Wer ist Hera in der griechischen Mythologie?

Hera ist in der griechischen Mythologie die K\u00f6nigin der G\u00f6tter, Schwester und Gemahlin des Zeus, eine der zw\u00f6lf olympischen G\u00f6tter. Sie ist die G\u00f6ttin der Ehe, der Familie und der Geburt und gilt als Besch\u00fctzerin der verheirateten Frauen. Hera wird als w\u00fcrdevolle, majest\u00e4tische Gestalt dargestellt, oft mit Diadem und Zepter, ihr heiliges Tier ist der Pfau. Ihr r\u00f6misches Gegenst\u00fcck ist Juno, nach der der Monat Juni benannt ist.

Warum gilt Hera in den Mythen als eifers\u00fcchtig?

Hera erscheint in zahlreichen Mythen als eifers\u00fcchtige und nachtragende Gemahlin, was unmittelbar mit der Untreue des Zeus zusammenh\u00e4ngt: Zeus zeugte zahllose Kinder mit G\u00f6ttinnen und sterblichen Frauen, und Heras Zorn richtete sich oft gegen diese Geliebten und ihre Nachkommen. Bekannt ist ihre lebenslange Verfolgung des Herakles, eines Sohnes des Zeus, dessen Name paradoxerweise Ruhm der Hera bedeutet. Aus religionsgeschichtlicher Sicht spiegeln diese Konflikte vermutlich die Verschmelzung einer alten, eigenst\u00e4ndigen Mutterg\u00f6ttin mit dem Kult des Zeus.

Hera – Deusa do matrimonio e Raíña do Olimpo

Mito e xenealoxía

Hesíodo sitúa a Hera na «Teogonía» (versos 453 a 458) na segunda xeración de seres divinos: é filla dos titáns Crono e Rea, irmá de Hestia, Deméter, Hades, Poseidón e Zeus.

Segundo o mito da caída, é devorada por Crono xunto cos seus irmáns e máis tarde liberada grazas ao vomitivo administrado por Rea. Pausanias rexistra unha tradición arcadia segundo a cal crecera de nena xunto ao río Asterión, en Argos, coidada polas súas tres fillas Eubea, Prosimna e Acraia, veneradas máis tarde como ninfas das fontes do santuario.

A Teogonía interpreta a unión con Zeus como hieros gamos, hierogamia ou boda sagrada, que fundamenta cosmoloxicamente a realeza no Olimpo. Desa unión nacen, segundo Hesíodo, Ares, Hebe e Ilitía; Hefesto, segundo algunhas fontes, nace só de Hera, como resposta desafiante ao nacemento partenoxenético de Atena da cabeza de Zeus.

En Homero as xenealoxías aparecen máis estables, pero o motivo da maternidade autónoma de Hera segue presente nos seus mitos. Unha tradición helenística tardía, recollida por Diodoro (V, 72), sitúa o seu nacemento na propia Argos e converte a Temeno, fillo de Pelasgo, no primeiro organizador dos seus ritos.

Resultan salientables os indicios dunha independencia pregrega: Walter Burkert, en «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», sinala que os centros de culto de Hera en Argos, Samos e Perakhora parecen máis antigos que a ordenación olímpica xa madura.

Achados de táboas micénicas en lineal B procedentes de Pilos e Tebas atestan, baixo o nome «e-ra», unha receptora de ofrendas xa no século XIII a. C. A deusa presenta así trazos dunha señora urbana independente, que só de xeito secundario se incorporou ao sistema homérico como esposa de Zeus.

Xenealoxicamente, Hera segue actuando a través dos seus fillos moi dentro do mito. Ares é pai de Eros (nunha das tradicións concorrentes), de Fobos e Deimos; Hebe casa, tras a apoteose de Heracles, co heroe deificado; Ilitía convértese na compañeira imprescindible de todo parto.

Esta liñaxe amosa a Hera menos como nai cosmolóxica orixinaria que como fundadora de institucións sociais: o matrimonio, o parto, a xuventude.

