Бансприч и банритуал

У предању исправно изговорена или записана бан-формула сматра се делотворним средством против демона, злих духова, урока и магијског напада.

Формула у многим културама следи утврђену шему: именовање бића или силе, наредбу за уклањање или везивање, позивање на божанску или свету власт. Њено деловање у предању претпоставља исправно извршење. Потврђена је у месопотамској, египатској, јеврејској, хришћанској, исламској и европско-народнорелигијској традицији.

Најстарије сачуване бан-формуле потичу из старе Месопотамије. Заклетве Маклу (Maqlu), обимна акадска збирка текстова из првог миленијума пре нове ере, садрже формуле против врачања, демона и болести.

Структура и садржај ових текстова показују високо развијен систем: свештеник именује биће, позива га на повлачење, позива се на богове Мардука, Еу или Асалухија, и прати изговарање гестовима, димљењем тамјана и симболичким радњама. Везивање и разрешавање су при томе централне метафоре: зло треба да буде „везано“ као заробљеник.

У Египту су бан-формуле познате из контекста царства мртвих, али и из свакодневне магије. Остраке, односно комади глиненог посуђа са записаним текстовима, и амулети понекад носе кратке бан-формуле против одређених опасности. Представа да изговорено име зла истовремено то зло и обуздава, дубоко је укорењена у египатској слици света.

У јеврејском контексту из библијских узора, посебно из лика Соломона као заповедника демона, развијају се обимне традиције бановања. Јеврејска књижевност заклетви, међу којом је Сефер Разиел и различити хехалотски текстови, садржи формуле за одбрану од Лилит и других штетних демона.

У хришћанској Европи ове традиције се делимично преузимају и повезују са именом Исуса и светаца. Црквена егзорцистичка литургија, која опстаје до данас, следи истоветну основну шему као и хиљадугодишњи месопотамски преци: именовање, наредба, ауторитет.

У германском подручју Мерзебуршке магијске изреке из 10. века најпознатији су сачувани пример. Обе изреке, једна за ослобођење заробљеника, друга за исцељење ноге коња, следе структуру типичну за бан-формуле, састављену од митолошког преседана и извршене наредбе.

Начин деловања бансприча своди се на три елемента: именовање, наредбу и ауторитет. Ко правилно именује неко биће, стиче према овом предању моћ над њим. Ко му у правом оквиру нареди, тај мора бити послушан.

Ко се при томе позове на признати ауторитет, на Бога, на анђела, на свету књигу, тај наредбу обдаруje снагом коју биће не може занемарити.

Ова тростепена шема објашњава зашто се бан-формуле у многим предањима сматрају опасним ако се погрешно примене: ко изговори погрешну формулу, ко неправилно изговори име или обрне редослед, ризикује да се призвани ауторитет не одазове или да биће, које се осети позваним, без наредбе за повлачење настави своје деловање.

Osim Mesopotamije, Egipta, jevrejskog i hrišćanskog kulturnog kruga, banovnica formula je zabeležena i u brojnim drugim kulturama. U islamskom kontekstu važnu ulogu kao izgovorene zaštitne formule imaju kur’anske sure, posebno tzv. „Muawwidhat“ (sure 113 i 114). Njihovo izgovaranje ili ispisivanje smatra se u narodnom predanju formulom protkanom protiv zlih duhova, urokljivog pogleda i vradžbina.

U Indiji su mantre srodan oblik: kratke, ritmične formule čije je dejstvo, prema vedskoj predaji, vezano za pravilan izgovor i intonaciju. Zaštitne mantre, koje se izgovaraju protiv demona ili duhova bolesti, slede isti strukturni princip kao mesopotamske egzorcističke formule.

U tibetanskom budizmu mantre i dharani takođe sadrže apotropejsku funkciju, odnosno odbojno dejstvo protiv štetnih duhova i sila. Nagomilavanje svetih slogova smatra se tamo vrstom duhovne barijere koja se podiže zaštitnički oko govornika ili osobe koja se štiti.

U evropskom narodnom verovanju banovnica formula se očuvala u čarolijama i vradžbinama koje su folkloristi zabeležili još u 19. i 20. veku. One često pokazuju zapanjujuću strukturnu sličnost sa srednjovekovnim latinskim uzorima, čak i kada je jezik preveden na narodni i pučki govor.

Banovnice formule su, prema predaji, usmerene protiv širokog spektra štetnih bića i sila. Među njima su prvenstveno:

Demoni i zli duhovi svih vrsta, od mesopotamskih demona bolesti preko jevrejskih demona štete do palih anđela opisanih u hrišćanskoj tradiciji. Vradžbine i magijski napad, odnosno štetna sila koju je poslala ljudska ruka i koju treba odbiti ili vezati i vratiti pošiljaocu.

Urokljiv pogled, kao sila koja se zavišću ili zlom namerom jedne osobe prenosi na drugu. Alp duhovi i noćne more, protiv kojih su u srednjoevropskim izvorima sačuvane posebne formule zaštite. Naposletku i bića kao što su vampiri i povratnici iz mrtvih, kod kojih se banovnice formule koriste zajedno sa drugim sredstvima da bi se sprečio njihov povratak.

U predaji, delotvornost banovnice formule pretpostavlja potpunost formule. Praznine, greške u izgovoru ili izostavljanje ključnih delova smatraju se manama koje formulu čine nedelotvornom ili joj okreću dejstvo.

Uz to, važnu ulogu ima i osoba koja formulu izgovara: u mnogim tradicijama nije svako sposoban za tu praksu, već samo onaj kome pripada određeni autoritet, bilo kroz posvećenje, obuku ili sposobnost koja se shvata kao poseban dar.

Banovnica formula ima blisku vezu sa zaštitnim krugom: u mnogim ritualnim kontekstima krug se prvo povlači, a formula onda određuje ko ne može u njega ući. Oba sredstva se nadopunjuju, ali nisu zamenljiva jedno za drugo.

Banovnica formula ima i vremensko ograničenje: prema mnogim predanjima važi samo za trajanje izvođenja ili za određeni rok, po čijem isteku mora biti obnovljena. Nije trajno stanje, već čin.