Jakinduriaren eta argiztapenaren sua

Q: Nor da Uriel arkanjelua?

Uriel (hebreeraz Ori-el, Jainkoaren argia edo Jainkoaren argia) tradizio judu-kristauaren lau (batzuetan zazpi) arkanjeluetako bat da, Mikael, Gabriel eta Rafaelekin batera.Beste hirurak ez bezala, Uriel ez da izenez aipatzen hebreerazko biblia-kanonean; lehen aldiz Esdras-en 4. liburu apokrifoan eta Henoken liburu etiopiarrean agertzen da. Tradizio ortodoxoan zazpi arkanjeluetako bat da, argiaren, jakinduriaren, argiztapenaren eta ikuspegi profetikoaren patroia.

Azkar begiratuta: Uriel Aingeru Nagusia

Mota: Aingeru Nagusia, Sugarraren Zaindaria, jakintsua eta ikuslea. Tradizioa: Judaismoa (Henok Apokalipsia, Sefer Hechalot), Kristautasuna (4. Esdras), angelologia mendebaldarra. Funtzioa: jakinduria, argiztapena, itxurakeria argitzea, su eraldatzailea. Ezaugarri/sinbolo nagusiak: sugar urrekara edo gorria, ezpata sugartsua, jakinduriaren edalontzia. Zabalkundea: bereziki testu apokrifoetan, mistika juduan, mendebaldeko eskola esoterikoetan

Kokapena

Tradizioa

Uriel (Uriyel, «Jainkoa nire sua da» edo «Jainkoa nire argia da») testu apokrifoetan agertzen da, hala nola Henoken Apokalipsian eta 4. Esdrasen liburuan. Henoken Apokalipsian, Uriel infernuaren gain agintzen duen aingerua da, eta gizakiei Jainkoaren zuzentasun-balantzak erakusten dizkiena.

Sistema kabalistikoetan, Uriel askotan Chokmah (Jakinduria) edo Gevurah (Indarra/Zorroztasuna) sefirari egozten zaio. Angeologia mendebaldarrak Uriel goi mailako lau artzapezpiku nagusien artean kokatu zuen, Mikel, Gabriel eta Rafaelekin batera. Eskola teosofiko eta esoterikoek Urielen zeregina azpimarratzen dute hirugarren begiaren irekitzaile eta argiztapenaren ekarle gisa.

Iturrien egoera

Iturri apokrifoak: Henoken liburua (1 Henok), 4. Esdras, Pseudo-Dionisio Areopagita (angeologia kristaua). Talmudak eta Sefer Hekhalotek Uriel aipatzen dute Merkabaren mistikaren artzapezpikuen artean. Mistika horretako iturrietan agertzen da. Kristau arte-tradizioak Uriel gutxiagotan irudikatu zuen Mikel edo Gabriel baino, baina sua edo kaliza dituela ezagutzen da.

Literatura esoteriko modernoak, batez ere espiritualtasun mendebaldarrean, Uriel berraurkitu du jakinduriaren eta barne-argiztapenaren artzapezpiku gisa.

Kanon biblikotik kanpoko iturrien egoera

Urielek (hebreeraz Uri’el, «Jainkoa nire argia da») ez du agerraldirik kanon biblikoetan, ez protestante ez judutarrean, baina bai testamentu artean sortutako apokaliptikan. 4. Esdrasen liburuan (apokrifoak), Esdrari etorkizuneko gertaerak agerian jartzen dizkion aingerua da; 1. Henoken liburuan lau edo zazpi artzapezpikuetako bat da, eta zeruaren eta izarren zaindaria.

Tradizio ortodoxo ekialdetarrak eta koptoak lau edo zazpi artzapezpikuen artean kokatzen dute; tradizio katolikoak 745ean, erromatar sinodo batean, kanonikotzat ez zuen onartu, baina herri-fedearen baitan ez zen sekula guztiz baztertu.

Itxura eta sinboloak

Uriel argi-izaki distiratsu eta bizi gisa irudikatzen da, jantzi urrekara edo gorri-urrekaraz jantzita edo sugar-argiz inguratuta. Bere kolorea urre distiratsua edo gorri-urre goria da, batzuetan argi zuri eta garbiarekin gurutzatuta. Edalontzi bat (jakinduriarena) edo ezpata sugartsu bat darama.