Símbolos, iconografía e atributos

O atributo clásico de Hera é a diadema ou stephane, unha coroa alta, a miúdo con forma de torre, que marca a súa condición real. Con frecuencia sostén o cetro, e ocasionalmente a copa (phiale) para as libacións.

O pavo real, firmemente asociado a ela en época romana, aparece só tardiamente na tradición iconográfica grega; en época arcaica predominan o cuco e a vaca. A vinculación co pavo real remóntase a Ovidio (Metamorfoses I, 722 a 723), quen fai renacer nas plumas da ave os cen ollos do morto Argos.

O epíteto «boopis», «de ollos de vaca», é un epíteto homérico habitual e alude a un antigo vínculo co gando bovino. Heinrich Schliemann e as xeracións de investigadores posteriores atoparon nos achados argivos ídolos interpretados como bucranios (cranios de touro), o que reforza a proximidade de Hera co gando con cornos.

O cuco desempeña un papel no mito da boda: dise que Zeus se transformou nun cuco friorento, que Hera acolleu, tras o cal o deus se revelou e a pediu en matrimonio. Pausanias (II, 17, 4) confirma esta variante como tradición local argiva.

Na pintura de vasos clásica, Hera viste un longo peplo cinguido, xunto con veo e, ocasionalmente, a granada como froita do matrimonio e da fertilidade.

Policleto creou para o Hereo de Argos unha estatua de culto criselefantina, da que Pausanias relata que levaba unha coroa con Cárites e Horas, nunha man a granada e na outra o cetro cun cuco pousado enriba.

A estatua foi considerada unha das obras principais de Policleto, comparable ao seu Doríforo, e definiu durante séculos a imaxe da deusa madura entronizada.

Menos coñecidos son o arbusto de lygos (sauzgatillo), que na Toaia de Samos envolvía a súa imaxe de culto, e a granada. Esta última vincula a Hera con Perséfone e remite á dobre función da froita como símbolo de fertilidade conxugal e de vínculo co mundo dos mortos.

A separación iconográfica entre Hera e Deméter segue sendo imprecisa nas representacións arcaicas, o que reforza a hipótese dunha orixinaria deusa da vexetación e da cidade, emparentada entre ambas.

Culto e veneración

O culto do Heraion divídese en varias grandes liñas. En Argos, Hera era venerada como deusa da cidade: o Heraion entre Micenas e Argos era o santuario central da Argólida, cun sacerdocio propio e unha festa de varios días, as Heraia. Nestes xogos ofrecíanse hecatombes, polo que as Heraia tamén se chamaban «Hecatombaia».

A orde do culto incluía unha carreira de carros, cuxo vencedor recibía como agasallo de honra un escudo de bronce, así como un solemne desfile da sacerdotisa nun carro tirado por vacas brancas, descrito no episodio de Cleobis e Bitón en Herodoto (I, 31).

En Samos erguíase o Heraion xónico, cuxo edificio de templo alcanzou no século sexto antes da nosa era dimensións enormes. Herodoto describe o santuario como un dos maiores de Grecia (Herodoto III, 60).

O ritual central era a Tonaia: a imaxe de culto era levada de noite á praia, envolta en ramas de lygos e lavada, o que se interpreta como unha renovación da Hera virxinal e como un retorno simbólico ao estado previo ao matrimonio. O mito explicaba o rito como recordo do intento de piratas carios de roubar a imaxe de culto.

En Olimpia, o templo de Hera era máis antigo que o de Zeus; alí se celebraban as Heraia, unha carreira de mozas solteiras en tres categorías de idade sobre cinco sextos da lonxitude do estadio, descrita por Pausanias (V, 16). Dezaseis matronae, escollidas entre as tribos elias, tecían o peplo para a deusa.

En Perachora, cerca de Corinto, o santuario de Hera Acraia e Limenia, a «rocosa» e a «do porto», testemuña un culto mariñeiro temperán ligado á navegación; miles de ofrendas votivas, entre elas escaravellos fenicios, mostran a importancia deste culto portuario nos séculos sétimo e sexto antes da nosa era.

Unha liña propia é a do culto nupcial. En Platea, os beocios celebraban as «Daidala», nas que unha imaxe de culto de madeira era engalanada como esposa, levada en cortexo triunfal ao monte Citerón e finalmente queimada.

