Osiris, thần trong truyền thống Ai Cập

Osiris là thần trong truyền thống Ai Cập.

Vị chúa tể của cõi chết, phán quan của người đã khuất, thần bảo hộ sự phục sinh và khả năng sinh sản. Osiris là một trong những vị thần lâu đời và được tôn kính nhất của Ai Cập, vừa đại diện cho niềm hy vọng vào thế giới bên kia, vừa tượng trưng cho chu kỳ tử sinh và tái tạo hàng năm.

Sau khi bị người anh em ghen tương Seth sát hại và xé xác, ông được phục hồi và sống lại nhờ phép thuật của người vợ Isis. Mỗi vị pharaoh Ai Cập sau khi băng hà đều trở thành một Osiris; mỗi người Ai Cập qua đời đều hy vọng đạt được sự phục sinh thông qua các bí huyền Osiris.

ThầnAi Cập Thần cai quản cõi chết

Osiris

Tổng quan: Osiris

Loại: Thần cai quản cõi chết, thần phục sinh và sinh sản
Điện thần: Ai Cập (Ennead Heliopolis)
Chức năng: Chúa tể của thế giới ngầm (Duat), phán quan trong Đại sảnh Hai Sự Thật, đấng bảo đảm sự phục sinh
Thuộc tính chính: Mũ miện Atef, Heka và Nekhakha (quyền trượng cong và roi), cột Djed, màu da xanh lục
Các trung tâm thờ phụng chính: Abydos (địa điểm hành hương và lễ hội bí huyền), Busiris ở châu thổ sông Nile, Philae
Tương đương trong thế giới La Mã: Serapis (đồng nhất hóa hỗn dung tôn giáo)

Phân loại lịch sử

Niên đại của các văn bản

Osiris được ghi nhận từ các Văn bản Kim tự tháp của Vương quốc Cổ đại, tức là ít nhất từ thế kỷ 24 trước Công nguyên. Như vậy, ông là một trong những vị thần lâu đời nhất của các nghi lễ được lưu truyền bằng văn bản. Các huyền bí và thần thoại của ông được phát triển phong phú nhất trong thời kỳ Vương quốc Trung đại (khoảng năm 2055 đến năm 1650 trước Công nguyên), khi ông cũng được khắc ghi trên các bia đá tư nhân và các Văn bản Quan tài.

Các lễ hội hành hương lớn nhất để tôn vinh Osiris diễn ra tại Abydos và được ghi chép cho đến tận thế kỷ 6 sau Công nguyên. Cùng với cuộc chinh phục của người La Mã, Osiris, đặc biệt trong hình thức hỗn dung tôn giáo với tên gọi Sarapis, hòa nhập với các vị thần Hy Lạp và La Mã và lan rộng khắp toàn bộ đế chế Địa Trung Hải.

Phân loại thần thoại

Osiris, vị vua của cõi chết và thế giới bên kia, là nhân vật trung tâm của thần thoại Ai Cập về cái chết và sự phục sinh. Theo câu chuyện kinh điển, Osiris là một vị vua phồn thịnh của Ai Cập, bị người anh em ghen tuông của ông là Seth sát hại và xé xác.

Người vợ của ông là Isis đã thu nhặt các bộ phận lại và triệu hồi ông trở về với sự sống. Osiris trở thành vị vua của cõi âm và là nguyên mẫu của vị thần chết đi rồi phục sinh. Các Pharaoh sau khi qua đời được đồng nhất với Osiris và qua đó được ban cho sự bất tử.

Phạm vi phân bố

Tín ngưỡng thờ phụng Osiris trải rộng khắp Ai Cập. Abydos là trung tâm thờ phụng chính, thu hút hàng nghìn tín đồ hành hương mỗi năm đến tham dự các bí huyền. Đền thờ Osiris-Sokar-Ptah tại Memphis là trung tâm tôn giáo thứ hai.

Các thánh địa khác tồn tại tại Busiris ở châu thổ sông Nile, tại Philae và rải rác khắp đất nước. Vào thời kỳ Hậu kỳ và dưới sự cai trị của La Mã, tôn giáo Osiris cũng lan rộng ra vùng Địa Trung Hải, đặc biệt dưới hình thức tín ngưỡng Serapis hình thành tại Alexandria và lan rộng đến tận Rome, Hy Lạp và vùng Biển Đen.

