байсан. Бусад гурав нь Ку (дайн, Ту Матауенга-тай харьцуулагдана), Лоно (энх тайван болон элбэг дэлбэг байдал, харах Лоно), Кане (бүтээл болон гэрэл, Тане-тай харьцуулагдана).

Валери (Kingship and Sacrifice, 1985) энэ дөрвийн холбоог системтэй шинжилжсэн. Шашны шинжлэх ухааны үүднээс харвал гавайн систем маори системээс илүү институцчлагдсан байсныг харж болно: тогтмол сүм (хеиау), тогтмол лам нар (кахуна), тогтмол зан үйл, мөн шашин ба хааны гэр бүлийн хоорондын хүчтэй холбоо байсан.

Каналоа нь Хавайн дөрвөн албан ёсны хүндэтгэлтэй дээд бурхны нэг байсан ч түүний үндэс болсон теологи нь маори уламжлалтай адил тодорхой сургаалын систем хэлбэрээр төгсгөлгүй хэвээр байна. Тогтсон сургаал байдаггүй; атуа нар өөрсдийн бодит байдлыг зан үйлдээ л батласан байдаг: каракиад, мараед хийсэн чуулгандаа, вакапапа уншлагадаа.

Энэ практикт тулгуурласан теологи-г шашны шинжлэх ухаан салбарынхаа өөрийн хувь нэмэр гэж үнэлдэг; Мэри Энн Боорд, Эдвард Трегеар нар Полинезийн тухай шашин угсаатны судалгаанд үүнийг системтэй тодотгосон.

Каналоа мэтийн полинезийн атуагийн судалгаа нэг үндсэн бэрхшээлтэй тулгардаг: олон эх сурвалж нь колончлолын 19-р зуунаас гаралтай бөгөөд номлогч, угсаатан судлаачдын үзэл бодлоор өнгөлэгдсэн байдаг. Тиймээс шинэ судалгаа энэ санг тасралтгүй колончлолгүй болгож, полинезийн дуу хоолойг төв байрлалд тавьж, барууны ангиллыг шүүмжлэлтэй хянадаг.

Полинезийн шашныг Океани, Австрали, Зүүн Өмнөд Ази дахь бусад уугуул шашинтай харьцуулбал хоёрдмол өвөрмөц шинж ажиглагдана: үндсэн сэдэвтэй холбоотой байдал тогтвортой хэвээр байдаг ч зэрэг нутгийн онцлогт нийцдэг. Каналоа бол панполинезийн дүр байхын хажуугаар бүс нутгаас хамааран өөр өөр байдгийн жишээ юм. Ерөнхий шинж ба нутгийн онцлог хоорондын энэ хурцадмал байдал нь Номхон далайн шашин угсаатан судлалын чухал судалгааны сэдэв болдог.

Каналоа нэрийг угсаа гарлын хувьд Тангароа (Маори, Таити), Тагалоа (Самоа), Тангалоа (Тонга) нэртэй тохирдог гэж үздэг. Т-ээс к болох авиа сольголт нь гавай хэлний онцлог шинж юм. Прото-полинезийн үндэс нь *Та(н)галоа гэж тооцогддог бөгөөд түүний нарийн утга нь тодорхой тогтоогдоогүй байна.

Хавайд Каналоа Кане, Кугаас илүү тод хамааралтай эх бурхан гэж түүхэн үлгэрт харагдах нь ховор байдаг. Тэрээр ихэвчлэн Кане-тэй хамт бүтээлийн аяллуудад хамтрагч байдлаар илэрдэг. Энэ ‘хамтрагч-бүтээгч’ байр суурь бол гавай хэлбэрийн онцлог юм.

Нэг бурхныг олон тоот хочтой байдаг нь хэл шинжлэлийн үүднээс амаар дамжсан уламжлал-ыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь бүс нутгаараа арвин олон салаа мөчиртэй болсныг харуулдаг. Каналоагийн хувьд нэр нь полинезийн хэлүүдийн хооронд хувирдаг нь энэ талаар сайн ажиглаж болно.

Маори болон гавай теонимуудын хэл шинжлэлийн гүн байдлыг Брюс Биггс, Хью Кларк нарын толь бичгийн ажилд тэмдэглэсэн байдаг – энэ судалгаа нь полинезийн хэлний хамаарлыг ойлгоход суурь болсон.

