Božje oko: upleteni krst od pređe Huičola iz Meksika

Božje oko je mali, obično šareni predmet koji se stvara umotavanjem krsta od dva štapića pređom. Završeno pletenje formira romb ili više rombova umetnutih jedan u drugi. Ovaj rombasti oblik se tumači kao oko, što predmetu daje ime.

Španski naziv Ojo de Dios znači bukvalno oko Božje. Potiče iz susreta autohtonih i hrišćanskih predstava u kolonijalnom Meksiku. U jeziku Wixárika postoje sopstveni nazivi koji se razlikuju u zavisnosti od konteksta.

Božje oko se pre svega povezuje sa Wixárikama, koji žive u državama Halisko, Najarit, Durango i Sakatekas na zapadu Meksika. I susedni narodi poznaju srodne predmete od pređe. Isključivo pripisivanje jednoj jedinoj grupi je stoga preusko.

U svom tradicionalnom značenju Božje oko je votivni predmet. Pravi se da bi se upravila molba božanstvima, najčešće molba za zaštitu, zdravlje i dobar život za dete. To je stoga predmet žive pobožnosti.

Sa religiološke tačke gledišta, Božje oko spada u širi okvir zaštitnih simbola i votivnih darova. Ono povezuje predstavu zaštitničkog pogleda sa praksom da se molba u vidljivom predmetu iznese pred božanstvo.

Za sadržajan prikaz važno je razdvojiti dva nivoa. Sa jedne strane stoji ritualni predmet Wixárika sa svojim religijskim smislom, a sa druge širom sveta rasprostranjeni hobi-predmet koji je uglavnom izgubio svoje izvorno značenje.

Praksa umotavanja pređe oko krstova od štapića je stara na zapadu Meksika. Slični predmeti su poznati iz raznih regiona Mezoamerike, a neki istraživači pretpostavljaju korene u predšpanskom periodu. Pisani izvori se, međutim, javljaju tek od kolonijalnog perioda.

Španski naziv Ojo de Dios odražava kolonijalni susret autohtone religije i hrišćanstva. Misionari su tumačili rombasto pletenje kao božansko oko koje nadgleda čoveka. Tako se stariji autohtoni predmet povezao sa hrišćanskom ikonografijom.

Precizne izjave o predšpanskoj istoriji su teške, jer je pređa prolazna i arheološki se teško očuva. Današnje znanje se stoga zasniva pre svega na etnografskim izveštajima iz 19. i 20. veka.

Važan izvor je norveški istraživač Karl Lumholc (Carl Lumholtz), koji je oko prelaza u 20. vek posetio Wixárike i detaljno dokumentovao njihovu materijalnu kulturu. Njegovi zapisi su trajno oblikovali naučnu sliku Božjeg oka.

U 20. veku Božje oko se raširilo daleko izvan Meksika. Prvo je postalo poznato u Sjedinjenim Državama, a zatim širom sveta kao zanatski i pedagoški predmet. Ovo širenje je predmet postepeno odvajalo od njegovog religijskog smisla.

Danas postoje tradicionalni votivni predmet Wixárika i globalni hobi-predmet jedan pored drugog. Oba nose isto ime, ali se značajno razlikuju po funkciji i značenju. Ovo dvojno postojanje obeležava istoriju Božjeg oka u 20. i 21. veku.

Osnovni oblik Božjeg oka se sastoji od dva štapića, često od drveta, koji se povezuju u krst. Oko ovog krsta se umotava pređa, tako da postepeno nastaje rombasta površina. Promenom boje dobijaju se koncentrični uzorci.

Kao materijal tradicionalno služe drveni štapići i pređa od vune ili biljnih vlakana. U današnjoj hobi-praksi koriste se i štapići od drugih vrsta drveta i pređa od pamuka ili sintetičkih vlakana. Boje su često jake i kontrastne.

Složena Božja oka nemaju samo jedan, već više krstova čiji se rombovi uklapaju jedan u drugi. Tako nastaju višedelne, zvezdaste tvorevine. Takvi složeni oblici zahtevaju vештину i spadaju u zahtevnije radove.

