Naraka-Wächter, tradizio budistako deabrua

Zortzi naraka bero eta zortzi naraka hotzeko ifernu-zaindariak.

Naraka-Wächter Yamaren aginduetara dauden ifernu-zaindari budistak dira.

Naraka-Wächter

Naraka-Wächter tradizio budistako deabrua da.

Naraka-Wächter (sanskritoz narakapāla) ifernu budistetako betearazleak dira. Abhidharma-kosmologiak zortzi naraka bero eta zortzi naraka hotz nagusi ezagutzen ditu, bakoitzak azpi-ifernu ugarirekin; bakoitzean zigor-forma jakin bat nagusitzen da, oinarrian dagoen bekatuaren karmazko kontrapartea osatzen duena. Zaindariek zigor horiek betearazten dituzte, ez ankerkeriaz, karma-ondorioaren produkzio-forma gisa baizik.

Garrantzitsua da: budismoan narakak ez dira betiereko ifernuak. Iraupen jakina duten birjaiotze-lekuak dira. Karma-zama agortzen denean, izakia beste existentzia batean birjaiotzen da.

Zaindariak, hortaz, mekanismo baten funtzionarioak dira, ez deabru-irudi. Tibetar Hilen Liburuak eta Txinako Di Yu sistemak zaindariei berezko itxurak ematen dizkiete, zezen-burua, zaldi-aurpegia, tigre-burua eta beste hainbat, mundu osoan ikonografian ezagunak direnak.

Naraka sutra budistak eta haien sailkapenak

Ifernuen eta haien zaindarien deskribapen budista zabalena Mahayana Mahaparinirvana Sutran, Karmavibhanga Sutran eta Surangama Sutran aurkitzen da. Testu hauek ifernu-zaindariak beren zereginaren eta karma-egoeraren arabera sailkatzen dituzte. Zaindari batzuk izaki deabrutarrak dira, beren karma txarragatik zeregin horietan harrapatuta.

Beste batzuk bodhisattvak dira, beren borondatez ifernu-zereginetara joaten direnak izakiak salbatzeko. Bi kategoria hauek bereiztea funtsezkoa da etika budistarako: zaindaria zeregin batean harrapatuta dago edo indar misiolari bat da, printzipioz ez da gaiztoa. Beraz, Naraka-Wächter beldurraz gain, budismoan gurtua ere izaten da.

Begirada batean: Naraka

Mota: ifernu-zaindariak, karma-betearazleak
Jatorria: Yamaren zerbitzua; Ekialdeko Asiako Yanluo Wang tradizioan
Testuak: Abhidharmakosha, Mahayana sutrak, Bardo Thödol, Di Yu literatura
Aldia: budismotik gaur egunera
Egitura: zortzi naraka bero + zortzi naraka hotz, bakoitza bere zaindariekin

Historikoki kokatuta

Testuen garaia

Pali kanona, ifernuen lehen deskribapenekin. Vasubandhuk Abhidharmakoshan (K.o. IV./V. mendea) Naraka kosmologia sistematizatzen du. Tibetar Hilen Liburuak zaindari-ikonografia zehatza dakar. Txinako Di Yu literatura Tang garaitik, eta japoniar Jigoku irudikapenak Heian garaitik.

Hedapen-eremua

Eskualde budista guztiak; bereziki landuta Txinan, Japonian eta Tibeten. Txinako Di-Yu sistemak hamar ifernu ditu, bakoitza Yama-errege (Yanluo) baten menpe. Japoniar Jigoku tradizioa. Mongoliar eta tibetar ifernu-margolaritza.

Iturri-egoera

Abhidharmakosha (Vasubandhu), Saddharmasmrityupasthana Sutra, Bardo Thödol, txinatar Yuli-Bao-Chao («Jade-oinarriaren ispilu preziatua», Song dinastia), japoniar Jigoku-zōshi (ifernuen irudi-etzanak), koreatar arte herrikoia.