Хочис нэрс нь ихэвчлэн зөвхөн чимэглэл нэмэлт зүйл биш. Тэдгээр нь тодорхой зан үйлийн үүргийг кодлож, каракиа томьёонд бэхлэгддэг. Тохунга буюу зан үйлийн мэргэжилтнүүд, аль хочис нэрийг ямар нөхцөлд дуудахыг нарийн мэддэг байсан. Энэ нарийн зохицуулагдсан зан үйлийн практикийг Чарльз Роял, Пу Тэмара нар судалдаг.

Хочис нэрсийн анхны утга ямар байсан бэ гэдэг маш их маргаантай асуудал байдаг – Каналоагийн хувьд, прото-полинезийн үндэс нь өөрөө тодорхой тогтоогдоогоогүй тул ялангуяа тийм. Ихэнх тохиолдолд хэл шинжлэлийн өрсөлдөх санал хоорондоо зэрэгцэн оршдог бөгөөд итгэлтэй эх сурвалж нь тодорхой шийдэл гаргах боломж олгодоггүй. Орчин үеийн шашны шинжлэх ухаан энэ олон талт байдлыг дутагдал гэхээсээ илүү баялаг гэж үнэлдэг.

Гавайн уламжлалд Каналоаг ихэвчлэн өндөр биетэй, тайван бурхнаар дүрсэлдэг. Түүний бэлгэдлүүд бол наймалж (he’e), тодорхой загас зүйл, гүн ус юм. Хеиау байгууламжуудад далайн ёслолтой холбоотой зарим чулуу эсвэл шонг түүнд хамааруулж болно.

Беквиттийн тэмдэглэсэнчлэн, Кане, Пеле нарынхтай харьцуулбал Каналоа баатар болж гарч ирдэг ийм түүхэн өгүүлэл харьцангуй цөөн байдаг. Харин тэрээр ихэвчлэн ёслолын оршихуйгаараа нөлөөлдөг. Энэ ‘дуу чимээгүй’ үйлчлэх арга нь шашин судлалын хувьд сонирхолтой юм.

Маори, гавайчуудын сийлбэрийн урлаг өнгөрсөн тавин жилийн турш гайхалтай сэргэн мандалтыг туулсан. Клифф Уайтинг, Робин Кахукива, Райт Боуман, Сам Каай зэрэг уран бүтээлчид уламжлагдсан хэлбэрүүд болон орчин үеийн боловсруулалтыг хамтад нь хадгалж ирсэн.

Каналоа зэрэг Атуа нар тэдний бүтээлүүдэд төрөл бүрийн хэлбэрээр илэрдэг; тэдний зурагт дүрслэлийн оршихуй нь өнөө үеийн урлаг хүртэл үргэлжилдэг.

Полинезийн урлагийг космологийн утга учрааснаа салгаж авч үзэх боломжгүй. Мушгирсан гоёл (коору), чимэглэл, шугам буй болгон нь шашин судлалын үзэгдэлзүйн утга агуулдаг, тэр нь Каналоатай холбогддог шон, чулуунуудад ч мөн адил хамаарна. Роджер Нейч, Дэмиан Скиннер болон бусад урлаг судлаачид эдгээр утгын давхаргуудыг системтэйгээр судалж тайлбарлажээ.

Зурагт дүрслэлийн уламжлалыг баялаг яруу найргийн уламжлал (меле, ваиата) нөхөж, тэнд Бурханлиг мөн чанар нь хэл яриа, дуу авиагаар илэрхийлэгддэг. Шинжлэх ухааны хувьд энэ практик нь ‘аман дүрсийн’ үзэл баримтлалтай нийцдэг.

Нэгэн чухал өгүүлэлд Каналоа, Кане хоёр хамтдаа арлуудаар аялдаг гэж өгүүлдэг. Тэд аялж, усны эх үүсвэрүүдийг бий болгож, Ава (кава) хэрэглэж, ёслолын газруудыг тогтоодог.