Tình trạng nguồn tài liệu

Truyền thống Osiris được lưu truyền với phạm vi đặc biệt rộng: Văn bản Kim tự tháp (thế kỷ 24 trước Công nguyên), Văn bản quan tài (thế kỷ 20 đến 17 trước Công nguyên), các câu thần chú trong Sách Người chết, các giấy cói tôn giáo (ví dụ Papyrus d’Orbiney), chữ khắc đền thờ, bia đá tư nhân và các bài ca đàn hạc.

Cũng không thể thiếu các nguồn Hy Lạp muộn: Chuyên luận De Iside et Osiride của Plutarch (thế kỷ 2 sau Công nguyên) tóm lược thần thoại Ai Cập cho độc giả Hy Lạp-La Mã. Tài liệu chuyên ngành về Ai Cập học và các tranh ảnh thời muộn cung cấp một bức tranh được tái dựng mạch lạc.

Tên gọi

Tiếng Ai Cập: Wesir hay Asar (Osiris là phiên âm Hy Lạp của tên Ai Cập). Ý nghĩa của tên còn gây tranh luận; các cách giải thích có thể: “người nắm giữ sức mạnh” hoặc “người ngồi trên ngai vàng.” Mỹ danh: Khenti-Amentiu (người đứng đầu những kẻ ở phía Tây, tức người đã khuất), ám chỉ quyền cai trị thế giới bên kia của ông. Nefer Tem (người hoàn mỹ, người trọn vẹn).

Un-nefer (người trở nên trọn lành, danh hiệu muộn hơn đánh dấu sự phục sinh). Hình thức hỗn dung: Serapis (Hy Lạp: Σάραπις), là sự đồng nhất hóa hỗn dung tôn giáo được Hy Lạp hóa giữa Osiris và bò thần Apis, đặc biệt phổ biến trong thời kỳ Hậu kỳ và La Mã.

Các mối quan hệ thân tộc quan trọng: Con trai của Geb (Đất) và Nut (Trời), anh (và sau là chồng) của Isis, anh của Seth và Nephthys. Cha của Horus (sinh ra cùng Isis).

Mô tả

Diện mạo

Osiris được khắc họa trong các tranh ảnh Ai Cập như một con người được ướp xác, một vị vua được ướp xác với đầy đủ uy quyền trị vì. Ông đội mũ miện Atef, một vật trang trí hình nón cao với lông đà điểu ở hai bên (biểu tượng của quyền lực).

Thân hình ông được tô màu xanh lục hoặc đen, màu xanh lục tượng trưng cho thảm thực vật và đất đai màu mỡ, màu đen tượng trưng cho phù sa màu mỡ hoặc sự tang thương.

Làn da được bao phủ một phần hoặc được quấn như xác ướp. Hai tay ông bắt chéo và cầm Heka (quyền trượng cong hay gậy chăn chiên) và Nekhakha (roi), các biểu tượng quyền lực pharaoh. Từ vùng hông của ông mọc lên một thân lúa mì hoặc hoa sen, dấu hiệu của sự phục sinh và thần tính thực vật.

Bản chất và tác năng

Osiris đại diện cho niềm hy vọng về sự phục sinh và cuộc sống vĩnh cửu. Khác với các vị thần chết khác, chính ông đã phục sinh, nhờ phép thuật và tình yêu của người vợ Isis. Qua đó ông trở thành hình mẫu cho tất cả người đã khuất.

Tại thế giới cõi chết (Duat), Osiris ngồi trên ngai và chủ trì Đại sảnh Hai Sự Thật (Aaru), nơi trái tim của người đã khuất được cân đo so với chiếc lông công lý (Maat).

Ông là một vị phán quan công bằng, nhân từ nhưng nghiêm khắc, hoàn toàn không phải là nhân vật của sự độc ác hay trừng phạt. Sự xé xác và phục hồi của ông còn khiến ông trở thành biểu tượng của sự tử vong và tái sinh của toàn bộ thiên nhiên.

Diện mạo và biểu tượng học

Osiris được khắc họa là một hình hài được ướp xác với màu da xanh lục hoặc đen, màu xanh lục tượng trưng cho khả năng sinh sản và sự tái tạo, màu đen tượng trưng cho quyền năng tử vong và cai quản cõi chết. Ông đội mũ miện đôi của Ai Cập và cầm quyền trượng công lý (gậy cong và đòn đập lúa, công cụ của uy quyền hoàng gia và thu hoạch).

