Ιζανάμι, θεά της ιαπωνικής παράδοσης

Θεά-δημιουργός, καταδικασμένη στον κάτω κόσμο, Σύμβολο της φθοράς.

Η Ιζανάμι είναι θεά της ιαπωνικής παράδοσης και Μητέρα-Θεότητα του Σίντο-μύθου της δημιουργίας.

Η Ιζανάμι ανήκει στο κοσμογονικό θεϊκό ζεύγος του ιαπωνικού Σιντō και μετά τον θάνατό της κατέστη κυρία του κάτω κόσμου Γιόμι.

Ιζανάμι

Με μια ματιά: Ιζανάμι

Τύπος: Κύρια ιαπωνική θεότητα (Σίντο), Θεά-Δημιουργός και Βασίλισσα του κάτω κόσμου Γιόμι
Πάνθεον: Σίντο
Λειτουργία: Δημιουργία της Ιαπωνίας και των Kami, Θεά της γέννησης και του θανάτου
Κύρια γνωρίσματα: αυλική ενδυμασία, κόμη (με την οποία την είδε ο Ιζανάγκι), επιστροφή στο Γιόμι
Κύριοι τόποι λατρείας: Τάγκα-Τάισα (Σίγκα), Ιγιά-Ιερό (Τοκουσίμα), Όρος Χίμπα (μυθικός τάφος)
Σύζυγος: Ιζανάγκι (ζεύγος δημιουργίας)

Ιστορική ταξινόμηση

Χρονική περίοδος των κειμένων

Ιζανάμι (ιαπ. Izanami-no-Mikoto, «αυτή που προσκαλεί στη λατρεία») είναι φιλολογικά τεκμηριωμένη από τον 8ο αι. μ.Χ. στο Kojiki (712) και στο Nihon shoki (720).

Είναι η κεντρική Θεά-Δημιουργός της Σίντο-παράδοσης: μαζί με τον σύζυγό της Ιζανάγκι ανακατεύει την πρωταρχική θάλασσα με τη λόγχη Ame-no-Nuboko και δημιουργεί από αυτήν τα ιαπωνικά νησιά, έπειτα τους Kami. Κατά τη γέννηση του θεού της φωτιάς Κάγκουτσουτσι καίγεται και πεθαίνει, κατεβαίνοντας στο Γιόμι (κάτω κόσμος).

Κύρια ακμή της Θεολογίας της: κεντρική έως τον Μεσαίωνα· στη συνέχεια σχετικά περιθωριοποιήθηκε από την Αματεράσου-κεντρική παράδοση του Ίσε.

Γεωγραφική εξάπλωση

Κύριοι τόποι λατρείας: Τάγκα-Τάισα στην επαρχία Σίγκα (από κοινού με τον Ιζανάγκι, ένα από τα αρχαιότερα ιερά της Ιαπωνίας), Ιγιά-Ιερό στην Τοκουσίμα της Σικόκου, Όρος Χίμπα στη Σιμάνε (μυθικός τάφος της Ιζανάμι), Ιερά Κουμάνο (σε ορισμένες παραδόσεις συνδεδεμένα με την Ιζανάμι). Στη λαϊκή πίστη της αγροτικής Ιαπωνίας παρούσα ως σήμερα ως Μητέρα-Δημιουργός.

Κατάσταση πηγών

Κεντρικές πηγές: Kojiki (Βιβλίο Ι, Μύθος δημιουργίας και κατάβαση στο Γιόμι), Nihon shoki (Βιβλίο Ι, αρκετές εκδοχές). Δευτερεύουσα βιβλιογραφία: Aston, Shinto. The Way of the Gods· Kanda, Shinto in History· Heldt (μτφρ.), The Kojiki. An Account of Ancient Matters· Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Ονομασία και γραφές

Η Ιζανάμι ήταν αρχικά υπέροχη, μια νεαρή θεά με λαμπερά μαλλιά, επιβλητική με ουράνιες ενδυμασίες. Ωστόσο, η εικόνα της στον Μύθο κυριαρχείται από την εμφάνισή της στο Γιόμι: σαπισμένο δέρμα, προσβολή από σκουλήκια, σαπισμένα εντόσθια, αποπνικτική οσμή θανάτου.

Ο Ιζανάγκι, που την ακολούθησε, την είδε μόνο υπό το φως ενός φωτεινού χτενιού και αποτρόπιασε. Η λόγχη της ανάδευσης του ωκεανού (Ama-no-Nuboko) είναι το κύριο σύμβολο της δημιουργικής της δύναμης.