Batzuetan liburu batekin edo idatzizko taulekin irudikatzen da, jakinduriaren liburua. Urrezko sugarrezko hegoak inguratzen dute. Energiaren aldetik, Uriel bizia, sarkorra eta argigarria da, eguzki-argi zuzena lainoan bezala edo su alkimikoa bezala. Bere presentziak ez dena egia erretzen du, eta funtsezkoa agerian uzten du.

Funtzioa eta esanahia

Uriel argiztapenaren eta egiaren aingerua da. Mikael ezpataz borrokatzen den bitartean, Rafaelek sendatzen duen bitartean eta Gabrielek iragartzen duen bitartean, Urielek egia bera erakusten du. Itxurakeria, norbere burua engainatzea eta eredu inkontzienteak argitzen ditu.

Urielek ezagutzaren barne-sua sinbolizatzen du, ez adimen hotza, baizik eta erretzen duen jakinduria bizi eta eraldatzailea. Termino psikologikoetan, Urielek kontzientzia goreneko eta errealitatea den bezala ikusteko gaitasuna gorpuzten ditu. Bere energia urrekarak barne argi-gorputza pizten du eta Hirugarren Begia aktibatzen du.

Funtzioa eta sinbolismoa

Aingeru-magia judutarrean, Uriel hego norabidearen (eskola batzuetan, beste batzuetan Mikaeli aurkaka), Lurraren eta Malkuth edo Geburah esferaren aingerua da. Argi-langile tradizio modernoan, askotan jakinduriarekin, argitasun espiritualarekin eta Lur elementuarekin lotzen da.

Golden Dawn-en magia erritual mendebaldarrean, Iparraldeko eta Lurraren aingeru nagusia da. Tradizio ikonografikoak askotan pergaminoarekin edo liburuarekin erakusten du, jakinduria jainkotiarraren eta adimen-argiztapenaren mezulari gisa.

Praktika / dei-egitea / esanahia iWell Guard testuinguruan

iWell Guard-en, Uriel deitzen zaio jakinduria sakona jaso eta ikuspegi itsuak agerian uzteko. Praktika bat urrezko edo gorrizko kandela bat piztea da, Urieli bihotzaren begiak irekitzeko eskatuz.

Urielen sua bisualizatzen da eredu zahar eta oztopatzaileak errausteko eta ezagutza berriari lekua egiteko. Uriel bereziki lagungarria da norbait “trabatuta” edo nahasmenduaz paralizatuta sentitzen denean. Bere garrak argitasuna dakar minik gabe, sua eraldatzaile bat, eraikitzen duena, ez suntsitzen duena. Uriel iWell-Guard-eremuaren egia sakonagoaren zaindaria da.

iWell-Guard-en kokapena

Raphael bezala, Uriel ere ez da esplizituki aipatzen iWell-Guard-mantran, baina argi-gurutzearen tradizioko lau mendebaldeko goi-aingeruetako bat den heinean, inplizituki bilduta dago. Babes-bisualizazio hedatuan, mendebaldeko babes-indar gisa (Goldene Morgenröte-ren esleipenean) edo Lur-geruzaren babes-instantzia gisa deitu daiteke. Michael-Gabriel-Raphael-Uriel lau goi-aingeruen konstelazioak aingeru-deiaren forma estandarra osatzen du mendebaldeko esoterismoaren corpusean. Aingeru

Parekotasunak

Uriel tradizio apokrifo eta pseudoepigrafikoan

Michael eta Gabriel ez bezala, Uriel ez da izenez aipatzen hebreerazko Bibliaren eta Itun Berriaren kanonean. Bere garrantzia ia osoki antzinako judaismoaren literatura apokrifo eta pseudoepigrafikoari zor zaio. Iturri garrantzitsuena Henoken etiopiar liburua da, hainbat geruzatan idatzia Kristo aurreko hirugarren mendearen eta Kristo osteko lehen mendearen artean.

Henoken lehen liburuan, Uriel Jainkoaren tronuaren aurrean dauden lau edo zazpi goi-aingeruetako bat da. Han, Henoch kosmosaren eskualdeetan zehar gidatzen duen aingerua gisa agertzen da, eta izarren legeak, eguzkiaren eta ilargiaren ibilbidea eta urtaroen ordena azaltzen dizkio.

Henoken liburuaren kapitulu astronomikoetan, Uriel egutegiaren irakaslea da. Argiarekin, zeruaren mekanikarekin eta jakintza transmititzearekin duen lotura horrek bere profila iraunkorki markatzen du.