Кане нь эхлүүлэгч, бүтээгч бурхан бол Каналоа түүний хамтрагч бөгөөд ихэвчлэн харанхуй эсвэл илүү бэрхшээлтэй талыг илэрхийлдэг. Зарим хувилбарт тэд Ава уухыг оролдох боловч ус олдохгүй; Кане таягаараа газарт цохиход эх үүсвэр урсан гарч ирдэг.

Шинжлэх ухааны үүднээс энэ өгүүлэл нь хоёр бурхан бие биенийгээ нөхдөг классик бүтээлийн домог юм. Энэ нь месопотами болон баруун семитийн хос бурхны бүтэцтэй төстэй санагддаг. Беквитт онцлон тэмдэглэхдээ, энэ тохиолдолд Каналоа ‘муу зүйл’ биш (зарим шашин номлолын дараах дахин тайлбарлалтуудаас ялгаатай нь), харин зайлшгүй шаардлагатай нөгөө туйл юм гэж хэлсэн.

Каналоа Канетэй хамт гарч ирдэг өгүүлэлүүд ч мөн шинжлэх ухааны хувьд бүрэн бүтэн нэг өгүүллэг мэт унших боломжгүй. Тэдгээр нь бие биенээ тайлбарлаж, овог аймгийн уламжлал бүрт өөр өөрөөр өнгөрч буй өгүүллэгүүдийн сүлжээ бүрдүүлдэг.

Каналоатай холбоотой уламжлал арал бүрт өөр өөрөөр илэрдэг. Заримдаа тэрээр Канетай нягт холбоотойгоор гарч ирж, түүнтэй хамт эх үүсвэрүүдийг нээж, газраар алхдаг бол заримдаа далай, гүнийн бие даасан хүч мэтээр илэрдэг. Энэ олон давхаргатай бүтэц шулуухан судалгаа хийхэд бэрхшээл учруулдаг ч, судалгаанд баялаг материал нээж өгдөг. Нэг түүхийн эсрэг тэсрэг хувилбаруудыг тухайн бүс нутгийн адил тэгш илэрхийлэл гэж үздэг бөгөөд аль нэгийг нь буруу гэж дүгнэх нь зохисгүй.

Каналоа, Кане хоёрын тухай өгүүллэгүүд зөвхөн санагдаж үлддэгээс илүү, тэдгээрийг Каракиад, Мараедаа хэлэх үгэнд, хичээл сургалтад дамжуулж байдаг. Тэгэхээр тэдгээр нь хөдөлгөөнтэй практик бөгөөд хөшүүн архив биш юм. Те Рео Маори, Олело Хаваи’и хэлний хөтөлбөрүүд өнгөрсөн гучин жилийн турш энэ амьдралч чанарыг ихээхэн бэхжүүлсэн.

Зарим уламжлалд Каналоаг ертөнцийн доод давхарга (По)-той холбодог. Энэ холбоог 19-р зуунаас эхлэн христийн шашны номлогчид ихэвчлэн буруу ойлгож, Каналоаг ‘гавайн Сатан’ болгон дахин тайлбарлаж байсан. Энэ дахин тайлбарлал нь шашны түүхийн хувьд гажуудсан бөгөөд өнөө үед гавайн эрдэмтэд үгүйсгэдэг.

Эх контекстэд Каналоагийн ертөнцийн доод давхарагтай холбоо нь космологийн утгатай бөгөөд ямар нэгэн ёс суртахууны сөрөг өнгө агуулдаггүй: тэрээр гүн, шөнө, далайн ухамсаргүй чанарыг илэрхийлдэг. По бол анхны үндэс, ‘там’ биш. Мэри Кавена Пукуи, Лиликала Каме’элэйхива нар зөв уншлагыг нээж өгдөг.

Каналоаг гүн ус, ертөнцийн доод давхарга хоёрт хоёуланд нь хамааруулдаг нь маори, гавайчуудын шашны нэг үндсэн онцлогт тохирдог: ёслол болон өдөр тутмын үйл ажиллагаа нэгэн дор нэгддэг.