Περιγραφή

Η Ιζανάμι γέννησε τα νησιά της Ιαπωνίας, τους θεούς των εποχών και του καιρού. Κατά τη γέννηση του θεού της φωτιάς όμως κάηκε θανάσιμα. Πέθανε και βυθίστηκε στο Γιόμι, όπου κατέστη θεά του κάτω κόσμου – όχι κακή, αλλά λυπημένη και αιχμάλωτη.

Το Kojiki αναφέρει την προσπάθεια του Ιζανάγκι να την επαναφέρει: την ακολούθησε στο Γιόμι και την παρακάλεσε να επιστρέψει μαζί του. Εκείνη αρνήθηκε, πολύ παραμορφωμένη πλέον από το Γιόμι, πολύ θεά του θανάτου. Η φυγή του και το τελετουργικό λουτρό καθαρμού (Misogi) μετά τη συνάντηση καθιέρωσαν την έννοια του Σιντō περί τελετουργικής ακαθαρσίας μέσω επαφής με τον θάνατο.

Προφίλ: Ιζανάμι

Οι πιο σημαντικές πτυχές της Ιζανάμι με μια ματιά. Τα παρακάτω πεδία συνοψίζουν την προέλευση, τη λειτουργία, την εμφάνιση, τη λατρεία, τα σύμβολα και τις πολιτισμικές παράλληλες.

Παράδοση

Η Ιζανάμι και ο Ιζανάγκι αποτελούν την τελευταία γενιά των Επτά Γενεών των ουράνιων Kami. Ανεβαίνουν στη Φλοτάρουσα Γέφυρα του Ουρανού και ανακατεύουν με τη λόγχη Ame-no-Nuboko την πρωταρχική θάλασσα· από τις σταγόνες δημιουργούνται τα ιαπωνικά νησιά.

Έπειτα συλλαμβάνουν μαζί πολυάριθμους Kami: θύελλα, βουνά, ποτάμια, θάλασσα. Κατά τη γέννηση του θεού της φωτιάς Κάγκουτσουτσι, η Ιζανάμι καίγεται και πεθαίνει.

Ο Ιζανάγκι κατεβαίνει στο Γιόμι (κάτω κόσμος) για να την επαναφέρει, αλλά εκείνη έχει ήδη φάει την τροφή του Γιόμι και έχει αποσυντεθεί.

Όταν ο Ιζανάγκι τη βλέπει υπό το φως του χτενιού του, είναι ένα αποσυντιθέμενο πτώμα· φεύγει τρομαγμένος, εκείνη τον καταδιώκει μανιασμένη και ορκίζεται να σκοτώνει χίλιους ανθρώπους κάθε μέρα· ο Ιζανάγκι ορκίζεται να γεννά χίλιους πεντακόσιους κάθε μέρα.

Αναφορικά με

Διπλή λειτουργία: Μητέρα-Δημιουργός των ιαπωνικών νησιών και των Kami; Βασίλισσα του κάτω κόσμου Γιόμι μετά τον θάνατό της. Αυτός ο τραγικός διπλός ρόλος είναι μοναδικός στην παγκόσμια Μυθολογία· η ίδια θεά που δημιουργεί τη ζωή γίνεται κυρίαρχος των νεκρών. Στην προσωπική Λατρεία επικαλείται ως Θεά της γέννησης (κυρίως στο Τάγκα-Τάισα), αλλά και ως Μητέρα των νεκρών σε νεκρώσιμες τελετές.

Απεικόνιση

Η Ιζανάμι δεν διαθέτει καθορισμένη εικονογραφική απεικόνιση· στην ορθόδοξη Σίντο-παράδοση αποφεύγεται η δημιουργία αγαλμάτων θεών. Σε μεταγενέστερες εικαστικές παραδόσεις απεικονίζεται ως επίσημη γυναίκα με πολυεπίπεδη αυλική ενδυμασία (junihitoe), συχνά στη σκηνή δημιουργίας με τη λόγχη Ame-no-Nuboko (μαζί με τον Ιζανάγκι στη Γέφυρα του Ουρανού).

Στις σκηνές Γιόμι απεικονίζεται ως αποσυντιθέμενο πτώμα με οκτώ πνεύματα βροντής στο σώμα της – μια από τις πλέον εντυπωσιακές νεκρικές απεικονίσεις της παγκόσμιας Μυθολογίας.

