Izanagi, thần sáng tạo của Thần Đạo
Izanagi là một thần sáng tạo trong Thần Đạo, cùng với Izanami tạo ra các đảo của Nhật Bản và vô số thần linh khác. Izanagi-no-Mikoto, gọi tắt là Izanagi, là nam thần nguyên sơ trong Thần Đạo và cùng với người em gái kiêm phu nhân Izanami là đấng sáng tạo ra thế giới đảo quốc Nhật Bản.
Từ sự kết hợp của hai vị, tám đảo chính của Nhật Bản, nhiều đảo khác và phần lớn điện Kami đã ra đời.
Sau khi Izanami qua đời trong khi sinh nở, Izanagi đi theo bà vào cõi âm Yomi và mang về từ cuộc hành trình đó một thần thoại phân chia tôn giáo Nhật Bản thành hai cực trung tâm: thanh khiết và ô uế, ánh sáng và bóng tối, sự sống và cái chết.
Mục lục
Thần thoại và sự sáng tạo
Câu chuyện chi tiết nhất về Izanagi được ghi chép trong “Kojiki” (712 sau Công nguyên) và “Nihon Shoki” (720 sau Công nguyên). Theo các biên niên sử đế quốc sơ kỳ này, Izanagi và Izanami đứng ở cuối một chuỗi bảy thế hệ thần linh, gọi là “Kamiyo nanayo”.
Các thiên thần bậc cao giao nhiệm vụ cho đôi anh em này củng cố “vùng đất trôi nổi”. Đứng trên cây cầu thiên đường Ame-no-ukihashi đung đưa, họ khuấy cây giáo nạm châu báu Ame-no-Nuboko vào làn nước mặn nguyên thủy. Khi rút cây giáo lên, những giọt nước mặn nhỏ xuống và kết tụ thành hòn đảo đầu tiên Onogoroshima.
Trên hòn đảo này, họ dựng “trụ trời” Ame-no-mihashira và một cung điện tám cạnh. Họ đi vòng quanh trụ theo chiều ngược nhau và cử hành nghi lễ hôn nhân đầu tiên.
Trong lần thử đầu tiên, Izanami nói trước, điều này bị coi là vi phạm trật tự; đứa trẻ Hiruko (“đứa trẻ đỉa”) được sinh ra dị dạng và bị đặt trên một chiếc thuyền lau sậy thả trôi. Chỉ đến lần thử thứ hai, khi Izanagi nói trước, việc sinh ra các đảo thực sự và các Kami nguyên thủy mới thành công.
Từ sự kết hợp này, Awajishima, Shikoku, các đảo Oki, Kyushu, Iki, Tsushima, Sado và Honshu ra đời, cùng nhiều Kami của gió, núi, sông và cây cối.
Khi sinh hỏa thần Kagutsuchi, Izanami bị thiêu cháy bộ phận sinh dục và qua đời. Trong cơn đau điên cuồng, Izanagi giết chính con trai mình là Kagutsuchi bằng thanh kiếm Ame-no-ohabari; từ máu đó sinh ra thêm nhiều Kami, trong đó có nhiều thần kiếm và thần sấm.
Cuộc hành trình đến Yomi
Trong nỗi tuyệt vọng khôn nguôi, Izanagi đi theo phu nhân vào cõi âm Yomi-no-kuni, “xứ sở của những suối vàng”. Tại ngưỡng cửa tối tăm, ông cầu xin bà cùng trở về. Izanami trả lời rằng bà đã ăn thức ăn của cõi âm, nhưng sẽ hỏi xin phép các thần Yomi.
Bà cấm ông nhìn vào bà trong lúc đó. Izanagi phá vỡ điều cấm kỵ, thắp một chiếc lược từ mái tóc của mình làm đuốc và nhìn thấy thân xác đang mục rữa của Izanami, được bao phủ bởi dòi bọ và tám thần sấm.
Kinh hoàng, ông bỏ chạy. Izanami sai các phù thủy Yomi (Yomotsu-shikome), rồi tám thần sấm cùng một nghìn năm trăm chiến binh đuổi theo. Izanagi ném đồ trang sức tóc của mình, rồi ném chiếc lược phía sau; từ những vật đó mọc lên dây leo hoang dại và mầm tre, làm cho những kẻ đuổi theo bị cản lại.