Pausanias (IX, 3) explica a festa como unha celebración de reconciliación entre Zeus e Hera, retirada tras unha disputa. Estes ritos mostran a Hera como personificación dun enlace matrimonial cíclico, no que a separación e a reunión teñen un significado cósmico.

Santuarios e templos importantes

O Heraion de Argos sitúase a uns oito quilómetros ao nordeste de Argos, nunha terraza no monte Euboia. O templo arcaico do século sétimo ardeu no ano 423 antes da nosa era, como sinala Tucídides (IV, 133); o edificio clásico que o substituíu foi erguido baixo a dirección do arquitecto Eupolemos.

Segundo a tradición posterior, aquí se contaban os anos argivos polas sacerdotisas de Hera; Tucídides data un episodio da Guerra do Peloponeso coa sacerdotisa Crisis.

O Heraion de Samos, preto de Ireon, converteuse desde o século oitavo nun punto de atracción panhelénico. O terceiro templo, deseñado por Roikos e Teodoro, era un díptero con máis de cen columnas.

Os achados van desde bronces exipcios ata marfís do norte de Siria, o que amosa a ampla rede de relacións do santuario. Polícrates mandou construír un edificio de substitución que, segundo Herodoto, tería sido o maior templo grego da súa época, aínda que nunca chegou a rematarse.

Entre outros lugares destacados atópanse o Heraion de Foce del Sele, preto de Paestum, en Lucania; os cimentos do templo de Hera Lacinia preto de Crotona, en Calabria (Estrabón VI, 1, 11); e o templo de Hera no bosque sagrado olímpico (Heraion de Olimpia), onde segundo Pausanias se atopaba o Hermes de Praxíteles.

Tamén o segundo templo de Paestum, chamado no século dezanove «templo de Posidón», identifícase hoxe maioritariamente como templo de Hera. O Heraion Lacinio foi lugar de reunión dos gregos italiotas e centro dunha liga que perdurou ata a época romana.

Entre os santuarios menos coñecidos figuran o Heraion de Tirinto, erguido tras a destrución da fortaleza micénica sobre as ruínas do antigo megaron, o Heraion de Corinto e o Heraion de Mantinea. A continuidade destes lugares entre a época micénica e a arcaica é un dos argumentos máis importantes a favor dunha capa preclásica do culto a Hera.

Relatos mitolóxicos

Tres ciclos narrativos definen a figura mítica de Hera. O primeiro é a persecución das amantes e bastardos de Zeus. En Apolodoro (Bibliotheca II, 4, 8), Hera envía dúas serpes para matar o pequeno Heracles no berce; o neno estrángaas.

Máis tarde o golpea coa loucura, facendo que mate aos seus propios fillos, o que se converte na causa dos doce traballos.

No caso de Io, Zeus transforma a súa amante nunha vaca, que Hera reclama e fai vixiar por Argos Panoptes.

Tras a morte deste a mans de Hermes, un tabán enviado por Hera persegue a Io por todo o mundo até chegar a Exipto, onde recupera a súa forma humana; Ésquilo converte este percorrido no «Prometeo encadeado» nunha anticipación da xenealoxía de Heracles.

O segundo ciclo trata os dramas do nacemento. Segundo Homero (Ilíada XIX, 95 a 133), Hera retrasa o nacemento de Heracles reténdolle a Ilitía, de xeito que Euristeo nace primeiro e obtén así o dereito de primoxenitura.

No conflito por Leto, Hera impide que a amante embarazada de Zeus dea a luz en terra firme; Delos, unha illa flotante, convértese no lugar de nacemento de Apolo e Artemisa. Tamén a transformación de Calisto en osa, recollida por Ovidio (Metamorfoses II, 466 a 495), é atribuída a Hera nalgunhas variantes.

O terceiro ciclo presenta a Hera como raíña actuante na guerra de Troia. No «engano de Zeus» (Ilíada XIV, 153 a 360), sedúce ao seu esposo no cume do Ida co cinto de Afrodita, para favorecer aos aqueos.