Δράση

Σφαίρα δράσης: Η Ιζανάμι επικαλείται στο Τάγκα-Τάισα ιδίως για θέματα γέννησης και γάμου. Στη λαϊκή πίστη της αγροτικής Ιαπωνίας κατέχει κεντρική θέση ως Μητέρα-Δημιουργός της Ιαπωνίας. Σε νεκρικές τελετές ως κυρίαρχος του Γιόμι. Η ιστορία του Kojiki για την κατάβασή της στο Γιόμι είναι ένας από τους πλέον μελετημένους μύθους στην παγκόσμια ιστορία θρησκειών (συγκρίσιμος με τον μύθο Περσεφόνης-Δήμητρας, Ινάννα-Ερεσκιγκάλ). Στο Ιγιά-Ιερό τελείται ετήσιο φεστιβάλ με ασυνήθιστες τελετουργίες.

Αποτροπή της Ιζανάμι

Λόγχη Ame-no-Nuboko (εργαλείο δημιουργίας), αυλική ενδυμασία junihitoe, τροφή Γιόμι, οκτώ πνεύματα βροντής (στο αποσυντιθέμενο σώμα της), πέτρινη πύλη Γιόμι (που ο Ιζανάγκι έκλεισε μετά τη φυγή του). Ιεροί λόφοι: Όρος Χίμπα (μυθικός τάφος). Ιερά φυτά: ροδακινιά (ο Ιζανάγκι πέταξε ροδάκινα για να απωθήσει τους δαίμονες του Γιόμι).

Παράλληλα της Ιζανάμι

Περσεφόνη (Ελλάδα, απαχθείσα από τον κυρίαρχο του κάτω κόσμου), Ινάννα/Ίσταρ (Μεσοποταμία, κατάβαση στον κάτω κόσμο), Ερεσκιγκάλ (Μεσοποταμία, βασίλισσα του κάτω κόσμου), Χελ (Γερμανικός κόσμος, ημι-νεκρή κυρίαρχος του κάτω κόσμου), Εύα (Ιουδαιο-χριστιανισμός, πρώτη γυναίκα, συνδεδεμένη με τη θνητότητα), Πανδώρα (Ελλάδα), Γιαμουνά (Ινδουισμός, αδελφή του Γιάμα). Το μοτίβο «θάνατος κατά τη γέννα και βασίλισσα του κάτω κόσμου» είναι μοναδικό σε αυτή τη σύνθεση.

Πρακτική αποτροπή

Τελετουργίες λατρείας (εξ αποστάσεως)

Η Ιζανάμι (ιαπ. «η Προσκαλούσα») αναφέρεται στο Kojiki (712) και στο Nihon Shoki (720) ως θεά-δημιουργός των ιαπωνικών νησιών, από κοινού με τον Ιζανάγκι. Μετά τον θάνατό της κατά τον τοκετό (κάηκε κατά τη γέννηση του Κάγκουτσουτσι) κατέστη κυρία του Yomi-no-Kuni (κάτω κόσμος).

Η άμεση λατρεία της Ιζανάμι είναι πολύ περιορισμένη στο Σίντο· ο κύριος τόπος λατρείας είναι το Γιόμοτσου Χιρασάκα στη Σιμάνε (είσοδος στον κάτω κόσμο). Στο Ιερό Χιγκάσι-Χόνγκου Ιερό θεωρείται θεά-πρόγονος. Τα τελετουργικά είναι αποτροπαϊκά-αποφευκτικά παρά αφοσιωτικά (βλ. Nelson, A Year in the Life of a Shinto Shrine).

Επικλήσεις

Στο Kojiki (Τόμ. 1) εμφανίζεται η κεντρική επίκληση της Ιζανάμι από τον Ιζανάγκι στην είσοδο του Γιόμι· ο μύθος τελειώνει με τον αποκλεισμό μέσω του μεγάλου βράχου. Στην προσευχή καθαρισμού Norito Ōharae no kotoba επιβεβαιώνεται ο χωρισμός των κόσμων (Γιόμι εναντίον Naka-tsu-kuni).

Φυλαχτά και σύμβολα προστασίας

Ροδάκινα (momo) θεωρούνται από το Kojiki αποτροπαϊκά αποτελεσματικά· ο Ιζανάγκι πέταξε τρία ροδάκινα για να απωθήσει τις shikome (άσχημες γυναίκες από το Γιόμι). Σκαλιστά ροδάκινα απαντούν σε παραδοσιακές ιαπωνικές εισόδους σπιτιών. Αλάτι καθαρισμού (shio) ρίχνεται μπροστά από σπίτια, μια πρακτική που μυθικά ανάγεται στον πρώτο καθαρμό Misogi του Ιζανάγκι μετά το Γιόμι.