Зарим шашны системд ариун зүйлийг өдөр тутмаас хурцаар тусгаарладаг бол Полинезид Атуа нартай холбоотой зүйлс амьдралын бүхий л хэсэгт шингэсэн байдаг. Каналоагийн хувьд энэ нь далайд илэрхий харагддаг: загас агнуур, завь барих, нээлттэй далайгаар аялах бүхэн түүний хүрээнд хамаарна, мөн усны цаад ертөнцийн доод давхаргын тухай санааг ч мөн адил хамаарна. Ийнхүү түүний оршихуй арлууд дээрх амьдрал шалтгаалдаг үйл ажиллагаанд хамт байдаг. Өдөр тутамд бэхжсэн энэ шашин шүтлэг нь шашин судлалын үзэгдэлзүйн судалгааны сэдэв юм.

Ёслолын дадал, өдөр тутмын амьдрал хэр нягт холбоотой байдгийг хэл ч харуулдаг: мана, тапу, ароха, хауора зэрэг нэр томьёо өнөө үед Аотеароагийн ерөнхий англи хэлэнд орсон бөгөөд шашны бус агуулгад ч хэрэглэгддэг. Маорийн теологи хэл хэрэглээнд ийнхүү шингэн орсон нь түүний соёлын гүн нөлөөг баримтжуулж байна.

Каналоаг тодорхой хеиауд, ихэвчлэн эргийн ойролцоо газруудад хүндэтгэн шүтдэг байв. Загасчид далайд гарахын өмнө түүнд хандан залбирдаг байсан нь Маори загасчдын Тангароа-д хандах ёсонтой адил байв. Каналоа эмчилгээний зан үйлд ч байсаар ирсэн: зарим Каху́на Ла’ау Лапа’ау эмчилгээний мэдлэгийнхээ эх сурвалж нь Каналоа хэмээн ярьдаг байв.

Голчлон Лоногийн нэрэмжит Макахики баяр наадмын хүрээнд Каналоа ч тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Валери улирлын хуанлитай холбоотой бурхдын хуваарилалтын тогтолцооны талаар тодорхойлсон байдаг.

Полинезийн шашин шүтлэг юуны түрүүнд Марае болон Хеиауд, тухайлбал хурал болон шүтлэгийн газар нэгэн зэрэг байдаг тэдгээр газруудад амьд хэвээр байдаг. Яг л Хавайн хеиауд Каналоад зориулсан онцгой чулуу, шонгуудыг оноож өгч чаддаг байв. Марае болон хеиау бүр өөрийн гэсэн Уакапапа, өөрийн гэсэн уламжлал, өөрийн гэсэн Атуа холбоотой ойлголтуудтай байдаг.

Марае руу зочлохдоо Поуhiri хэмээх, зочдоо Тангата Уэнуа нар ёслол төгөлдөр угтан авдаг ёслол-оор эхэлдэг. Энэ бол амьд шашны практик бөгөөд эрдэм шинжилгээний хувьд полинезийн угтах ёслолуудаас хамгийн сайн баримтжуулсан нь болдог, ердөө ёслолын хэлбэрийн ардын аман зохиол биш юм.

20 болон 21-р зуунд шүтлэгийн практик мэдэгдэхүйц шилжсэн байна. Урьд нь Тохунга нар ёс жаяг-ийг удирдаж байсан бол, өнөөдөр энэ үүрэг ихэвчлэн ахмад настнууд болох Каумату нар болон Марае-хорооны гишүүдэд байдаг. Шашны нийгэм судлалын хувьд энэ шилжилт сонирхол татдаг; Манука Хенаре, Мэйсон Дьюри нар үүнийг өөрсдийн бүтээлдээ хөндсэн байдаг.

Хавайн уламжлалд Каналоаг далайн аялал, өвчин болон эмчилгээний асуудлаар хамгаалагч бурхан хэмээн залбирдаг. Далайд гарах хүн эргийн ойролцоо бэлэг өргөж, Пуле уншиж, Каху́наар тодорхой ёслол хийлгэдэг байв. Энэ практик өнөөдөр Хавайн сэргэн мандалтын хүрээнд хэсэгчлэн дахин амьд болж байна.

Каналоатай холбоотой эмчилгээний ёслолуудад Ава мэт ургамлыг мэддэг бөгөөд түүнийг зан үйлийн хүрээнд ашигладаг нь баримтжуулагдсан байдаг (Пукуи). Энд ч мөн ижил зарчим үзэгддэг: үр нөлөө нь зан үйлийн-шашны утгаараа нэгдмэл байдаг бөгөөд баруунх фармакологийн ойлголтоор ‘ид шидийн’ зүйл гэдэгтэй ямар ч холбоогүй.