Esta escena considérase un dos exemplos máis antigos do poder feminino da astucia na literatura europea. Na historia previa á guerra, tras o xuízo de Paris, Hera é a inimiga máis feroz de Troia: Paris outorgara a mazá de ouro de Eris a Afrodita e non a Hera, quen lle prometera soberanía real e gloria guerreira.

Un cuarto episodio, menos coñecido, é o levantamento no Olimpo: en Homero (Ilíada I, 396 a 406), Aquiles relata que Hera, Posidón e Atenea encadearon en tempos a Zeus, até que Tetis chamou en axuda ao Briareo dos cen brazos, que liberou ao pai dos deuses.

Este episodio mostra a Hera como líder dunha facción aristocrática contra a pretensión monárquica do seu esposo e reforza a súa posición como soberana que actúa con autonomía.

Relacións no panteón

A tensión entre Hera e Zeus percorre todo o epos homérico. Non se trata de simples celos, senón da expresión de dúas pretensións de soberanía en competencia: Zeus como soberano olímpico, Hera como raíña lexítima.

En Píndaro e nas traxedias aparece como garante incorruptible do dereito matrimonial. A frecuente reconciliación de ambos deuses, por exemplo no mito das «Daidala» de Platea, pode lerse como a actualización ritual dun casamento cósmico que hai que renovar cada ano.

Con Atenea e Posidón comparte a derrota na disputa por Argos: Pausanias relata que os deuses fluviais Ínaco, Cefiso e Asterión decidiron a favor de Hera, tras o cal Posidón secou os ríos.

Con Afrodita mantén unha relación ambivalente: Hera pídelle prestado o seu cinto, pero rexeita a natureza da sedución erótica como principio. A clara separación entre a unión conxugal (Hera) e o erotismo libre (Afrodita) é unha das polaridades fundamentais do colexio divino grego.

Hefesto, segundo a tradición fillo seu, fórxalle nunha variante un trono de ouro que aprisiona á súa propia madre, até que Dioniso emborracha ao deus ferreiro e o convence de liberala.

A relación con Heracles, fillo de Alcmena, segue sendo a inimizade máis marcada do panteón; só tras a súa apoteose ambos se reconcilian, e Hebe, filla de Hera, convértese na súa esposa olímpica. Con Iris, mensaxeira dos deuses, mantén unha peculiar relación estreita de serva e señora: Iris cumpre as ordes de Hera normalmente sen pasar por Zeus.

Recepción

Na relixión romana, Hera identifícase con Xuno, venerada en Roma como parte da tríade capitolina xunto con Xúpiter e Minerva. Os epítetos de Xuno, como Lucina (a que axuda no parto), Moneta (a que advirte) e Regina, traducen funcións da Hera grega ao contexto latino, engadindo ademais novos aspectos de culto estatal.

A «Eneida» de Virxilio convirte a Xuno na principal antagonista da migración troiana cara a Italia e, xa que logo, na adversaria da fundación do Estado romano, ata que finalmente se reconcilia (Eneida XII, 791-842).

Na Idade Media, Hera coñecíase sobre todo a través da recepción de Ovidio. No «Ovide moralisé» e nos manuais mitográficos de Boccaccio aparece como figura alegórica, reducida moitas veces aos celos.

O Renacemento trae, coas obras de Botticelli e Rafael, unha redescuberta da iconografía antiga; a galería de Annibale Carracci no Palazzo Farnese amosa o carro triunfal de Xuno tirado por pavos reais. Rubens pintou varias versións do «Xuramento de Xuno» e da disputa pola mazá de ouro.

Nos séculos dezanove e vinte, a recepción científica céntrase na cuestión dunha forma exea previa de Hera. Martin Persson Nilsson vía nela un reflexo das deusas urbanas minoicas; Karl Kerényi interpretou a Hera como a personificación da plenitude do ciclo vital feminino, formado por doncela, esposa e viúva, algo que se reflicte nos epítetos Pais, Teleia e Chera.

