Dziwożona หญิงป่าเถื่อนแห่งหนองน้ำและพุ่มไม้

ดซีโวโชนาเป็นวิญญาณในประเพณีสลาฟ

หญิงหนองน้ำผู้ลักพาตัวเด็กและนำเด็กสับเปลี่ยนมาใส่แทน

วิญญาณสลาฟ

Dziwożona

ดซีโวโชนา (Dziwożona) หรือหญิงป่าเถื่อน เป็นหญิงป่าและหนองน้ำในตำนานสลาฟ มีรูปร่างน่าเกลียดและขนดกปกคลุมร่างกาย มีเต้านมยาวห้อยลงมา เธอลักพาทารกแรกเกิด นำบุตรของตนมาสับเปลี่ยน และล่อลวงชายลงสู่หนองน้ำ

ตามความเชื่อพื้นบ้าน สตรีบางประเภทจะกลายเป็นดซีโวโชนาหลังจากการตายอันเลวร้าย ได้แก่ ผู้ฆ่าตัวตาย มารดาที่ยังไม่แต่งงาน ผู้ที่เกิดนอกสมรส และสตรีมีครรภ์ที่เสียชีวิตก่อนคลอด ด้วยเหตุนี้เธอจึงอยู่ในกลุ่มผู้ตายมลทินของสลาฟ

ภาพรวม: Dziwożona

ประเภท: หญิงป่าและหนองน้ำผู้ลักพาเด็ก จากกลุ่มผู้ตายมลทิน
ต้นกำเนิด: ประเพณีสลาฟตะวันตกแบบมุขปาฐะ
ตำรา: ผลงานรวบรวมทางวิชาการพื้นบ้านในคริสต์ศตวรรษที่ 19 และ 20
ช่วงเวลา: การถ่ายทอดแบบมุขปาฐะจนถึงการบันทึกทางวิชาการพื้นบ้าน
ลักษณะปรากฏ: หญิงชราน่าเกลียด ขนดก ผมรุงรัง ดวงตาเรืองแสง และเต้านมยาวห้อยลงมา

ประวัติของตำรา

ช่วงเวลาของตำรา

รูปลักษณ์นี้อยู่ในประเพณีสลาฟตะวันตกแบบมุขปาฐะ และได้รับการบันทึกทางวิชาการพื้นบ้านในคริสต์ศตวรรษที่ 19 และ 20

พื้นที่การแพร่กระจาย

โปแลนด์ สาธารณรัฐเช็ก และสโลวาเกีย โดยเฉพาะบริเวณเทือกเขาทาตรา สถานที่ของเธอได้แก่ หนองน้ำ พุ่มไม้ทึบ และแหล่งน้ำในสภาพอากาศเลวร้าย

สถานะของแหล่งข้อมูล

มีหลักฐานชัดเจน: ผลงานมาตรฐานทางวิชาการพื้นบ้านของ Máchal และ Moszyński บันทึก Dziwożona ไว้ในฐานะองค์ประกอบสำคัญของประเพณีสลาฟตะวันตก

ชื่อและรูปแบบต่างๆ

ภาษาสลาฟ: ชื่อนี้มาจาก divy แปลว่า ป่าเถื่อนหรือแปลกประหลาด และ zona แปลว่า หญิง รวมความหมายว่า หญิงป่าเถื่อน ชื่ออื่นๆ ได้แก่ Mamuna และ Boginka

ลักษณะและผลกระทบ

ลักษณะปรากฏ

ดซีโวโชนาปรากฏตัวในรูปหญิงชราน่าเกลียด ขนดก ผมรุงรัง ดวงตาเรืองแสง และเต้านมยาวห้อยลงมา ปรากฏตัวในสภาพอากาศเลวร้ายระหว่างต้นไม้ ริมหนองน้ำและแหล่งน้ำ เต้านมที่ยาวผิดปกติเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นแม่ที่บิดเบือนและผิดปกติ ความอุดมสมบูรณ์ที่กลายเป็นสิ่งน่าสะพรึงกลัว ผมรุงรังและการอาศัยอยู่ในหนองน้ำและพุ่มไม้ทึบแสดงให้เห็นว่าเธอเป็นสิ่งมีชีวิตที่อยู่นอกระเบียบอารยธรรม

ผลกระทบ

เธอลักพาทารกแรกเกิดทันทีหลังคลอดและนำบุตรของตนมาสับเปลี่ยน ซึ่งสังเกตได้จากสัดส่วนร่างกายที่ผิดปกติ ท้องใหญ่ แขนขาผอมบาง ร่างกายที่ขนดก และนิสัยที่ชั่วร้าย ส่วนชายที่เธอพบจะถูกล่อลวงไปยังหนองน้ำและพุ่มไม้ ที่ซึ่งเธอทำให้หลงทางหรือเอาชีวิต