Izendapena eta idazkerak

Sanskritoz: narakapāla, „ifernu-zaindaria”; narakadūta, „ifernu-mandataria”.
Txineraz: 獄卒 (Yu Zu, „ifernu-soldaduak”); zaindari-bikote bereziak Niu Tou (zezen-burua) eta Ma Mian (zaldi-aurpegia).
Japonieraz: Gokusotsu; Ekialdeko Asiako aldaera, hamar ifernu-erregerekin.
Tibeteraz: Shinje-pho-nya.

Ekialdeko Asiako aldaera bereziki landua da. Di Yu sistemak, hamar ifernu eta bakoitzak bere errege, epaimahai eta zaindariekin, jatorri budistak eta jerarkia burokratiko dao-konfuziotarrak konbinatzen ditu.

Ezaugarriak

Itxura

Animalia-aurpegia, zezen-burua, zaldi-aurpegia, tigre-burua, bele-aurpegia dira forma ohikoenak. Makilez, sardexkaz, kateez eta ezpataz armatuta. Txinatar irudikapenean funtzionario-jantzian, kapelu eta zigiluarekin. Tibeteko thangketan haserre eta dantzan.

Jokabidea

Funtzionalak dira, ez pertsonalak: hildakoak jasotzen dituzte Yamaren aginduz, dagokien Narakara eramaten dituzte eta han ezarritako zigorrak betearazten dituzte. Ez dute aukerarik; beharrizan karmikoa betearazten dute soilik.

Eragin-eremua

16 Naraka nagusiak, bakoitzak azpi-infernu ugarirekin. Ekialdeko Asiako tradizioan Di Yu-ren hamar infernuak, bakoitza hutsegite jakin batekin lotuta (gezurra, lapurreta, hiltzea, eta abar). Ez dira bizidunen munduan aktibo.

Kokapen mitologikoa

Ez dira figura autonomoak, funtzio-titularrak baizik. Vajrayanan energia-alderdi gisa ulertzen dira, jainkotasun babesle haserrekor bihur daitezkeenak (Yamantaka, Yama bera gainditzen duena).

Zortzi infernu bero eta beren zaindariak

Asta Narakaren testuinguruan (zortzi infernu-eremu bero) eta zortzi infernu-eremu hotzetan, Naraka-zaindariaren funtzioa oso zehatza da. Egoste-infernuko zaindaria, esaterako, ez da beti deabru bera; testuek garai desberdinetako zaindari ezberdinen berri ematen dute.

Tibeteko budismoan Naraka-zaindariak sarritan Mahakala edo Yamantakaren agerpen gisa ulertzen dira, hau da, errukiaren alderdi haserrekor gisa. Naraka-zaindariak jotzen du preso dagoenaren karma gainditzeko, inoiz ez gaiztakeriaz. Hau zigorra esku-hartze terapeutiko gisa berrinterpretatzeko modu erradikala da.

Fitxa: Naraka

Naraka-zaindarien alderdi nagusiak begiratu batean.

Kultura-testuingurua

Yamaren edo Yanluoren zerbitzura. Betearazpen karmikoaren funtzionarioak dira, ez deabru autonomoak. Ekialdeko Asian figura zehatzak (zezen-burua, zaldi-aurpegia).

Erreferentzia

Hutsegite karmiko larriak dituzten hildakoak. Ekialdeko Asian hutsegite motaren arabera hamar infernutan banatuta.

Forma

Animalia-aurpegia (zezena, zaldia, tigrea), armaz hornituta. Funtzionario-jantzian txinatar irudikapenean, haserre tibetarrean.

Jarduera

Zigor karmikoak betearazten dituzte: sua, izotza, zatiketa, irenstea. Zigor bakoitza dagokion hutsegitearen ordezko zehatza da.

Babeserako baliabideak

Ksitigarbha (Bodhisattva infernuko izakien) deitzea, sutren errezitazioa, arbasoen opariak, Ullambana errituak. Vajrayana-n: Phowa, garbiketa praktika tantrikoak, Yamantakarekiko loturako erritualak.

Pareko izakiak

Gallu, Ammit, Erinyeak, kristau infernu-deabruak, japoniar Oni.