Lehen mendearen amaieran idatzitako judu apokalipsi bat den Esraren laugarren liburuak Urieli beste eginkizun bereizgarri bat ematen dio. Han, Esra ikuslearen erantzulea den aingerua da, eta giza ezagutzaren mugei buruz irakasten dio.

Urielek Esrari asmakizun konponezinak jartzen dizkio, gizakiak Jainkoaren bideak ezin dituela sakondu erakusteko.

Ikerketak azpimarratzen du Uriel izenak, Jainkoaren argia edo Jainkoaren sua bezala interpreta daitekeenak, ondo egokitzen dela funtzio hauetara.

Literatura pseudoepigrafikoaren aingeru-zerrenda ezberdinetan, hala ere, ordena eta baita goi-aingeru-taldearen osaera ere aldakorrak dira. Uriel ez da zerrenda guztietan agertzen, eta horrek erakusten du antzinako judaismoaren aingeru-hierarkia ez zela sistema finko bat.

Urielen eztabaidatutako egoera eliza kristauan

Urielen gurtza tradizio kristauan ez zen homogeneoa izan. Mikael, Gabriel eta Rafaelek oinarri biblikoa zuten, baina Urielek ez zuen oinarri kanoniko hori, eta horrek gatazka eklesiastikoak eragin zituen, zein aingeru-izen aipa zitezkeen liturgian erabaki behar izateko.

Zakarias aita santuaren garaiko Erromako sinodo batek, 745. urtean, Idazteunean aipatzen ez diren aingeruen gurtzari buruz eztabaidatu zuen. Kontatzen denez, biblikoki bermatutako hiru arkanjeluak baino ez ziren onartu zilegi gisa.

Uriel eta idazki apokrifoetan zabaldutako beste aingeru-izen batzuk baztertuak izan ziren, sinodoaren iritziz izen horietako batzuen atzean benetako aingeruak egon beharrean deabruak egon zitezkeelako. Kontu-hartze horrek eragin sakona izan zuen mendebaldeko elizan luzaz.

Hala eta guztiz ere, Urielenganako gurtza bizirik iraun zuen zenbait korrontetan. Etiopiako Eliza Ortodoxoan, zeinaren kanonean Henoken liburua sartuta baitago, Urielek leku egonkorra du. Eliza koptoan eta Ekialdeko Elizaren tradizioaren zati batzuetan ere aipatzen da.

Mendebaldeko herri-erlijiotasunean Urielek ere iraun zuen, esaterako otoitzetan eta ikonografian, maila liturgiko ofizialik lortu gabe ere.

Ingelesiaren esparruan eta Aro Modernoko hasierako korronte esoterikoetan, Urielek garrantzi gehigarria hartu zuen. John Dee, Isabel I.a erregina zerbitzatu zuen jakintsu eta aholkulariak, Uriel bere ikuskarien aingeruetako bat aipatu zuen.

Horrela, Uriel zati batean teologiatik magiara eta literatura hermetikora igaro zen. Erlijio zientziek trantsizio hori ez, elizak guztiz onartu ez zuen irudi bat erlijiotasunaren ertzetan bizirik nola iraun zezakeen adibide gisa hartzen dute.

Uriel artean, literaturan eta esoterika modernoan

Arte figuratiboan Uriel zaila da argi identifikatzen, ez baitzaio ezaugarri finkorik esleitzen. Izenez agertzen den lekuetan, sarritan sugarra, liburua edo pergamino bat darama, argi-aingeru eta jakinduria-aingeru gisa duen funtzioaren adierazgarri.

Batzuetan ezpata bat egozten zaio, tradizio batek Edeneko baratzeko sarrera zaintzen duen kerubinarekin identifikatzen baitu, Genesis liburuaren arabera. Baina identifikazio hori interpretazio berantiarra da, eta ez dago testu biblikoan bertan oinarrituta.

Literaturan, Urielek bere itxurarik eraginkorrena John Miltonen Paradise Lost (1667) poema epikoan hartu zuen. Miltonek Uriel eguzkiaren erregetzat eta zeruko begirik zorrotzenetzat jartzen du, hala ere Satanek engainatzen duena, honek aingeru errugabe gisa mozorroturik lurrera jaisten denean.

Miltonen Urielek Henoken liburuko tradizio astronomiko zaharra literatur karakterizazio batekin lotu zuen, eta horrek geroagoko irudia asko baldintzatu du.

Esoterismo modernoan, bereziki XIX. mendearen amaierako Hermetic Order of the Golden Dawn tradizioan, Uriel lau zeru-noranzkoetako bati eta lau elementuetako bati egotzi zitzaion, gehienetan iparraldeari eta lurrari.