Thân hình ông được quấn hoàn toàn bằng băng ướp xác, nhưng khuôn mặt để lộ ra. Màu xanh lục hoặc đen nhấn mạnh vị trí linh giới của ông giữa sự sống và cái chết.

Thông tin cơ bản: Osiris

Các khía cạnh quan trọng nhất của Osiris trong một cái nhìn tổng quát. Bảng này tóm lược nguồn gốc, chức năng, diện mạo, việc thờ phụng, các biểu tượng và các điểm tương đồng.

Nguồn gốc của Osiris

Con trai của Geb (Đất) và Nut (Trời), một trong năm người con sáng tạo xuất hiện trong vũ trụ luận Heliopolis. Là con trai trưởng, ông nhận quyền cai trị Ai Cập từ người cha. Người anh Seth, ghen tị với quyền lực và người vợ Isis, đã giết ông, một mô-típ về sự căng thẳng vũ trụ giữa trật tự (Maat) và hỗn mang (Isfet).

Chức năng của Osiris

Chúa tể của cõi chết (Duat), phán quan của người đã khuất trong Đại sảnh Hai Sự Thật. Đấng bảo đảm sự phục sinh sau khi chết. Đồng thời là thần thực vật và sinh sản, cái chết và sự phục sinh hàng năm của ông tượng trưng cho chu kỳ lũ lụt sông Nile và mùa màng. Mỗi pharaoh sau khi băng hà đều trở thành Osiris; mỗi người Ai Cập sùng đạo đều hy vọng đạt được sự phục sinh theo hình mẫu Osiris.

Diện mạo của Osiris

Vị vua được ướp xác với mũ miện Atef, hai tay bắt chéo cầm Heka và Nekhakha, da xanh lục hoặc đen. Thường ngồi trên ngai hoặc nằm. Cột Djed, cột sống biểu tượng của ông, là một bùa hộ mệnh mang bản sắc độc lập.

Việc thờ phụng Osiris

Trung tâm thờ phụng chính: Abydos với các bí tích và lễ hội hàng năm dành cho người hành hương. Các thánh địa khác tại Busiris, Memphis, Philae. Osiris được thờ phụng thông qua các nghi thức cá nhân và bùa hộ mệnh (đặc biệt là cột Djed). Lễ vật: ngũ cốc (lúa mì emmer, lúa mạch), mật ong, rượu vang, bánh mì. Các ngôi mộ thường được trang bị bùa hộ mệnh khắc chữ tượng hình và các bài thánh ca về Osiris. Các vị vua và những người giàu có thường được chôn cất cùng các vật dụng liên quan đến Osiris để đảm bảo sự phục sinh của họ.

Các biểu tượng của Osiris

Mũ miện Atef (quyền lực và phục sinh), cột Djed (sự bền vững, cột sống), Heka (quyền trượng cong, quyền lực), Nekhakha (roi, uy quyền), màu xanh lục và đen, hoa sen và ngũ cốc (phục sinh và sinh sản), Ankh (sự sống vĩnh cửu).

Những điểm tương đồng của Osiris

Anubis (Ai Cập, nhưng là người dẫn đường và thầy tế, không phải chúa tể cõi chết), Hades (Hy Lạp, chúa tể của thế giới ngầm, nhưng không có khía cạnh phục sinh), Serapis (đồng nhất hóa hỗn dung tôn giáo), Adonis và Tammuz (các thần thực vật chết đi và phục sinh), Dionysos (tín ngưỡng bí huyền), Yamaraja (Ấn Độ, phán quan của cõi chết).

Thần thoại: xé xác và phục sinh

Thần thoại Osiris là thần thoại sáng tạo và cứu chuộc trung tâm của Ai Cập. Các nét cơ bản đã được ghi nhận trong Văn bản Kim tự tháp, nhưng đạt đến mức độ phong phú nhất trong Văn bản quan tài và Sách Người chết.

Vụ ám sát: Osiris trở thành vua Ai Cập và kết hôn với người chị Isis. Người anh Seth, ghen tị với quyền lực và bị ám ảnh bởi Isis, lên kế hoạch hủy diệt Osiris.