Na comparación relixiosa moderna, Hera serve como paradigma dunha señora soberana do matrimonio, en contraste coa deusa do amor erótico. Desde a década de 1980, a investigación mitolóxica feminista releu a Hera como unha figura de poder feminino complexa, que nas fontes literarias adoitaba quedar reducida a papeis secundarios.

Interpretación desde a ciencia da relixión

Desde a perspectiva indoeuropea, a relación de Hera con Zeus é probablemente a capa máis recente; unha etimoloxía indoeuropea do seu nome resulta controvertida. Propuxéronse derivacións de «hora» (estación, tempo axeitado), polo que Hera sería interpretada como personificación do tempo maduro, apto para o matrimonio.

Outros autores, entre eles Robert Beekes, consideran máis plausible unha orixe pregrega, posiblemente exea. O testemuño micénico «e-ra» confirma a existencia do nome, pero non permite concluír con seguridade cal era a súa función orixinal.

Ao comparar co material do Oriente Próximo antigo, chaman a atención os paralelos coa Inanna sumeria ou coa hetita Hebat, que tamén aparecen como señoras de cidades e raíñas do deus da tormenta.

Con todo, Hera diferénciase destas polo seu vínculo estrito co matrimonio lexítimo; non é unha deusa do amor, senón unha deusa da alianza conxugal. A prehistoria exea coñeceu posiblemente unha deusa da cidade independente, que coa chegada dos gregos foi integrada no sistema olímpico.

Burkert sitúa a Hera dentro do esquema da «relixión da polis»: é primeiramente protectora dunha comunidade política, e só en segundo lugar esposa cósmica. A investigación máis antiga de Wilamowitz-Moellendorff viu en Hera unha proba da fusión de tradicións cultuais locais nunha figura panhelénica, o que segue sendo hoxe o modelo básico.

Traballos máis recentes de Joan Breton Connelly sobre o papel das sacerdotisas destacan a posición institucional do sacerdocio de Hera, que en Argos funcionaba como instancia de datación e posuía así unha dimensión política que non se atopa en forma comparable nos cultos de deuses masculinos.

Fontes

Hesíodo, «Teogonía», versos 453 a 506 e 921 a 929. Homero, «Ilíada», especialmente os libros I, IV, XIV e XIX. Apolodoro, «Biblioteca», I, 1 a 4 e II, 4, 8. Pausanias, «Descrición de Grecia», II, 17 (Heraion de Argos), V, 16 (Olimpia) e IX, 3 (Plateas-Daidala).

Herodoto, «Historias», I, 31 e III, 60. Tucídides, «Historia da Guerra do Peloponeso», IV, 133. Ovidio, «Metamorfoses», especialmente o libro I (Io) e II (Calisto).

Virxilio, «Eneida», especialmente os libros I e XII. Walter Burkert, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Stuttgart 1977. Karl Kerényi, «Zeus und Hera. Urbild des Vaters, des Gatten und der Frau», Leiden 1972. Martin P. Nilsson, «Geschichte der griechischen Religion», München 1955.

Preguntas frecuentes sobre Hera

Quen é Hera na mitoloxía grega?

Hera é, na mitoloxía grega, a raíña dos deuses, irmá e esposa de Zeus, unha das doce divindades olímpicas. É a deusa do matrimonio, da familia e do parto, e considérase protectora das mulleres casadas.

Hera represéntase como unha figura digna e maxestosa, a miúdo con diadema e cetro; o seu animal sagrado é o pavo real. O seu equivalente romano é Xuno, en cuxa honra recibe o nome o mes de xuño.

Por que se considera Hera celosa nos mitos?

Hera aparece en numerosos mitos como unha esposa celosa e rancorosa, o que está directamente relacionado coa infidelidade de Zeus: Zeus tivo innumerables fillos con deusas e mulleres mortais, e a ira de Hera dirixíase con frecuencia contra estas amantes e a súa descendencia.

É coñecida a súa persecución de por vida a Heracles, un fillo de Zeus cujo nome significa, paradoxalmente, gloria de Hera. Desde a perspectiva da historia das relixións, estes conflitos reflicten probablemente a fusión dunha antiga deusa nai independente co culto de Zeus.

Hera, deusa do matrimonio e raíña do Olimpo

Índice