Tại ngưỡng dốc Yomotsu-hirasaka, ông hái ba quả đào từ một cái cây và ném vào những kẻ bắt giữ, khiến chúng phải lùi bước. Những quả đào này, được gọi trong thần thoại là “Okamuzumi-no-Mikoto”, cho đến ngày nay vẫn được tôn thờ trong tín ngưỡng dân gian Nhật Bản như biểu tượng xua đuổi ma quỷ; lễ hội Momo-no-Sekku vào ngày thứ ba của tháng ba có nguồn gốc từ tình tiết này.
Tại ngưỡng dốc, chính Izanami đuổi kịp ông. Cả hai trao nhau lời chia tay: Izanami hứa sẽ giết một nghìn người mỗi ngày, Izanagi đáp lại rằng ông sẽ dựng một nghìn năm trăm nhà sinh nở mỗi ngày.
Căn nguyên học thần thoại này giải thích tại sao có nhiều người được sinh ra hơn bị chết, đồng thời thiết lập nền tảng cho sự phân tách giữa thế giới sống và thế giới chết. Izanagi dùng một tảng đá khổng lồ bịt kín triền dốc, gọi là “Chigaeshi-no-okami”.
Nghi lễ thanh tẩy và sự ra đời của ba người con cao quý
Bị ô uế do tiếp xúc với cái chết, Izanagi thực hiện Misogi đầu tiên, nghi lễ thanh tẩy bằng nước, tại cửa sông Tachibana-no-Odo trên đảo Tsukushi (thuộc Miyazaki ngày nay).
Từ quần áo, trang sức ông bỏ lại và khi ông ngâm mình xuống nước, nhiều Kami khác ra đời. Khi ông rửa mắt trái, Amaterasu-omikami, nữ thần mặt trời, xuất hiện và ông trao cho bà sứ mệnh cai quản “Cánh đồng trời cao” Takamagahara.
Khi rửa mắt phải, Tsukuyomi-no-Mikoto, thần mặt trăng, ra đời và ông giao cho ông cai quản ban đêm. Khi rửa mũi, Susanoo-no-Mikoto, thần bão, ra đời và ông giao cho ông cai quản đại dương.
Ba người con này, “Mihashira-no-uzunomiko” (ba người con cao quý), tạo thành cốt lõi của điện Kami chính thức của đế quốc. Qua Amaterasu, gia phả dẫn đến vương triều hoàng đế, vốn cho đến năm 1946 tự xưng là dòng dõi liên tục trực tiếp từ nữ thần mặt trời.
Sau khi trao thế giới cho các con, Izanagi rút lui khỏi sân khấu thần thoại. Các nguồn tài liệu có sự khác biệt ở cảnh kết: “Kojiki” để ông vào đền thờ Taga trên Awajishima, còn “Nihon Shoki” cho ông trở lại thiên đình.
Biểu tượng, đặc trưng và hình tượng học
Izanagi theo truyền thống được coi là biểu trưng của nguyên lý sáng tạo và trật tự nam tính. Vật phẩm chính của ông là cây giáo Ame-no-Nuboko, dùng để tạo hình thế giới từ nước, cùng với thanh kiếm Totsuka-no-Tsurugi, dùng để giết Kagutsuchi. Quả đào (Momo) thuộc vòng biểu tượng của ông, cùng với chiếc lược và đồ trang sức tóc (Mizura) đóng vai trò trung tâm trong cảnh truy đuổi.
Trong nghệ thuật tạo hình, ông thường hiện diện như một người đàn ông có râu trong trang phục cổ xưa, thường đứng trên cây cầu thiên đường, cùng Izanami giữ cây giáo hướng về biển. Nổi tiếng là các bản khắc gỗ của Kobayashi Eitaku vào cuối thế kỷ 19 cũng như các hình ảnh trên biển đền thờ Taga-Taisha và Eda-jinja.
Khác với nữ thần mặt trời Amaterasu, Izanagi hiếm khi được khắc họa một mình trong hội họa đền thờ truyền thống. Chỉ đến phong trào Thần Đạo Quốc gia thời Meiji mới thúc đẩy một chương trình hình ảnh riêng, đưa ông lên sân khấu như thủy tổ của quốc gia.