Seth tổ chức một bữa tiệc, mang đến một chiếc quan tài được trang trí tuyệt đẹp và hứa tặng nó cho người vừa vặn nằm khớp bên trong. Khi Osiris bước vào nằm thử, ông bị Seth và đồng bọn nhốt lại trong quan tài và ném xuống sông Nile.

Cuộc tìm kiếm của Isis: Isis buồn bã lùng sục khắp Ai Cập để tìm chồng và cuối cùng tìm thấy chiếc quan tài bị vùi trong một cây phi lao tại Byblos. Bà mang quan tài trở về Ai Cập và giấu trong một bụi rậm ở châu thổ sông Nile.

Sự xé xác: Seth phát hiện ra chiếc quan tài và để trả thù, ông xé xác Osiris thành mười bốn phần và rải rác khắp đất nước (hoặc trong một số phiên bản là mười sáu phần).

Cuộc thu thập lại: Isis cùng người chị Nephthys lên đường thu thập tất cả các phần thi thể. Tại mỗi nơi tìm thấy, một thánh địa hoặc tượng đài được dựng lên. Thi thể được đoàn tụ và ướp xác nhờ phép thuật của Isis và Anubis (người dẫn đường), đây là lần ướp xác đầu tiên, được coi là khuôn mẫu cho toàn bộ tập tục mai táng của Ai Cập về sau.

Sự phục sinh: Nhờ những lời thần chú của Isis, Osiris được sống lại tạm thời, vừa đủ để thụ thai người con Horus cùng Isis.

Sau đó Osiris bước lên ngai vĩnh cửu của mình ở thế giới ngầm và trở thành chúa tể của cõi chết, đảm bảo sự phục sinh cho họ. Horus trưởng thành, đánh bại người chú Seth và giành lại vương quốc của người cha.

Osiris: những điểm tương đồng trong các nền văn hóa khác

Những điểm tương đồng trong các nền văn hóa khác

Truyền thống Hy Lạp

Hades có điểm chung với Osiris ở quyền cai trị cõi chết, nhưng ít mang tính chất của một vị thần phục sinh hơn. Dionysos chia sẻ với Osiris khía cạnh tái sinh và tín ngưỡng bí huyền, cả hai đều trải qua cái chết và tái sinh theo nghĩa nghi lễ.

Truyền thống Mesopotamia

Nergal và người vợ Ereshkigal cai trị thế giới cõi chết (Kur), tương tự như Osiris và Isis. Mô-típ Inanna đi xuống cõi dưới (sự hạ xuống của Inanna và sự phục hồi của bà) có những điểm song song về mặt cấu trúc với sự xé xác và phục sinh của Osiris.

Truyền thống Levant và Tiểu Á

Adonis (Phoenicia/Syria) và Tammuz (Babylon-Sumer) là các vị thần thực vật chết đi và phục sinh, tương tự như khía cạnh phục sinh của Osiris. Cả ba đều đại diện cho chu kỳ sinh sản và tàn phai trong thiên nhiên.

Truyền thống Bắc Âu

Baldr, vị thần xinh đẹp trong thần thoại Bắc Âu, cũng bị giết chết bởi sự lừa dối và (với ngoại lệ) không thể phục sinh, điều này tương phản với Osiris, nơi sự phục sinh được đảm bảo.

Truyền thống Hindu

Yamaraja là phán quan và chúa tể của cõi chết, nhưng không chia sẻ thần thoại phục sinh của Osiris. Sự phục sinh trong tư tưởng Ấn Độ diễn ra thông qua luân hồi, không phải thông qua việc phục hồi thi thể.

Truyền thống Kitô giáo

Những điểm tương đồng giữa Osiris và Jesus vẫn còn gây tranh luận trong giới học thuật. Các nhà nghiên cứu hiện đại tỏ ra hoài nghi về các “ảnh hưởng” trực tiếp, nhưng các điểm tương đồng về mặt cấu trúc vẫn tồn tại: thần thoại về cuộc khổ nạn, sự phục sinh, tưởng niệm qua sự tham dự huyền bí (Thánh Thể, các bí huyền Ai Cập).

Thần thoại Osiris theo Plutarch và các nguồn Ai Cập

Thần thoại Osiris mạch lạc, như thường được kể ngày nay, có hình thức đầy đủ nhất không phải từ chính Ai Cập, mà từ tác phẩm De Iside et Osiride của tác giả Hy Lạp Plutarch, viết vào đầu thế kỷ thứ hai sau Công nguyên.