Хамгаалалтын сэдвээр эрдэм шинжилгээний хувьд ялгаа хийх нь зохимжтой: баруун сэтгэлгээ ихэвчлэн үр нөлөөтэй амулет дээр тулгуурлах бол полинезийн сэтгэлгээ хайрлан хамгаалсан харилцаанд тулгуурладаг. Каналоатай харилцахад энэ нь далайд гарахын өмнө тодорхой харагддаг: аюулгүй аялал хийхийг гуйх, ус дээр анхааралтай биеэ авч явах зэрэг нь түүнтэй харилцаагаа арчлах явдал бөгөөд хүчийг албадан авах гэсэн оролдлого биш юм. Энд хамгаалал нь харилцаа хэлбэрээр ойлгогддог бөгөөд зан үйлийн дүрэмтэй байдаг; энэ нь ид шид-шалтгаант үр нөлөөнд суурилдаг зүйл биш юм.

Каналоа мэт Атуатай харилцаатай байж, тэр харилцаагаа сахидаг хүнийг ‘хамгаалагдсан’ хэмээн үзэх ажээ. Энд дэмждэг зүйл нь тодорхой юмны хүч биш, харин оршиж буй харилцааны сансрын ертөнцзүйн үүрэг хариуцлага юм. Шашны антропологид үүнийг ‘relational ontology’ хэмээх нэр томьёогоор хэлэлцдэг.

Хамгаалалтын практик нь уламжлал болон орчин үе тулгардаг талбар болдог. Каракиатай гар утасны аппликейшн, хамгаалалтын зан үйлийн онлайн зааварчилгаа болон виртуал Марае зочлол зэрэг полинезийн шашин шинэ хэрэглэгдэхүүнийг өөрийн практикт хэрхэн шингээж байгааг харуулж байна. Энэ шинэчлэлийг уян хатан хөгжил хэмээн үзэх нь зохимжтой бол, түвшин доройтуулж байна хэмээн ярих нь хэт хялбарчилсан үзэл юм.

Каналоа Полинезийн хүрээнд Тангароа, Та’ароа, Тагалоа, Тангалоатай харгалзана. Шашин судлалын харьцуулалтад түүнийг Посейдон (Грек), Нептун (Ром), Варуна (Ведийн), Ньорд (Скандинав) нартай холбож болно. Каналоагийн онцлог нь Канетэй зэрэгцсэн эрхтэй дээд бурхны байр суурь эзэлж, дэлхийн доод ертөнцтэй холбогдож байдаг явдал юм.

Маори уламжлалын Тангароатай харьцуулбал Каналоа илүү институцижсэн, зан үйлжсэн байдлаар шингэсэн байдаг. Энэ ялгаа нь Хавайн нийгмийн бүтцийн онцлогоос үүдэлтэй.

Шашны туршлагын түгээмэл бүтцийг Джозеф Кэмпбелл, Мирча Элиаде нар системтэйгээр судалсан. Тэдний бүтээлүүд суурь чанартай хэдий ч конкрет полинезийн нөхцөл байдалд шинээр эргэцүүлэн үзэх шаардлагатай, дэлхий даяар нэгэн жишиг болгож хялбарчлах нь зохимжгүй. Полинезийн судалгааны сүүлийн үеийн чиг хандлага энэ нөхцөл мэдрэмтгий тайлбарт ихээхэн ач холбогдол өгдэг.

Дэлхийн уугуул судлалын судалгаа полинезийн болон бусад уугуул шашнуудын хоорондын ижил төстэй шинжийг системтэйгээр гаргаж тавьдаг. Линда Тухиваи Смит нь Decolonizing Methodologies (1999) бүтээлээрээ олон улсын хэмжээнд нөлөөлсэн арга зүйн жишиг тогтоосон.

Хавайн сэргэн мандалтад Каналоа нь Пеле буюу Хи’иакагаас илүү бага харагддаг ч байдаг нь тодорхой. Хеиау, Каху́на уламжлал, уламжлалт эмчилгээний урлагийг сэргээх хөдөлгөөнүүд Каналоатай холбогддог. Полинезийн Аялалын Нийгэмлэг (Хокулеа) зэрэг Хавайн аялалын санаачилгууд аяллын өмнөх Пуле-дэд Каналоатай холбоотой зан үйлийг нэгтгэдэг.