Trong manga và anime hiện đại, tên ông là một mô-típ được trích dẫn thường xuyên: trong “Naruto”, “Izanagi” chỉ một kỹ thuật mắt tốn kém có khả năng hoán đổi thực tại và ảo giác; trong trò chơi “Persona”, Izanagi là linh thể Persona đầu tiên của nhân vật chính.
Thờ phụng và các địa điểm tế tự
Đền thờ chính của Izanagi là Taga-Taisha ở tỉnh Shiga, một trong những đền thờ Thần đạo lâu đời và quan trọng nhất của Nhật Bản. Ngay trong các danh mục quốc gia cổ xưa nhất của “Engishiki” (thế kỷ 10), đền đã được ghi nhận là Kanpei-taisha, tức là đại đền hoàng gia hạng nhất.
Cho đến ngày nay, mỗi năm có hàng triệu người hành hương đến Taga, đặc biệt để cầu xin trường thọ và sự bảo hộ cho gia đình.
Trên đảo Awajishima, hòn đảo đầu tiên trong thần thoại, tọa lạc Izanagi-jingu tại thành phố Awaji. Đền thờ này được nâng cấp thành “Jingu” (đền hoàng gia) vào năm 2005, một danh hiệu chỉ dành cho rất ít đền thờ.
Ở phía nam Kyushu, Eda-jinja tại Miyazaki tọa lạc tại cửa sông Misogi, nơi thanh tẩy trong thần thoại; tại đây hàng năm có tổ chức lễ hội Misogi với các nghi thức đắm mình xuống nước. Các đền thờ khác được tìm thấy ở Iwato-jinja (Awajishima) và trong nhiều thánh địa địa phương nhỏ, thường đánh dấu các nguồn nước và thác nước.
Nghi thức Misogi, tức việc đắm mình có tính nghi lễ trong sông, suối hoặc dưới thác nước, bắt nguồn trực tiếp từ việc thanh tẩy của Izanagi và cho đến ngày nay vẫn là một phần cốt lõi của thực hành Thần đạo. Việc rảy nước (Harae) khi đến thăm đền và các đền thờ là hình thức hàng ngày của nghi thức này.
Phân loại lịch sử tôn giáo
Về mặt tôn giáo học, Izanagi được coi là ví dụ điển hình cho một thần thoại học phổ biến ở cả không gian Ấn-Âu lẫn toàn Thái Bình Dương: sự đi xuống cõi âm của một vị thần để cứu người tình đã mất.
Sự tương đồng với thần thoại Orpheus-Eurydike của Hy Lạp là rõ ràng và đã được thảo luận ngay trong giai đoạn đầu của so sánh tôn giáo học thế kỷ 19 (Karl Florenz, “Die historischen Quellen der Shinto-Religion”, 1919). Các điểm so sánh khác là phức hợp Inanna-Dumuzi của Mesopotamia và thần thoại Hine-nui-te-pō của Polynesia.
Joseph Kitagawa (“Religion in Japanese History”, 1966) và Klaus Antoni (“Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, 1998) đọc thần thoại Izanagi như là nền tảng tôn giáo cho sự phân tách giữa thanh khiết và ô uế, điều mang tính cấu thành cho toàn bộ Thần Đạo.
Bernhard Scheid và Inken Prohl trong các công trình gần đây nhấn mạnh rằng cách đọc này là một cách đọc hiện đại: trong các tầng cổ nhất của câu chuyện, các câu hỏi cấu trúc vũ trụ học chiếm ưu thế hơn là các phạm trù thanh tịnh.
Nelly Naumann (“Die einheimische Religion Japans”, 1988) đã làm rõ rằng câu chuyện Izanagi-Izanami có thể được ghép lại từ nhiều phức hợp thần thoại khác nhau theo vùng, được văn phòng triều đình vào thế kỷ thứ bảy và thứ tám biên soạn thành một gia phả đế quốc.
Helen Hardacre (“Shinto. A History”, 2017) đã ghi lại lịch sử ảnh hưởng của thần thoại này trong Thần Đạo Quốc gia thời Meiji và tiền chiến, khi Izanagi được tô vẽ mang tính ý thức hệ như thủy tổ của quốc gia.
