La Dziwożona è spirito della tradizione slava.
La donna delle paludi che rapisce i bambini e sostituisce con dei sostituti.
La Dziwożona, la donna selvatica, è una selvaggia donna del bosco e delle paludi della tradizione slava, brutta e pelosa, con lunghi seni pendenti. Rapisce i neonati, sostituisce il proprio figlio come sostituto e attira gli uomini nelle paludi.
Secondo la credenza popolare, alcune donne diventano Dziwożony dopo una morte cattiva: suicide, madri nubili, nate fuori dal matrimonio e donne incinte morte prima del parto. Appartiene così al complesso slavo dei morti impuri.
Tipo: Donna selvatica del bosco e delle paludi, rapitrice di bambini del complesso dei morti impuri
Origine: tradizione orale slava occidentale
Testi: raccolte etnografiche del XIX e XX secolo
Periodo: tradizione orale fino alla rilevazione etnografica
Aspetto: donna anziana brutta e pelosa con capelli arruffati, occhi ardenti e lunghi seni pendenti
La figura appartiene alla tradizione orale slava occidentale e fu documentata etnograficamente nel XIX e XX secolo.
Polonia, Repubblica Ceca e Slovacchia, in particolare la regione dei Tatra. I suoi luoghi sono paludi, boscaglie e specchi d’acqua durante il maltempo.
Ben documentata: le opere etnografiche di riferimento di Máchal e Moszyński riportano la Dziwożona come elemento consolidato della tradizione slava occidentale.
Slavo: Il nome deriva da divy, selvatico o strano, e zona, donna, quindi donna selvatica. Altri nomi sono Mamuna e Boginka.
Aspetto
La Dziwożona si presenta come una donna anziana brutta e pelosa con capelli arruffati, occhi ardenti e lunghi seni pendenti, durante il maltempo tra gli alberi, presso paludi e specchi d’acqua. I seni eccessivamente lunghi sono il segno di una maternità distorta e falsa, di una fecondità trasformata in grottesco; i capelli infeltriti e la permanenza in paludi e boscaglie la caratterizzano come essere al di fuori dell’ordine civilizzato.
Effetto
Rapisce i neonati immediatamente dopo la nascita e sostituisce il proprio figlio come sostituto, riconoscibile dal corpo sproporzionato, dal ventre grande, dagli arti sottili, dal corpo peloso e dall’indole malvagia. Attira gli uomini in paludi e boscaglie, dove li disorienta o li uccide.
Gli aspetti principali della donna selvatica in sintesi.
Donna selvatica slava occidentale del complesso dei morti impuri: le donne morte di una morte cattiva diventano Dziwożony.
Neonati e puerpere, a rischio di rapimento e sostituzione, così come uomini che attira nelle paludi.
Donna anziana brutta e pelosa con capelli arruffati, occhi ardenti e lunghi seni pendenti, presso paludi durante il maltempo.
Rapimento di bambini e sostituzione con un sostituto immediatamente dopo la nascita; inoltre l’inganno e l’uccisione di uomini nelle paludi.
Oggetti consacrati e rossi presso il bambino, nastro rosso e cuffia rossa, non lasciare mai il bambino solo e non battezzato, oltre al rituale del sostituto.
Il nome della Dziwożona deriva da divy, selvatico o strano, e zona, donna, quindi donna selvatica; altri nomi sono Mamuna e Boginka. Secondo la credenza popolare, alcune donne diventano Dziwożony dopo una morte cattiva: suicide, madri nubili, nate fuori dal matrimonio e donne incinte morte prima del parto.
La donna selvatica appartiene così al complesso slavo dei morti impuri, analogamente alla Rusalka come spirito acquatico di ragazze annegate o morte infelicemente. Non è l’essere a esistere prima, ma la morte disturbata: una morte al di fuori dell’ordine sociale crea una morta che resta pericolosa per l’ordine.
La Dziwożona è una figura consolidata del folklore polacco e della moderna fantasy slava, ed è regolarmente inserita nelle raccolte di mitologia slava come donna selvatica e demone delle paludi. La ricezione è soprattutto folkloristica.
Dal punto di vista delle scienze religiose, la Dziwożona è al contempo un tipo di donna selvatica e di spauracchio infantile, e un’incarnazione delle paure legate al puerperio e alla mortalità infantile; la credenza nel figlio scambiato serviva a spiegare i neonati malati o disabili. La figura racconta quindi più delle difficoltà della vita del villaggio che di un essere del bosco.
Sono attestate dalle fonti oggetti benedetti e rossi sul bambino, un nastro rosso attorno al polso del neonato e un berretto rosso, oltre alla regola di non lasciare il bambino solo e senza battesimo. Se lo scambio avveniva comunque, la credenza popolare conosceva il rituale del figlio scambiato per il riscambio: si portava il figlio scambiato su un letamaio, lo si colpiva con una verga di betulla e lo si bagnava con acqua contenuta in un guscio d’uovo, gridando che la Dziwożona dovesse prendere il suo e restituire il proprio figlio.
Per la morte violenta, la Dziwożona è strettamente legata alla Rusalka, lo spirito acquatico delle ragazze annegate. Dal punto di vista tipologico è vicina alla donna selvatica dell’area tedesca e alpina e alle fate del figlio scambiato dell’Europa occidentale; al motivo del rapimento di bambini appartiene anche la scandinava Huldra con i suoi huldrebarn. All’interno degli spiriti slavi dei campi e dei prati, la Poludnica è la figura femminile spaventosa più prossima, sebbene legata all’ora di mezzogiorno piuttosto che alla palude.
Cosa trasforma una donna in Dziwożona?
Una morte violenta: suicidio, morte come madre nubile o incinta, esclusione sociale. Appartiene quindi al complesso slavo dei morti impuri.
Cos’è un figlio scambiato?
Il bambino sostituito dalla Dziwożona, riconoscibile per malformazioni e malvagità; nella tradizione popolare la credenza serviva a spiegare i neonati malati.
Come si riprende il proprio figlio?
Attraverso il rituale del letamaio con verga di betulla e acqua nel guscio d’uovo, unito al richiamo affinché la donna selvatica prenda il suo bambino e restituisca quello rapito.
Link interni consigliati:
Ulteriori opere di riferimento nella bibliografia.
Come donna selvatica slava, la Dziwożona incarna le paure legate al puerperio e alla mortalità infantile: la figura che, come donna delle paludi, depone figli scambiati in culle estranee, rendendo così spiegabile ciò che il mondo del villaggio non poteva spiegare.
Contro la sua influenza, la tradizione interculturale indica questi mezzi di protezione:
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