Bes, Taweret, Hekate, Cailleach

Kontzeptua eta bereizketa

Babes-jainkoak etxe-espiritu hutsetatik bereizten dira, panteon finkatuaren parte direlako: izenak, kultuak eta tenpluak dituzte. Goi-jainkotasunetatik bereizten dira beren espezializazioagatik eta hurbiltasun pertsonalagatik.

Hilkor batek Besengana otoitz egin dezake eta laguntza zuzena espero, Zeusekin hori hain pertsonala ez den bitartean. Heriotza-jainkotasun neutralen aldean, babes-jainkoek leialtasun eta lehentasun garbiak dituzte. Batzuk primordialak dira, beste batzuk gizakien gurtzatik sortu ziren.

Babes-jainkoen erlijio-historiaren sakonera

Babes-jainkoen klasea funtzio arabera espezializatutako jainko-gurtzaren esparru zaharrenetako bat da. Lehen aztarnak Mesopotamiakoak dira: Ninurta Nippurraren babes-jainko gisa, Marduk Babiloniaren babes-jainko gisa, Asshur Asiriaren babes-jainko gisa.

Hiri-babes-jainkoaren eredua (grezieraz poliuchos) kultura garatu guztietan agertzen da hiri-antolamendua zutenetan, Atenea Atenasen babes-jainkosa izatetik, Quirinus, Marte eta Jupiter Erroman, harik eta Inari japoniar arroz-uztaren babes-jainko izan arte.

Erlijio-fenomenologiaren ikuspegitik, babes-jainkoak goi-jainkotasunetatik bereizten dira funtzioaren zehaztasunagatik: ez dira munduaren sorreraz edo oreka kosmikoaz arduratzen, esparru zehatz bat babestearen ardura baizik dute.

Esparru hori hiri bat, lanbide bat, bizi-etapa bat, pertsona-talde bat edo jarduera bat izan daiteke. Walter Burkert-ek (Griechische Religion, 1977) eta Hans-Peter Hasenfratz-ek (Die Religion der Germanen, 1992) funtzio-logika hori panteon desberdinetarako aztertu dute.

Kultura-historiako adibideak

Bes egiptoarra izaki nano itxurako eta lehoi-antzeko jainkoa da, aurpegi gorria eta luma-koroa dituena, haurren, erditzen ari diren emakumeen eta etxeetako babeslea. Bes-en amuletoak izugarri ezagunak izan ziren; etxe askotan egunero otoitz egiten zioten. Taweret egiptoarra, ibaiko zaldi-itxurako jainkosa, haurdunen eta jaioberrien babeslea da, kultu handiko figura amatiarra.

Hekate greziarra magiaren, mugen, bidegurutzeen eta sorginkeriaren jainkosa da; muga eta bidegurutzeetan gurtzen zuten, ez tenpluetan. Cailleach eskoziarra jainkosa edo espiritu zaharra da, artaldeen, neguaren eta mendialdeen zaindaria, beldurgarria baina beharrezkoa.

Vesta erromatarrak sutondoa eta ordena publikoa babesten ditu; vestalak haren apaizemakumeak ziren. Ganesha hinduarra hasieren babeslea eta oztopoen gaindiatzailea da; egitasmo garrantzitsu oro haren gurtzarekin hasten da.

Beste kultura batzuetako adibideak

Judu tradizioak ez du jainko-babesle kontzeptu politeistarik era landu batean, baina badu funtzio antzekoa duen figura: aingeru zaindaria (malakhe ha-sharet), pertsona, leku edo eginkizun jakinei atxikia. Kristautasunean funtzio hori santuen patrozinio-tradizioak betetzen du, 10.000 santu baino gehiagorekin.

Islamean funtzio hori aingeruen (Mala’ika) eta Awliyya-en (santuen) artean banatzen da. Tradizio hinduarrean familia bakoitzak bere Kuldevta du, lanbide bakoitzak bere jainkotasuna, eta eskualde bakoitzak bere jainko-babesleak, tenplu propioekin.

Iturri-egoera

Babes-jainkoak Egiptoko testu eta amuletuetan, Greziako ex-boto eta inskripzioetan, Erromako etxe-kultuetan, Hindu Puranetan eta Europako folklorean dokumentatuta daude.

Aurkikuntza arkeologikoek erakusten dute zein handia zen haien gurtza; Egiptoko etxeetan Zeus estatua baino Bes irudi gehiago aurkitu dira. Literatura erlijiosoak babes-jainkoak sarritan “garrantzi txikikotzat” tratatzen ditu goi-jainkotasunen aldean; herri-gurtzak beste istorio bat kontatzen du.

Iturri-egoera

Erlijio konparatiboaren ikerketaren oinarrizko lanak dira Walter Burkert-en Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche (1977), Jean Bottéro-ren La religion babylonienne (1952), eta Erik Hornung-en Der Eine und die Vielen. Altägyptische Götterwelt (1971).

Funtzio-analisi konparatiborako, Georges Dumézil (Mitra-Varuna, 1940; Mythe et épopée, 1968-1973) erreferentzia nagusia da; tradizio judu-kristau-islamiarrarako, Susanne Bickel eta Annemarie Schimmel (Mystische Dimensionen des Islam, 1985).

Gaur egungo esanahia / Antzeko wesenak

Erlijio-historiaren ikuspegitik, babes-jainkoek funtzio zentrala hartzen dute bizitza bereziki arriskuan dagoen tokietan: munduen arteko trantsizioan, ateetan eta tenpluetako sarreretan, jaiotzetan eta hil-ohean, bidaietan eta gerran.

Panteoi lehenetan, gehienetan ez dira pentsatzen modu abstraktu-teologikoan, baizik eta modu egoerazko-pragmatikoan; hain zuzen behar den egoeran deitzen zaie. Mesopotamiak babes-jainko pertsonalak ezagutzen ditu (sumerieraz lamma, akadieraz lamassu), pertsona bakoitza laguntzen dutenak eta gaixotasunean edo arriskuan uzten dituztenak; horregatik zen hain garrantzitsua haien berriz deitzeko errituala.

Erroma antzinakoak ideia hau institutzionalizatu zuen Lares eta Penates jainkoetan, zeinen etxeko kultua K.o. IV. mendera arte dokumentatuta dagoen (Walter Burkert, Antzinako misterioak, 1990; Mary Beard, John North, Simon Price, Religions of Rome, 1998).

Oinarrizko lan gehiago Bibliografian.