Vị trí trong điện thần và các liên kết tham chiếu
Izanagi đứng ở khởi đầu của thế giới thần linh thực sự. Trước ông là năm “Thiên thần riêng biệt” (Kotoamatsukami) và bảy thế hệ Kami ẩn trong bóng tối. Sau ông bắt đầu với Amaterasu, Tsukuyomi và Susanoo là thế giới thần linh có thể nắm bắt được về mặt lịch sử, dẫn đến vương triều hoàng đế và qua đó đến lịch sử chính trị của Nhật Bản.
Như vậy Izanagi thực hiện về mặt cấu trúc chức năng mà trong các thần thoại học khác các vị thần như Brahma (Ấn Độ giáo), Atum (Ai Cập) hay Chaos và Gaia (Hy Lạp) đảm nhiệm: mắt xích liên kết giữa nguyên vũ trụ và thế giới thần linh đã được cá thể hóa.
Trong phạm vi Thần Đạo, ông chia sẻ vai trò này với Izanami, số phận của bà kết thúc trong cõi Yomi. Trong khi Izanagi qua Misogi thể hiện sự phục hồi trật tự thanh khiết, Izanami vẫn hiện diện như nữ chúa của cõi âm và kẻ mang lại cái chết.
Con trai ông là Susanoo lặp lại xung đột với Amaterasu ở thế hệ tiếp theo và qua đó tạo nên một cầu nối tường thuật từ thần thoại sáng tạo đến thần thoại anh hùng về con rắn Yamato-no-Orochi.
Nguồn tài liệu
- “Kojiki” (712 sau Công nguyên).
- Quyển I, bản dịch của Klaus Antoni, Stuttgart 2012. “Nihon Shoki” (720 sau Công nguyên).
- Quyển I và II, bản dịch của W. G. Aston, London 1896, cùng các bản chuyển dịch sang tiếng Đức của Karl Florenz, “Die historischen Quellen der Shinto-Religion”, Göttingen 1919. “Engishiki” (thế kỷ 10).
- Danh mục các đền thờ đế quốc. “Man’yoshu” (thế kỷ 8).
- nhiều bài thơ có ẩn dụ về thần thoại thanh tẩy.
Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966. Nelly Naumann, “Die einheimische Religion Japans”, 2 tập, Leiden 1988 và 1994. Klaus Antoni, “Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Helen Hardacre, “Shinto. A History”, Oxford 2017. Bernhard Scheid (chủ biên), “Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien, liên tục cập nhật.
Klaus Vollmer, “Shintô”, in: Religionen der Gegenwart, München 2002. Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006.
Từ nguyên học và các hình thức tên gọi
Tên Izanagi (“Izanagi-no-Mikoto”, tiếng Nhật 伊邪那岐命 trong Kojiki, 伊弉諾尊 trong Nihon Shoki) trong tôn giáo học Nhật Bản hiện đại được liên kết với động từ tiếng Nhật cổ “izanau” (“mời, dụ dỗ, chiêu mộ”). Yếu tố “-nagi” được đọc là cấu tạo từ giống đực so với “-nami” ở Izanami; hai vị thần này do đó tạo thành một cặp có sự phản ánh về từ nguyên học.
Klaus Antoni và Karl Florenz đã tiếp nhận từ nguyên này mà không coi nó là đã được xác nhận chắc chắn; các đề xuất cũ hơn muốn liên kết “izana” với “yīn-yáng” của Trung Quốc ngày nay được coi là quá suy diễn. Danh hiệu tôn kính “-no-Mikoto” (“Mệnh lệnh cao quý”) xác định Izanagi là vị thần bậc cao nhất, tương đương với địa vị của các Kami chính khác.
Trong việc sử dụng chữ viết Hán-Nhật thời Heian muộn, tùy theo truyền thống xuất hiện các tổ hợp ký tự khác nhau. Các cách viết được quy định trong Engishiki (thế kỷ 10) đã trở thành hình thức kinh điển cho các kinh cầu nguyện chính thức của đền thờ (Norito) và vẫn ổn định cho đến thời hiện đại.
Khi đọc theo phương pháp ngữ văn học tôn giáo, từ các biến thể trong cách viết có thể rút ra những nhận xét về các tầng truyền tụng địa phương, như Nelly Naumann và Bernhard Scheid đã phân tích trong nhiều chuyên luận.