Ιζανάμι, παράλληλα σε άλλους πολιτισμούς

Η Ιζανάμι μοιράζεται μοτίβα με τη σουμερική Ινάννα (κατάβαση στον κάτω κόσμο), την ελληνική Περσεφόνη, την ινδική Σάτι (καύση). Σε αντίθεση με την αμφιθυμία της Περσεφόνης, η Ιζανάμι είναι ωστόσο οριστικά εγκλωβισμένη στο Γιόμι – χωρίς εποχικό κύκλο, αλλά με μόνιμη φθορά. Μοιάζει επίσης με τη μεξικανική Coatlicue ή τις ιαπωνικές έννοιες Mononoke – θεές που ενσαρκώνουν ταυτόχρονα δημιουργία και καταστροφή.

Το Kojiki και το Nihon Shoki: οι πηγές του μύθου δημιουργίας

Αυτό που είναι γνωστό για την Ιζανάμι προέρχεται σχεδόν εξ ολοκλήρου από δύο έργα των αρχών του 8ου αιώνα μ.Χ. Το Kojiki («Αρχείο αρχαίων πραγμάτων»), ολοκληρωμένο το 712, και το Nihon Shoki ή Nihongi («Χρονικά της Ιαπωνίας»), ολοκληρωμένο το 720, περιέχουν και τα δύο τον μύθο της Ιζανάμι και του αδελφού και συζύγου της Ιζανάγκι.

Και τα δύο κείμενα συντάχθηκαν κατά παραγγελία της αυλής και χρησίμευαν μεταξύ άλλων για να θεμελιώσουν την καταγωγή του αυτοκρατορικού οίκου από τους θεούς.

Δεν αποτελούν επομένως ουδέτερες καταγραφές αρχαίων μύθων, αλλά συνειδητά διαμορφωμένα έργα με πολιτικό σκοπό. Το Nihon Shoki παρέχει επίσης συχνά πολλές παραλλαγές μιας αφήγησης παράλληλα, γεγονός που δείχνει ότι ήδη τον 8ο αιώνα κυκλοφορούσαν ανταγωνιστικές παραδόσεις.

Σύμφωνα με αυτά τα κείμενα, η Ιζανάμι και ο Ιζανάγκι ανήκουν στις τελευταίες μιας σειράς γενεών θεών που γεννιούνται μετά τον χωρισμό ουρανού και γης.

Οι παλαιότεροι θεοί αναθέτουν στο ζεύγος να στερεώσει την ακόμη αδιαμόρφωτη γη. Με ένα κοσμηματένιο δόρυ ανακατεύουν από τη Γέφυρα του Ουρανού την πρωταρχική θάλασσα· μια σταγόνα που στάζει από το δόρυ στερεοποιείται και σχηματίζει το πρώτο νησί.

Σε αυτό το νησί τελούν οι Ιζανάμι και Ιζανάγκι τον γάμο τους και αρχίζουν να γεννούν περαιτέρω νησιά και πλήθος θεοτήτων. Η Ιζανάμι είναι έτσι μία από τις θεές-δημιουργούς του ιαπωνικού αρχιπελάγους.

Όποιος επιθυμεί να κατανοήσει με ακρίβεια τον μύθο οφείλει να αντιμετωπίζει τα δύο χρονικά ως αυτό που είναι: αυλικά έργα που έφεραν μια παλαιότερη προφορική παράδοση σε μια οργανωμένη, νομιμοποιητική μορφή.

Η κατάβαση στον κάτω κόσμο: η Ιζανάμι στο Γιόμι

Το πλέον εντυπωσιακό επεισόδιο του μύθου είναι ο θάνατος της Ιζανάμι και η κατάβαση του Ιζανάγκι στον κάτω κόσμο. Κατά τη γέννηση του θεού της φωτιάς Κάγκουτσουτσι η Ιζανάμι καίγεται τόσο βαριά ώστε πεθαίνει. Είναι έτσι η πρώτη θεότητα που βιώνει τον θάνατο. Κατεβαίνει στο Γιόμι, τη «χώρα του σκότους», το ιαπωνικό βασίλειο των νεκρών.