Các nguồn Ai Cập, từ Văn bản Kim tự tháp của thiên niên kỷ thứ ba cho đến các chữ khắc đền thờ thời Hậu kỳ, thường coi thần thoại là điều đã biết và chỉ ám chỉ đến từng giai đoạn riêng lẻ.

Theo Plutarch, Osiris là một vị vua đã mang nông nghiệp, pháp luật và việc thờ phụng thần linh đến Ai Cập. Người anh Seth, bị lòng ghen tị thúc đẩy, đã dụ ông vào một chiếc rương được chế tác tinh xảo, cho đóng lại và ném xuống sông Nile. Isis, chị gái và vợ của Osiris, đi tìm thi thể và cuối cùng tìm thấy.

Tuy nhiên Seth đã xé xác thành mười bốn phần và rải rác khắp Ai Cập. Isis thu thập các phần, và với sự giúp đỡ của Anubis và Thoth, Osiris được ướp xác và hồi sinh, đủ lâu để thụ thai người con Horus cùng Isis.

Các nguồn Ai Cập xác nhận các nét cơ bản, nhưng khác nhau về chi tiết. Số lượng các phần thi thể dao động, và danh sách các nơi tìm thấy gắn liền với các địa điểm thờ phụng địa phương, mỗi nơi đều tuyên bố sở hữu một chi thể của Osiris. Abydos được coi là nơi chôn cất cái đầu hoặc toàn bộ vị thần và trở thành địa điểm thờ phụng Osiris quan trọng nhất.

Nghiên cứu, chẳng hạn của Jan Assmann, nhấn mạnh rằng thần thoại không phải là một câu chuyện đơn thuần, mà là nền tảng của quan niệm Ai Cập về thế giới bên kia. Osiris trở thành chúa tể của cõi chết, và mỗi người đã khuất đều hy vọng được chia sẻ số phận của thần. Ai muốn tìm hiểu thêm về cuộc xung đột giữa các anh em có thể tham khảo Seth và Horus ở phía đối lập.

Osiris và cuộc phán xét cõi chết

Trọng tâm của niềm hy vọng vào thế giới bên kia của người Ai Cập là quan niệm về cuộc phán xét mà mỗi người đã khuất phải đối mặt. Osiris là chủ tọa của cuộc phán xét này. Hình ảnh minh họa đầy đủ nhất được tìm thấy trong Sách Người chết thời Tân vương quốc, đặc biệt trong hình minh họa nổi tiếng cho câu thần chú 125, gọi là lời thú nhận phủ định.

Trong cảnh này, trái tim của người đã khuất được cân trên một chiếc cân so với chiếc lông của Maat, hiện thân của sự thật và trật tự vũ trụ.

Anubis điều khiển chiếc cân, Thoth ghi lại kết quả, và một quái vật hỗn hợp tên Ammit, kẻ nuốt chửng, chực chờ để ăn trái tim của kẻ bị kết tội. Osiris ngự trên ngai ở cuối cảnh và tiếp nhận người được công nhận vào vương quốc của mình.

Trước phiên tòa, người đã khuất đọc lời thú nhận phủ định, một danh sách các tội lỗi mà họ tuyên bố không phạm phải. Lời thú nhận này là nguồn tài liệu quan trọng về đạo đức của người Ai Cập, bởi vì nó cho thấy hành vi nào bị coi là đáng chê trách: nói dối, trộm cắp, bạo lực, dịch chuyển cột mốc ranh giới, giữ lại lễ vật.

Người đã khuất vượt qua phiên tòa được gọi là maa-cheru, có nghĩa là đúng về tiếng nói hay được công nhận là chính đáng. Người đó được coi là Osiris, tức là họ tham dự vào số phận của vị thần đã vượt qua cái chết.

Vì lý do này, trong các chữ khắc thời Tân vương quốc và Hậu kỳ, người đã khuất thường mang tên Osiris đặt trước tên riêng của mình. Giới nghiên cứu nhìn nhận đây là sự dân chủ hóa quan niệm về thế giới bên kia: điều mà trong thời Cổ vương quốc chủ yếu chỉ dành riêng cho nhà vua, về sau đã trở nên khả dụng với bất kỳ người Ai Cập nào sở hữu các nghi lễ và văn bản cần thiết.