Chứng cứ sơ kỳ và truyền thống bản thảo
Hai nguồn chính Kojiki (712) và Nihon Shoki (720) được biên soạn trong thế kỷ thứ tám với khoảng cách thời gian gần nhau, nhưng dựa trên các quan niệm biên tập khác nhau. Kojiki, được biên soạn bởi Ō no Yasumaro dựa trên truyền thống được quan lại triều đình Hieda no Are đọc truyền khẩu, ghi lại câu chuyện Izanagi như một tường thuật liên tục, khép kín về mặt tự sự.
Nihon Shoki, một biên niên sử đế quốc chính thức theo mẫu Trung Quốc, đưa ra cùng một câu chuyện trong phiên bản chính cùng với nhiều “cách đọc thay thế” (“Aru-fumi”, một sách nói). Sự trùng lặp này cho phép tôn giáo học xác định các biến thể địa phương và các truyền thống trường phái khác nhau.
Cả hai văn bản đều được viết bằng chữ Hán, với phần phong cách hóa theo lối Hán học đáng kể. Ngữ văn học tôn giáo phân biệt giữa các tầng thần thoại thực sự và các trọng tâm chính trị được thêm vào sau bởi văn phòng triều đình nhằm hợp pháp hóa vương triều hoàng đế. Câu chuyện Izanagi thuộc những tầng được xử lý chi tiết nhất trong cả hai văn bản, điều này nhấn mạnh vị trí trung tâm của nó trong thần thoại đế quốc.
Trong Engishiki (927), có các Norito của đền thờ (kinh cầu nguyện theo nghi lễ) dành cho nghi thức Misogi, trực tiếp dẫn chiếu đến lễ thanh tẩy của Izanagi.
Các văn bản này là những biểu mẫu phụng vụ cổ nhất còn lưu giữ của Thần Đạo và cùng với các Norito lớn là những chứng cứ kinh điển về ngôn ngữ tôn giáo sơ kỳ của Nhật Bản. Klaus Vollmer và Bernhard Scheid đã làm rõ tầm quan trọng phụng vụ của các văn bản này trong nhiều bài viết.
Các đại lễ thanh tẩy
Từ thần thoại Misogi của Izanagi, hai phức hợp phụng vụ trung tâm đã ra đời trong lịch sử: “Ōharae” (“Đại thanh tẩy”, tổ chức nửa năm một lần vào đầu hè và đầu đông) và Misogi cá nhân tại các thác nước, sông hoặc biển.
Ōharae được chứng thực là đã được cử hành tại triều đình từ thế kỷ thứ bảy và chuyển lễ thanh tẩy thần thoại của Izanagi thành một cuộc thanh tẩy tập thể của đế quốc. Trong Thần Đạo hiện đại, Ōharae vẫn được thực hiện ở tất cả các đền thờ lớn vào ngày 30 tháng 6 và ngày 31 tháng 12; những người hành lễ đi qua Chinowa, một vòng tròn lau sậy lớn tượng trưng cho sự thanh tẩy theo nghi lễ.
Misogi cá nhân dưới thác nước hoặc trong nước lạnh là một thực hành khổ tu đóng vai trò trung tâm trong truyền thống Shugendo (chủ nghĩa khổ tu núi rừng Yamabushi). Tại các thác nước thiêng Nachi, Kiyotaki và Tarumi-Otaki, nó vẫn được thực hành thường xuyên cho đến ngày nay.
Helen Hardacre trong “Shinto. A History” (2017) đã ghi lại sự phổ biến của Misogi trong tôn giáo học Nhật Bản hiện đại và chỉ ra sự tiếp nhận ngày càng tăng của giới doanh nhân, nghệ sĩ và vận động viên, những người hiểu Misogi như một kỷ luật tâm linh.
Hỗn dung tôn giáo với Phật giáo
Cùng với sự du nhập của Phật giáo vào Nhật Bản vào thế kỷ thứ sáu và sự tổng hợp ngày càng tăng giữa tín ngưỡng thờ Kami và Phật, Izanagi được tích hợp vào hệ thống honji-suijaku, trong đó Kami được diễn giải là các hình thức hiển thị của Nhật Bản của các Phật và Bồ tát Ấn Độ.