Sistematizazio hori garai berriko eraikuntza bat da, eta ez du oinarririk iturri antzinakoetan, non Uriel, hain zuzen, ez baita lurrarekin lotzen, baizik eta argiarekin eta zeruarekin.

Aingeru-literatura garaikideak eta autoezagutza erlijiosoaren korronteek sarritan Uriel jakinduriaren edo barne-argiztapenaren aingeru gisa hartzen dute.

Erlijio-zientziaren ikuspegitik, kontuan hartu behar da esleipen horiek beharrizan modernoetatik sortzen direla eta iturri historikoetatik nabarmen urruntzen direla. Aingeru-ikuskerak alderatu nahi dituenak Mikel eta Gabriel Artzapezpikuarengan aurkituko ditu, kanonikoki hobeto egiaztatutako parekoak.

Izenaren etimologia eta esanahia

Uriel izena eraikuntza teoforikoa da, hau da, Jainkoaren elementu bat duen izena. Argia edo sua adierazten duen hebreerazko osagai batez eta Jainkoa izendatzen duen ohiko atzizki batez osatuta dago, azken hori Mikael, Gabriel eta Rafael izenetan ere agertzen dena. Ohiko itzulpena “Jainkoaren argia” edo “Jainkoaren sua” da.

Argia eta suaren artean dagoen anbiguotasun hori ez da ausazkoa, aitzitik oinarrian dagoen hebreerazko hitzaren esparruari dagokio, hitz horrek bi esanahiak izan baititzake. Ikerketak horretan ikusten du Uriel iturrietan hainbatetan argi-ekarle eta zeruko ordenaren irakasle gisa agertzeko arrazoia, eta, batzuetan, aingeru zigortzaile eta suzko gisa ere.

Eskuizkribu eta itzulpen ezberdinetan izenaren idazkera nabarmen aldatzen da. Greziar eta latindar tradizioan Ouriel bezalako formak agertzen dira, eta Henoken eslaviar tradizioetan bariante gehiago ere bai.

Aingeru-zerrenda batzuetan Uriel beste aingeru-izen batzuekin nahasten da edo haiekin parekatzen da, esaterako Fanuel edo Sariel-ekin. Ziurgabetasun horrek erakusten du kanonikoak ez diren aingeruen izenak ez zirela zehazki finkatuta, baizik eta tradizioan zehar aldatuz joan zirela.

Aipagarria da Erdi Aroko judaismoaren tradizio kabbalistikoak Uriel neurri batean iraunarazi zuela eta bere aingeru-sistema konplexuetan leku bat eman ziola, hemen ere posizio aldakorrarekin. Balorazio zientifikoak dio Uriel izenak ez duela pertsona zehazki mugatu bat izendatzen, baizik eta jainkozko argiaren eta zeruko jakintzaren inguruan biltzen den funtzio-multzo bat.

Uriel arkanjeluari buruzko galdera ohikoak

Nor da Uriel arkanjelua?

Uriel (hebreeraz Ori-el, “Jainkoaren argia” edo “Jainkoaren argia”) tradizio judu-kristauaren lau (batzuetan zazpi) arkanjeluetako bat da, Mikael, Gabriel eta Rafaelekin batera.

Beste hirurak ez bezala, Uriel ez da izenez aipatzen hebreerazko biblia-kanonean; lehen aldiz Esdras-en 4. liburu apokrifoan eta Henoken liburu etiopiarrean agertzen da. Tradizio ortodoxoan zazpi arkanjeluetako bat da, argiaren, jakinduriaren, argiztapenaren eta ikuspegi profetikoaren patroia.

Zer sinbolo eta alderdi egozten zaizkio Urieli?

Mendebaldeko aingeru–esoterismoan Uriel argiztapenaren eta jakinduriaren arkanjelua da, gehienetan gar batekin edo ireki dagoen liburu batekin irudikatua. Lurra elementua egozten zaio (beste tradizio batzuetan sua), urrezko edo errubi kolorea, eta iparra puntu kardinal gisa.

Uriel inspirazio profetikoaren, zientzia naturalen eta jakinduria praktikoaren patroi gisa hartzen da. Judu mistikan Uriel Shekhinaren (jainkozko presentziaren) lau aingeruetako bat da, betiereko argia zaintzen dutenak.

Uriel Aingeru Nagusia, argi-izakia

Aurkibidea