Các bí huyền Abydos và lễ hội Osiris

Abydos ở Trung Ai Cập trong hơn hai thiên niên kỷ là trung tâm thờ phụng quan trọng nhất của Osiris. Nơi đây có lăng mộ của vua Djer thuộc Vương triều thứ nhất, về sau được giải thích là chính lăng mộ của Osiris và trở thành điểm đến của nhiều tín đồ hành hương và các vật phẩm thờ cúng.

Từ thời Trung vương quốc, các bí huyền Osiris của Abydos được lưu truyền, một lễ hội diễn ra nhiều ngày tái hiện dưới hình thức nghi lễ cái chết, cuộc tìm kiếm, sự tìm thấy lại và chiến thắng của Osiris.

Nguồn tư liệu trung tâm cho điều này là bia đá của Ichernofret, một quan lại của Sesostris III, người thuật lại rằng ông được vua giao nhiệm vụ trang bị cho các đám rước lễ hội và tham gia vào một số nghi lễ nhất định. Bia đá đề cập đến một đám rước của thuyền thần và một sự kiện được giải thích là trận chiến hay cuộc đối đầu.

Một yếu tố đặc trưng khác của tín ngưỡng Osiris là các tượng Osiris làm từ đất và hạt ngũ cốc, gọi là Osiris ngũ cốc. Trong các đền thờ, các khuôn được đổ đầy đất màu mỡ và hạt ngũ cốc rồi tưới nước để hạt nảy mầm.

Mầm cây đang nẩy mầm trong hình dạng của vị thần giúp trực quan hóa ngay ý tưởng về sự hồi sinh. Những xác ướp ngũ cốc như vậy được đặt trong các lăng mộ và được tìm thấy với số lượng lớn trong các cuộc khai quật khảo cổ.

Lễ hội Osiris hàng năm lớn trong tháng Choiak kết nối chu kỳ nông nghiệp, lũ sông Nile và thần thoại. Giới nghiên cứu nhấn mạnh rằng ở Ai Cập, Osiris không bao giờ chỉ là một thần chết, mà còn gắn bó chặt chẽ với sự phục hồi của thực vật hàng năm và sự dâng nước sinh sôi của sông Nile. Ý nghĩa kép này, cái chết và sự tái tạo, tạo nên cốt lõi của tín ngưỡng thờ phụng ông.

Hình tượng học và văn hóa vật chất của Osiris

Osiris là một trong những vị thần Ai Cập dễ nhận ra nhất, bởi cách khắc họa ông đã duy trì sự nhất quán đáng ngạc nhiên trong suốt thời gian dài.

Ông xuất hiện như một hình hài mang hình dáng xác ướp, được quấn chặt, chỉ để lộ hai bàn tay cầm quyền trượng cong và cái phẩy, các phù hiệu của vương quyền. Trên đầu ông đội mũ miện Atef, một mũ miện trắng cao được lông chim ở hai bên kẹp vào.

Làn da của ông thường được tô màu xanh lục hoặc đen. Cả hai màu đều mang ý nghĩa biểu tượng: màu xanh lục chỉ đến thực vật và sự sống mới, màu đen chỉ đến phù sa màu mỡ của sông Nile và đồng thời cũng chỉ đến cõi chết. Giới nghiên cứu nhìn nhận trong sự lựa chọn màu sắc này là sự biểu đạt trực tiếp bản chất kép theo thần thoại của vị thần.

Một biểu tượng trung tâm của Osiris là cột Djed, một cột trụ có nhiều thanh ngang ở phần trên. Đây được coi là cột sống của Osiris và là dấu hiệu của sự bền vững và ổn định.

Nghi lễ dựng cột Djed đứng thẳng, được ghi nhận trong các cảnh đền thờ, tượng trưng cho sự phục hồi của vị thần và qua đó là chiến thắng trước cái chết. Bùa hộ mệnh hình cột Djed thuộc hàng những đồ vật tìm thấy nhiều nhất trong các lăng mộ Ai Cập.

Về mặt vật chất, tín ngưỡng Osiris được ghi nhận qua số lượng lớn các tượng đồng thời Hậu kỳ mà tín đồ đặt làm vật phẩm thờ cúng trong đền thờ. Ngoài ra còn có các xác ướp ngũ cốc đã được đề cập, các bia đá từ Abydos và vô số quan tài cùng giấy cói với hình ảnh của Osiris.