Izanagi thường được đồng nhất với Phật Dainichi-Nyorai (Mahāvairocana), vị Phật mặt trời vũ trụ của trường phái Shingon. Trong trường phái Tendai, ông được coi là biểu hiện trần thế của nguyên lý sáng tạo vũ trụ. Các đồng nhất hóa này được trình bày có hệ thống trong các văn bản trung cổ như “Yotenki” (thế kỷ 12) và “Reikiki” (thế kỷ 13).
Với cuộc Duy tân Minh Trị và sự tách biệt cưỡng bức giữa Thần Đạo và Phật giáo (Shinbutsu-bunri, 1868), Izanagi chính thức mất đi những hàm nghĩa Phật giáo này. Trong tôn giáo dân gian, tuy nhiên, các thực hành hỗn dung vẫn được bảo tồn, đặc biệt tại các đại thánh địa kép nơi đền thờ và chùa kết nối về mặt không gian.
Mark Teeuwen trong “Buddhas and Kami in Japan” (2003) đã trình bày chi tiết sự thâm nhập lẫn nhau giữa hai lĩnh vực này đối với Izanagi và các Kami chính khác.
Izanagi trong chính sách tôn giáo hiện đại
Vào thời Meiji (1868 đến 1912), Izanagi được tô vẽ mang tính ý thức hệ trong khuôn khổ Thần Đạo Quốc gia. Là cha của nữ thần mặt trời và do đó là ông nội của vương triều hoàng đế huyền thoại, ông được phong cách hóa thành thủy tổ của quốc gia.
Sách giáo khoa thời tiền chiến trình bày ông cùng Izanami và Amaterasu như là thần tổ của nhân dân Nhật Bản. Khu đền thờ Awajishima được xây dựng mở rộng vào năm 1924 thành một địa điểm hành hương quốc gia, làm cho gia phả huyền thoại trở nên có thể tiếp cận về mặt du lịch và ý thức hệ.
Sau năm 1945, sự quá tải ý thức hệ này phần lớn sụp đổ. Trong khuôn khổ chính sách chiếm đóng của Mỹ, Thần Đạo Quốc gia bị bãi bỏ (Chỉ thị Thần Đạo ngày 15 tháng 12 năm 1945), và phả hệ quốc gia bị loại khỏi chương trình giảng dạy ở trường.
Izanagi vẫn tồn tại như một nhân vật lịch sử tôn giáo và là chủ thần của Taga-Taisha và Awaji-Izanagi-Jingu, không còn đóng góp cho ý thức hệ đế quốc. Klaus Antoni và Helen Hardacre trong nhiều công trình đã ghi lại sự chuyển đổi này và đặc trưng hóa vị trí hiện tại của Izanagi như một nhân vật lịch sử tôn giáo, không còn là nhân vật chính trị.
Thần thoại học so sánh
Giới nghiên cứu đã định vị thần thoại Izanagi trong nhiều phức hợp loại hình học. Quan trọng nhất là phức hợp “Mythologem Orpheus-Eurydike”: sự đi xuống cõi âm của một vị thần hoặc anh hùng để cứu người tình đã mất, sự vi phạm điều cấm kỵ và sự chia ly vĩnh viễn.
Karl Florenz đã vạch ra sự tương đồng này từ năm 1919; các nghiên cứu về sau (Joseph Kitagawa, Yves Bonnefoy, Burkert) đã đào sâu thêm và mở rộng sang câu chuyện Inanna-Dumuzi của Mesopotamia, câu chuyện Hine-nui-te-pō của Polynesia và các tương đồng từ vùng cực bắc của người bản địa châu Mỹ.
Phức hợp thứ hai là “Sáng thế từ hôn nhân anh chị em”: hai anh chị em nguyên thần kết hôn và tạo ra thế giới. Phức hợp này được chứng minh trong cặp Shu-Tefnut của Ai Cập, cặp Phục Hy-Nữ Oa của Trung Quốc, thần thoại học Hittite và nhiều truyền thống bản địa châu Mỹ.
Phức hợp thứ ba là “Thần thoại thực vật và cái chết”: sự ra đời của lửa thiêu cháy người mẹ, và từ những lời than khóc sinh ra các vị thần mới. Ở đây có những tương đồng với Coatlicue của Mexico, câu chuyện Demeter-Kore của Hy Lạp và sự ra đời của Skanda trong Ấn Độ giáo.