ประวัติโดยย่อ: Dziwożona

ประเด็นสำคัญของหญิงป่าเถื่อนในสรุปโดยย่อ

ประเพณี

หญิงป่าเถื่อนสลาฟตะวันตกจากกลุ่มผู้ตายมลทิน สตรีที่ตายอย่างเลวร้ายจะกลายเป็นดซีโวโชนา

เกี่ยวข้องกับ

ทารกแรกเกิดและมารดาหลังคลอดซึ่งเผชิญกับภัยการลักพาเด็กและการสับเปลี่ยน รวมถึงชายที่เธอล่อลวงไปยังหนองน้ำ

รูปลักษณ์

หญิงชราน่าเกลียด ขนดก ผมรุงรัง ดวงตาเรืองแสง และเต้านมยาวห้อยลงมา ปรากฏตัวในสภาพอากาศเลวร้ายริมหนองน้ำ

หน้าที่

การลักพาเด็กและการนำเด็กสับเปลี่ยนมาใส่แทนทันทีหลังคลอด นอกจากนี้ยังทำให้ชายหลงทางและเอาชีวิตในหนองน้ำ

รูปแบบการป้องกัน

วางวัตถุที่ได้รับพรและวัตถุสีแดงไว้กับเด็ก ผูกสายรัดสีแดงและสวมหมวกสีแดง ไม่ปล่อยให้เด็กอยู่คนเดียวและยังไม่ได้รับบัพติศมา รวมถึงพิธีกรรมสับเปลี่ยนกลับ

สิ่งที่เกี่ยวข้อง

มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับรูซัลกาผ่านแนวคิดการตายอันเลวร้าย และในแง่ของการลักพาเด็กยังมีความเชื่อมโยงกับฮุลดราของสแกนดิเนเวียด้วย

จากการตายอันเลวร้ายสู่การเป็นหญิงป่าเถื่อน

ชื่อของดซีโวโชนามาจาก divy แปลว่า ป่าเถื่อนหรือแปลกประหลาด และ zona แปลว่า หญิง รวมความหมายว่า หญิงป่าเถื่อน ชื่ออื่นๆ ได้แก่ Mamuna และ Boginka ตามความเชื่อพื้นบ้าน สตรีบางประเภทจะกลายเป็นดซีโวโชนาหลังจากการตายอันเลวร้าย ได้แก่ ผู้ฆ่าตัวตาย มารดาที่ยังไม่แต่งงาน ผู้ที่เกิดนอกสมรส และสตรีมีครรภ์ที่เสียชีวิตก่อนคลอด

ด้วยเหตุนี้หญิงป่าเถื่อนจึงอยู่ในกลุ่มผู้ตายมลทินของสลาฟ คล้ายคลึงกับรูซัลกาในฐานะวิญญาณน้ำของสาวที่จมน้ำตายหรือตายอย่างน่าสมเพช สิ่งที่มีก่อนไม่ใช่ตัวสิ่งมีชีวิต แต่เป็นการตายที่ถูกรบกวน การตายที่อยู่นอกระเบียบสังคมสร้างผู้ตายที่ยังคงเป็นอันตรายต่อระเบียบนั้น

วิชาพื้นบ้าน แฟนตาซี และการจัดหมวดหมู่

ดซีโวโชนาเป็นองค์ประกอบสำคัญของวิชาพื้นบ้านโปแลนด์และแฟนตาซีสลาฟสมัยใหม่ และได้รับการบันทึกในผลงานรวบรวมตำนานสลาฟอย่างสม่ำเสมอในฐานะหญิงป่าเถื่อนและปีศาจหนองน้ำ การรับรู้ส่วนใหญ่เป็นแบบวิชาการพื้นบ้าน

ในมุมมองวิทยาศาสตร์ศาสนา ดซีโวโชนาเป็นทั้งประเภทหญิงป่าเถื่อนและสิ่งขู่เด็กในเวลาเดียวกัน และเป็นตัวแทนของความกลัวเกี่ยวกับการคลอดบุตรและการเสียชีวิตของทารก ความเชื่อเรื่องเด็กสับเปลี่ยนทำหน้าที่เป็นคำอธิบายสำหรับทารกที่ป่วยหรือพิการ รูปลักษณ์นี้จึงบอกเล่าเรื่องราวความทุกข์ยากในชีวิตหมู่บ้านมากกว่าที่จะเป็นสิ่งมีชีวิตแห่งป่า