Эрдэм шинжилгээний судалгаанд Лиликала Каме’элейхива, Мари Алохалани Браун нар христийн номлолын нөлөөгөөр гажуудсан Каналоагийн дүр төрхийг шүүмжлэлтэй задлан шинжилсэн байна. Үүгээр илүү зохимжтой түүхэн уншлагыг нээж байна.

Олон улсын судалгаанд полинезийн шашин улам бүр өөрөө бие даасан шашны тогтолцоо хэмээн хүлээн зөвшөөрөгддөг бөгөөд түүнийг цэвэр домог, ардын аман зохиол хэмээн харах нь багасч байна. Каналоа мэт дүр энэ баримтыг тодорхой харуулдаг: түүний Канетэй нягт холбоотой байдал, далай, гүнзгий усны асуудлаарх хариуцлага, мөн түүний үүрэг ролийн бүс нутгаар өөр өөр тайлбартай байдал нь зөвхөн зохион бичсэн ганц түүхийн чимэглэл биш, харин цогц шашны итгэл үнэмшлийн тогтолцооны хүрээнд л ойлгогдох ёстой.

Мана, тапу, маури, уакапапа зэрэг нэр томьёо эрдэм шинжилгээний хэрэглэдэг үг хэллэгт нэгтгэгдсэн нь энэ хүлээн зөвшөөрөлтийг баталгаажуулж байна. Гэвч тэдгээрийг хэрэглэхэд нөхцөл байдалд мэдрэмтгий хандах шаардлагатай бөгөөд энэ нь урьдчилсан нөхцөлгүйгээр авах боломжгүй зүйл юм.

Полинезийн шашнуудыг Диснейн бүтээл, аялал жуулчлал болон эзотерик уран зохиол зэргээр дамжуулан олон нийтийн соёлд шингээж авах нь шүүмжлэлтэй маргааны сэдэв болдог. Хаана зохистой уламжлал хийгддэг вэ, хаана түвшин доройтдог буюу гажуудуулдаг вэ? Эдгээр асуултыг Аотеароа болон Хавайд нухацтай, олон нийтийн өмнө хэлэлцдэг.

Каналоагийн тухай судалгаанд чухал хувь нэмэр оруулсан судлаачдын дунд Марта Беквит, Мари Кавена Пукуи, Валерио Валери, Лиликала Камеэлейхива, Мари Алохалани Браун нар байдаг. Беквитийн Hawaiian Mythology хэвээр үндэс суурь бүтээл хэвээр байгаа бол Валерийн Kingship and Sacrifice нь бүтцийн шинжилгээг санал болгодог.

Полинезийн шашны гэр бүлд нарийвчилсан байршуулалт хийхэд Каналоа Тангароатай нягт холбоотой болохыг, түүнчлэн Хавайн онцлог хэлбэрийг харуулдаг. Хоёр бурхан хоёул нэгэн адил прото-полинезийн үндэстэй.

Полинезийн мэдлэгийн уламжлал болон академийн судалгааны хоорондын харилцан солилцоог өнөөдөр бусад дунд New Zealand-ийн Хааны нийгэмлэг (Royal Society of New Zealand – Te Aparangi), Оклендын их сургуулийн Маори судлалын тэнхим, Хавайн Маноа дахь их сургууль (University of Hawai’i at Manoa) болон Te Punga Tipu сан хадгалж байна.

Тэдний институцийн хүрээ полинезийн судалгаа зөвхөн Полинезийн тухай биш, Полинезиас гаралтай хийгддэгийг баталгаажуулдаг.

Дэлхийн шашин судлалтай холбоог тогтоодог судалгаанууд бол полинезийн теологийг баруунаас гадуурх шашны нэгэн жишээ болгон авч үзэх судалгаанууд юм. Энэ харьцуулсан ажил арга зүйн хувьд нарийн бэрхшээлтэй ч шашныг соёлын үзэгдэл болгон ойлгох шинэ өнцгийг нээж өгдөг.