Infernu-topografia eta praktika

Zortzi Naraka bero

Sanghata, Raurava, Maharaurava, Tapana, Pratapana, Samjiva, Kalasutra, Avici. Bakoitzak bere zigor-modua du: sua, txikitzea, zatiketa, olio-irakinez betetako paretak. Avici (“Etengabea”) sakonena da, karma larrienetarako gordea.

Zortzi Naraka hotz

Arbuda, Nirarbuda, Atata, Hahava, Huhuva, Utpala, Padma, Mahapadma. Hotz izugarria zigor-modu gisa; gorputzak izoztu, zartatu eta lotus-formako zatikietan bihurtzen dira (hortik izenak).

Ksitigarbha praktika

Bodhisattva Ksitigarbhak (txineraz Dizang, japonieraz Jizo) botoa egin du infernu-izaki guztiak salbatzeko, bera nirvanan sartu aurretik. Haren deia Ekialdeko Asiako infernu-arintze praktika garrantzitsuena da. Jizo estatuek Japoniako bideak zeharkatzen dituzte eta haurrak eta bidaiariak babesten dituzte.

Paralelismoak eta harrera

Antzinatearen paraleloak

Mesopotamiako Gallu Ereškigalen azpiko munduan, egiptoar Ammit hildakoen epaiketan, greziar Erinyeak mendekatzaile gisa. Egiturazko antzekotasuna: justizia kosmikoa betearazten duten organoak.

Txinako Di Yu sistema: Hamar infernu-errege, bakoitza bere jauregi eta funtzionario-taldearekin. Nahasketa budista-taoista; Yuli literaturak (Song garaia) sistema xehetasunez azaltzen du. Txinako hiri-mugetako eta hilerrietako tenpluek Di Yu eszenak erakusten dituzte.

Garaikidea

Japoniar animeak (Hozuki no Reitetsu, Di Yu komediak), Bollywood filmak Yamraj-en infernuekin, koreatar telesail moduko Along with the Gods (2017) Naraka-ren nabigazio xehearekin. Infernu-kosmologia ikusizko modan jarraitzen du.

Yamantaka, infernu guztien zaindari kosmiko gisa

Testuinguru honetan figura nagusietako bat Yamantaka da, Yama gainditzen duena. Budismo tibetarrean, Yamantaka Yamaren mandatari izateaz gain, Yamaren erreinuko zaindari deabruzko guztien jauna ere da. Yamantaka sadhana tantrikoetan meditazioz deitzen da, barne indar deabruzkoen kontrola lortzeko.

Horrek esan nahi du: kanpoko infernua, bere zaindariekin, barne emozio konpondu gabeen isla gisa ulertzen dela. Naraka-zaindari bat, azken batean, norberaren gutizia, norberaren haserrea eta norberaren ezjakintasuna zaintzen duena ere da. Infernu-motiboren eraldaketa psikologiko honek erakusten du budismoak nola berrinterpretatzen dituen aurremoderno kontzeptuak esparru soteriologikoetan.

Naraka kosmos budistan

Naraka-zaindariak ulertzeko, Narakak mundu-ikuskera budistan duen tokia ezagutu behar da. Naraka sanskritozko hitza da, infernu-eremuei dagokiena, izaki bat berpiztu daitekeen sei existentzia-eremuetatik behekoena. Ezberdintasun oinarrizko bat garrantzitsua da hemen infernu kristauarekin alderatuz: Naraka ez dira betierekoak.

Aldi baterako zigor lekuak dira, oso luzeak izanik ere, non karma negatibo astuna kitatzen den. Behin agortuta, infernuko egonaldia amaitzen da, eta eremu goragoko batean berpizteko aukera zabaltzen da.

Kosmologia budistak Naraka xehetasun handiz landu du. Testuek, oro har, zortzi infernu bero eta zortzi infernu hotz nagusi bereizten dituzte, bakoitza hainbat infernu txikirekin, non aurreko hutsegiteen izaeraren araberako sufrimenduak jasaten diren.