สายรัดสีแดง พิธีบัพติศมา และพิธีกรรมบนกองมูลสัตว์

สิ่งที่มีหลักฐานยืนยันจากแหล่งข้อมูลได้แก่ วัตถุที่ได้รับพรและวัตถุสีแดงที่วางไว้กับเด็ก สายรัดสีแดงผูกที่ข้อมือทารก และหมวกสีแดง รวมถึงกฎที่ว่าไม่ควรปล่อยให้เด็กอยู่คนเดียวและยังไม่ได้รับบัพติศมา หากมีการสับเปลี่ยนเกิดขึ้น ความเชื่อพื้นบ้านมีพิธีกรรมสับเปลี่ยนกลับดังนี้ นำเด็กสับเปลี่ยนไปวางบนกองมูลสัตว์ ตีด้วยกิ่งเบิร์ช และเทน้ำจากเปลือกไข่ลงบนตัว พร้อมร้องเรียกให้ดซีโวโชนามารับลูกของตนเองคืนและส่งเด็กที่ถูกขโมยกลับมา

การเปรียบเทียบหญิงป่าเถื่อนและสิ่งมีชีวิตสับเปลี่ยนเด็ก

ผ่านแนวคิดการตายอันเลวร้าย ดซีโวโชนามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับรูซัลกา วิญญาณน้ำของสาวที่จมน้ำตาย ในเชิงวิภาควิทยา เธออยู่ใกล้เคียงกับหญิงป่าเถื่อนในพื้นที่เยอรมันและแอลป์ และนางฟ้าสับเปลี่ยนเด็กในยุโรปตะวันตก สำหรับธีมการลักพาเด็กยังมีความเชื่อมโยงกับฮุลดราแห่งสแกนดิเนเวียและลูกหลาน Huldrebarn ของเธอ ภายในกลุ่มวิญญาณทุ่งนาและไร่นาของสลาฟ โปลุดนิตซาคือสตรีที่น่าสะพรึงกลัวที่ใกล้เคียงที่สุด แต่ผูกพันกับเที่ยงวันแทนที่จะเป็นหนองน้ำ

คำถามที่พบบ่อยเกี่ยวกับ Dziwożona

อะไรทำให้สตรีกลายเป็นดซีโวโชนา?

การตายอันเลวร้าย ได้แก่ การฆ่าตัวตาย การตายในฐานะมารดาที่ยังไม่แต่งงานหรือสตรีมีครรภ์ และการถูกกีดกันออกจากสังคม ด้วยเหตุนี้เธอจึงอยู่ในกลุ่มผู้ตายมลทินของสลาฟ

เด็กสับเปลี่ยนคืออะไร?

คือบุตรของดซีโวโชนาที่นำมาวางแทน สังเกตได้จากความพิการและนิสัยที่ชั่วร้าย ในความเชื่อพื้นบ้านใช้เป็นคำอธิบายสำหรับทารกแรกเกิดที่ป่วย

จะนำเด็กของตนเองกลับมาได้อย่างไร?

ผ่านพิธีกรรมบนกองมูลสัตว์ด้วยกิ่งเบิร์ชและน้ำจากเปลือกไข่ ควบคู่กับการร้องเรียกให้หญิงป่าเถื่อนมารับลูกของตนและส่งเด็กที่ถูกขโมยกลับคืน

ลิงก์เพิ่มเติม

ลิงก์ภายในที่แนะนำ:

สลาฟ – สิ่งมีชีวิตทั้งหมดในตำนานสลาฟ
รูซัลกา – วิญญาณน้ำจากกลุ่มผู้ตายมลทินกลุ่มเดียวกัน
ฮุลดรา, โปลุดนิตซา – รูปลักษณ์หญิงที่เกี่ยวข้อง
เครื่องราง, น้ำมนต์, เหล็ก – วัตถุป้องกันที่สืบทอดมา
เข็มทิศการป้องกัน – ภาพรวมของวัตถุป้องกัน

เอกสารอ้างอิง (คัดสรร)

ผลงานอ้างอิงมาตรฐานเพิ่มเติมปรากฏในบรรณานุกรมบรรณานุกรม

ในฐานะหญิงป่าเถื่อนแห่งสลาฟ ดซีโวโชนาเป็นตัวแทนของความกลัวเกี่ยวกับการคลอดบุตรและการเสียชีวิตของทารก เธอเป็นรูปลักษณ์ที่ในฐานะหญิงหนองน้ำนำเด็กสับเปลี่ยนมาวางในเปลที่ไม่ใช่ของตน และทำให้สิ่งที่โลกหมู่บ้านอธิบายไม่ได้กลายเป็นสิ่งที่อธิบายได้