Sự phong phú về hiện vật này khiến Osiris trở thành một trong những vị thần được ghi chép đầy đủ nhất về mặt khảo cổ học của Ai Cập và cho phép theo dõi sự phát triển của tín ngưỡng thờ phụng ông qua gần ba thiên niên kỷ.

Osiris trong thế giới Hy Lạp-La Mã và ảnh hưởng về sau

Với sự cai trị của Hy Lạp và La Mã trên Ai Cập, tín ngưỡng Osiris đã vượt ra ngoài ranh giới của thung lũng sông Nile.

Một vai trò then chốt trong đó thuộc về nhân vật Serapis, một thần linh được đề cao trong thời đại Ptolemy, kết hợp các đặc điểm của Osiris với các quan niệm Hy Lạp. Serapis và đặc biệt là Isis đã tìm được tín đồ khắp thế giới Địa Trung Hải, và cùng với họ, hình tượng Osiris cũng lan rộng ra.

Trong các bí huyền Isis thời Đế quốc La Mã, mà cuốn tiểu thuyết Metamorphoses của Apuleius cho thấy một ấn tượng văn học, Osiris hiện diện như người cai trị cõi bên kia. Các thánh địa thờ các vị thần Ai Cập được ghi nhận về mặt khảo cổ học từ Britannia đến Biển Đen. Giới nghiên cứu thảo luận về mức độ mà các nội dung ban đầu của Ai Cập được hiểu hay diễn giải lại trong quá trình đó.

Tác phẩm De Iside et Osiride của Plutarch không chỉ là nguồn tài liệu về thần thoại, mà còn là bằng chứng về cách diễn giải thời cổ đại. Plutarch đọc thần thoại theo hướng triết học và ẩn dụ, như một cuộc đối đầu giữa các lực lượng trật tự và phá hủy. Cách đọc ẩn dụ này đã định hình hình ảnh Osiris ở châu Âu cho đến thời hiện đại.

Với việc giải mã chữ tượng hình bởi Jean-François Champollion vào đầu thế kỷ 19 và sự phát triển của ngành Ai Cập học, Osiris một lần nữa trở thành một nhân vật có ảnh hưởng văn hóa. Ông xuất hiện trong Hội Tam điểm, trong huyền học thế kỷ 19 và trong văn hóa đại chúng hiện đại.

Về mặt khoa học tôn giáo học, cần phân biệt giữa Osiris lịch sử của các nguồn Ai Cập và các hình thức tiếp nhận muộn hơn phong phú, vốn coi ông là biểu tượng của sự tái sinh, tri thức bí ẩn hay sự bất tử.

Liên kết tham khảo thêm

Tài liệu nghiên cứu

Các câu hỏi thường gặp về Osiris

Osiris là ai trong thần thoại Ai Cập?

Osiris (tiếng Ai Cập: Wesir) là vị thần Ai Cập cai quản thế giới bên kia, sự tái sinh và thực vật, một trong những nhân vật thần thánh trung tâm của tôn giáo Ai Cập.

Trong thần thoại Osiris, ông là vua của Ai Cập, bị người anh trai Set sát hại và xé xác; người vợ đồng thời là em gái của ông là Isis thu nhặt các chi thể của ông và hồi sinh ông đến mức bà có thể thụ thai người con trai Horus với ông.

Sau đó Osiris trở thành người cai trị thế giới bên kia. Mỗi vị pharaon đã khuất đều được đặt vào quan tài với danh hiệu Osiris và được gọi bằng biệt danh Osiris.

Biểu tượng của Osiris về cái chết và sự phục sinh là gì?

Thần thoại Osiris là một trong những câu chuyện về cái chết và sự phục sinh được ghi chép lâu đời nhất trong lịch sử tôn giáo. Nó có những điểm tương đồng mang tính nguyên mẫu với Adonis, Tammuz, Dionysus và trong Kitô giáo là Chúa Jesus, tất cả đều là các vị thần chết đi rồi sống lại, gắn liền với các chu kỳ thực vật và chu kỳ năm.

Trong các Văn bản Kim tự tháp và Sách của Người chết, người đã khuất được đồng nhất với Osiris để được tham dự vào sự phục sinh của ông. Lũ lụt sông Nile hàng năm được xem là nước mắt của Osiris, vừa là cái chết vừa là sự tái tạo sự sống.