Eremu horietako bizialdiaren luzera testuek zenbaki astronomikoki handiekin ematen dute, larritasuna adierazteko, betierekotasunik ez dela esan gabe.

Sistema horretan, Naraka-zaindariak zigorrak betearazten dituen langile taldea dira. Ez dira jainko independenteak, ez dira izaki eroriak, baizik eta infernu-eremuetako funtzio-figurak.

Haien eginkizuna hara berpiztutakoak tormentatzea, zatikatzea, erretzea, puskatzea da, eta testuek azpimarratzen dute infernu-izakiak berriro osatzen direla, zigorra jarraitu ahal izateko.

Naraka-zaindariak, hortaz, lege kosmiko inpersonal baten betearazleak dira, ez mendeku pertsonal baten eragileak. Budismoak antzeko ideiak ezagutzen ditu bere eskualdeko adierazpen guztietan.

Zaindariak berak sufritzen duten izakiak dira? Doktrina eztabaida bat

Naraka-zaindariei buruzko galderarik interesgarrienetako bat budismoaren barneko doktrina eztabaida zahar bat da: zer izaki dira azken batean infernu-zaindariak? Galdera hau ez da alboko kontua, budismoaren karma eta berpizkundeari buruzko irakaspenaren mamia ukitzen baitu.

Abhidharma literaturan eztabaidatzen den jarrera batek dio infernu-zaindariak ez direla benetan sentikorrak diren izaki sufritzaileak, baizik eta azaleratze bat, infernuko biztanleen karma kolektiboak sortua.

Ikuspegi horren arabera, kondenatuek beren karma negatiboaren bidez sortzen dituzte gero haiek zigortuko dituzten tormentari-espirituak; zaindariak, orduan, zigortuen ekintzen ondorio objektibatuak izango lirateke, nolabait esanda. Interpretazio honek abantaila bat du: inork ez du karma txar berririk metatzen tormentu-lana egiteagatik, zaindariak ez baitira izaki eragile osoak zentzu betean.

Beste jarrera batek dio infernu-zaindariak benetako izakiak direla, haiek ere infernuan berpiztu direnak, eta hor existentzia tormentagarri bat daramatela beste batzuk tormentatuz.

Testu batzuetan, Yamarekin lotutako Yamapala bezalako figurak agertzen dira eginkizun horretan. Ikuspegi honek galdera zail bat planteatzen du: zaindariek, beren krudeltasunagatik, karma txar gehiago sortzen ote duten, eta hori dela eta infernuan harrapatuta geratzen ote diren.

Budismoaren eskola desberdinek erantzun ezberdinak eman dituzte, eta eztabaida mendeetan zehar konpondu gabe geratu da. Ikuspegi erlijio-zientifikotik, eztabaida hau argigarria da, erakusten baitu Naraka-zaindariak ez direla irudi-elementu soil bat, baizik eta figura bat, zeinaren inguruan erantzukizunari, ekintzari eta berpizkundeari buruzko irakaspen budistaren oinarrizko galderak pizten diren.

Yama eta infernuko epaiketa

Sufrimendu-egile bakoitzaren gainetik, budismoaren infernu-irudian Yamaren irudia dago, azpiko munduko jaunarena eta hilen epailearena.

Yama antzinako indiar jainkotasun bat da, jada testu vedikoetan lehen hilkorra eta hilen jauna gisa agertzen dena, eta budismoak bere kosmologia-sisteman hartu zuena. Adierazpide budistan, Yamak zuzentzen du hildakoak agertzen diren epaiketa, eta haien egintzez galdetzen die.

Ezaguna den irakaskuntza-kontakizun batek, jainkozko mandatarien parabolak, azaltzen du nola Yamak hildako bati gogorarazten dion bizirik zegoela zahartzaroa, gaixotasuna eta heriotza ikusi zituela, baina ez zituela hartu ongi jokatzeko arrazoi gisa.