Ο Ιζανάγκι, που θέλει να επαναφέρει τη σύζυγό του, την ακολουθεί. Η Ιζανάμι εξηγεί ότι έχει ήδη φάει από την τροφή του κάτω κόσμου και δύσκολα μπορεί να επιστρέψει, θέλει όμως να το συζητήσει με τις δυνάμεις του Γιόμι.

Απαγορεύει στον Ιζανάγκι να την κοιτάξει εν τω μεταξύ. Εκείνος δεν τηρεί την απαγόρευση, ανάβει ένα φως και βλέπει το σαπισμένο, σκουλικόφαγο σώμα της.

Τρομαγμένος φεύγει ο Ιζανάγκι. Η Ιζανάμι, ντροπιασμένη και οργισμένη, στέλνει τις φρικαλεότητες του κάτω κόσμου να τον καταδιώξουν. Στα σύνορα μεταξύ του κόσμου των ζωντανών και του Γιόμι, ο Ιζανάγκι κυλά έναν τεράστιο βράχο μπροστά στο πέρασμα.

Χωρισμένοι από αυτόν τον λίθο, οι πάλαι ποτέ σύζυγοι εκφράζουν τον χωρισμό τους. Η Ιζανάμι απειλεί να αφήνει χίλιους ανθρώπους να πεθαίνουν καθημερινά· ο Ιζανάγκι αντιτάσσει ότι θα γεννά χίλιους πεντακόσιους κάθε μέρα.

Αυτό το επεισόδιο είναι θρησκειοϊστορικά πυκνό. Εξηγεί μυθικά την αμετάκλητη φύση του θανάτου, τον χωρισμό των ζωντανών από τους νεκρούς και ταυτόχρονα την ισορροπία μεταξύ θανάτου και γέννησης. Το μοτίβο της απαγορευμένης ανάβλεψης προς τον νεκρό απαντά και σε άλλες μυθολογίες, όπως η ελληνική αφήγηση του Ορφέα, χωρίς να μπορεί να προϋποτεθεί άμεση σύνδεση.

Καθαρμός και η γέννηση των μεγάλων θεών

Οι συνέπειες της επιστροφής του Ιζανάγκι από τον κάτω κόσμο είναι θεμελιώδεις για την ιαπωνική θρησκεία. Αφού ξεφεύγει από το Γιόμι, ο Ιζανάγκι αισθάνεται μολυσμένος από την επαφή με τον θάνατο. Πηγαίνει σε ένα ποτάμι και τελεί τελετουργικό λουτρό, που στον μύθο αποκαλείται misogi.

Από αυτόν τον καθαρμό αναδύονται περαιτέρω θεότητες. Όταν ο Ιζανάγκι πλένει το αριστερό του μάτι, γεννιέται η ηλιακή θεά Αματεράσου· από το δεξί μάτι ο θεός της σελήνης Τσουκουγιόμι· από τη μύτη ο άτακτος θεός της καταιγίδας Σουσάνοο. Αυτοί οι τρεις ανήκουν στις πλέον σημαντικές θεότητες του Σίντο, και η Αματεράσου θεωρείται πρόγονος του αυτοκρατορικού οίκου.

Αξιοσημείωτο είναι ότι αυτές οι κεντρικές θεότητες δεν προκύπτουν από την ένωση της Ιζανάμι και του Ιζανάγκι, αλλά από την πράξη καθαρμού μετά τον θάνατο της Ιζανάμι. Ο μύθος συνδέει έτσι τη γένεση των σημαντικότερων θεών άμεσα με το θέμα της μόλυνσης από τον θάνατο και την άρση της.

Αυτή η σύνδεση εξηγεί ένα βασικό γνώρισμα του Σίντο: τη μεγάλη σημασία της αγνότητας και του καθαρμού. Το Kegare, η τελετουργική μόλυνση, κυρίως από θάνατο και αίμα, και το misogi καθώς και άλλες πράξεις καθαρμού που την άρουν, ανήκουν στις θεμελιώδεις έννοιες της σιντοϊστικής πρακτικής.

Ο θάνατος της Ιζανάμι και το επακόλουθο λουτρό του Ιζανάγκι αποτελούν τη μυθική αρχέγονη σκηνή στην οποία ανάγονται αυτές οι αντιλήψεις.

Περαιτέρω σύνδεσμοι

Πηγές και βιβλιογραφία

Περαιτέρω βασικά έργα στον κατάλογο βιβλιογραφίας.