Yama hemen izakiari bere hutsegitea aurrean jartzen dion instantzia gisa agertzen da, ez tirano arbitrario gisa; zigorra karmatik dator, ez Yamaren gogoetatik. Ekialdeko Asiako adierazpidean, epaiketa hori azpiko munduko hamar erregeen sistema bihurtu zen, zeinen bidez arima instantzia batetik bestera eramaten baita.

Naraka-zaindariak egitura horretan Yamaren azpian daude. Epaiketan emandako epaiaren betearazle organoak dira, lurreko justiziaren epaitegietako langile eta borrero pareko. Azpiko munduaren burokratizazio hori, txinatar eta japoniar tradizioan bereziki nabarmena, Naraka-zaindariak antolatutako beste bizitzako irudi batean sartu du.

Aginduz jarduten dute, ez beren kabuz, eta beren jarduera prozedura arautu baten parte da. Sailkapen hori garrantzitsua da zaindariak azken batean karmaren legean oinarritzen den kosmiko justizia-ordena baten funtzio-titular gisa ulertzeko, izaki beldurgarri huts gisa gaizki ulertu ordez.

Infernu-zaindarien irudikapen plastikoa eta funtzio didaktikoa

Naraka-zaindariak eta hauek betetzen dituzten infernu-eremuak budista artearen motiborik sarrienetakoak dira, eta irudikapen horiek zeregin argia zuten.

Bhavachakran, hau da, “Bizitzaren gurpila”n, hainbat monasteriotan irudikatua, infernu-eremuak sei sektoreetako bat betetzen du; han ikus daitezke kondenatuak, zigor-tresnak eta horiek gaiztotzen dituzten zaindariak. Ekialdeko Asian hamar infernu-errege eta beren epaiketen inguruko irudi-zikloak sortu ziren osorik.

Irudi horiek batez ere didaktikoak ziren, ez apaingarriak. Sinestunei, askotan irakurtzen ez zekitenei ere, jokabide txarraren ondorioak modu bizian erakusten zizkieten.

Infernuko zigorren eta horien betearazleen deskribapen zehatza, batzuetan basakeriazkoa, hezkuntza etikorako balio zuen: irudiak ikusten zituenak budista aginduak betetzera, hiltzea, lapurtzea eta gezurra esatea saihestera bultzatu behar zuen.

Japonian irudi-tradizio propioak garatu ziren horretatik, eta Genshinen Ojoyoshu bezalako testuek infernuak hain modu sakonean deskribatu zituzten, iraunkorki markatu zutela irudimen erlijiosoa.

Naraka-zaindariak irudikapen horietan formula finko batzuetan agertzen dira: animalia-buruarekin, askotan idi- edo zaldi-buruarekin, makurra ikaragarriekin, sardexkekin eta beste tresnekin, itxura beldurgarrikoak. Txinatar eta japoniar tradizioan idi- eta zaldi-buruko zaindariak bereziki ezagunak izan dira. Sailkapenerako garrantzitsua da izugarrikeria-irudi horiek testuinguru budistan inoiz ez direla helburu bere buruarengatik.

Azken batean berrjaiotzen zikloetatik askatzea xede duen irakaspen baten zerbitzuan daude. Infernua eta bere zaindariak abisua dira, bide budistak bere presakotasuna hartzeko dagoen oinarrizko testuingurua. Naraka-zaindariak monstro huts gisa ikusten dituenak beren benetako funtzioa, pedagogia erlijioso baten baliabide gisa, ez du ikusten.

Lotura osagarriak

Gomendatutako barne loturak:

Budismoa
Mara, Preta, Yamadūta, Dakini
Gallu, Ammit, Erinye (parekotasunak)
Ksitigarbha (Dizang/Jizo) eta infernutik askatzeko irakaspena
Txinatar Di Yu eta japoniar Jigoku

Ikerketa-bibliografia

Lan estandar gehiago Bibliografian.

Hemen deskribatutako babes-praktika tradizio historikoen erlijio-zientzien araberako sailkapena da. iWell Guard tradizio kultural-historiko honi lotzen zaio, gorputzean eramaten diren babes-objektuen ildoari, eta horren gaur egungo forma bat aurkezten du. iWell Guard-i buruz gehiago →