U ritualnom kontekstu Wixárika, izrada je vezana za molbu koja se povezuje sa predmetom. Pravljenje je deo molitve i sledi sopstvene predstave o povodu i vremenu. Te predstave nisu opšte dostupno dokumentovane.

U istraživanjima se navodi da se za dete tokom više godina može dodavati po jedan dodatni krst, tako da predmet raste zajedno sa detetom. Takvi podaci se razlikuju po regionima i ne treba ih uopštavati kao čvrsto pravilo.

Ovaj tekst svesno ne daje uputstvo korak po korak za izradu ritualnog Božjeg oka. Opisan je samo opšti način izrade. Ritualna izrada je vezana za predstave koje pripadaju religiji Wixárika i ne mogu se spolja podražavati.

Религију Вишарика (Wixárika) карактерише блиска повезаност божанства, природних сила и предака. Сунце, ватра, киша, кукуруз и јелен, као и свети кактус пејоте, спадају међу централне фигуре њихове традиције. Божје око (Гоцас, Gottesauge) припада овом контексту.

Дијамантско ткање се тумачи као око кроз које божанска сила посматра човека и брине о њему. Заштитнички поглед овде није само слика, него израз представе да божанства учествују у свету људи.

Као заветни предмет, Божје око спаја молбу са даром. Ко направи Божје око и остави га на светилишту, тим чином упућује молбу божанству и истовремено даје нешто од себе. Ова веза молбе и дара обележава заветну праксу.

Молба се често односи на добробит деце. Божје око се прави да би дете одрастало, остало здраво и живело добар живот. Тако оно спада у област породичне побожности и бриге за следећу генерацију.

Са научне тачке гледишта, Божје око се може упоредити са другим заветним даровима, на пример са металним плочицама описаним у чланку о миlagrosима (Milagros). У оба случаја молба се доноси пред свету силу у виду видљивог предмета.

Важно је да је религиозно значење везано за животни свет Вишарика. Изван тог контекста Божје око губи свој заветни смисао. Глобални рукотворинарски предмет са ритуалним предметом дели само спољашњи облик, а не религиозну функцију.

У ритуалној употреби код Вишарика, Божје око се прави да би изразило молбу и оставља се на светим местима. Таква места могу бити пећине, извори, планине или намерно подигнута светилишта. Остављање предмета део је ходочашћа и молитве.

Израда може бити повезана са животним путем детета. У неким сведочанствима се описује да се приликом рођења или у првим годинама живота почиње са прављењем Божјег ока, које се касније допунjava. Такве праксе се разликују по регионима.

Носитељи ритуалне праксе су пре свега породице и религиозни специјалисти Вишарика. Код већих церемонија важну улогу имају искусни певачи и вође ритуала. Божје око је при том само један од више заветних предмета.

Осим Божјег ока, Вишарика познају и друге уметнички обрађене предмете, на пример плоче облепљене пређом и предмете украшене стакленим перлама. Ови предмети припадају заједничкој религиозној и уметничкој целини.

Глобални рукотворинарски предмет не познаје ритуалну употребу у ужем смислу. Прави се у школама, летовалиштима и у уметничким радионицама, често као декоративан предмет или као вежба у раду с бојом и пређом. Његов смисао лежи у самом стварању.

Између ова два начина употребе постоји значајна разлика. Ритуалко Божје око део је религије са својим правилима, а рукотворинарски предмет је секуларан. Спајање оба под истим називом захтева спремност да се та разлика стално има на уму.

Осим Вишарика, и други народи у Мексику познају предмете од пређе сродне Божјем оку. Тачна изведба, боје и значење могу се разликовати. Јединствена традиција заједничка свим групама не постоји.

Слични предмети од пређе и штапића познати су из различитих региона Латинске Америке. Неки истраживачи повлаче везе са ритуалним предметима других култура, али такве паралеле често остају спекулативне и не могу заменити прецизну појединачну анализу.

У оквиру дела Вишарика, Божје око стоји уз друге облике религиозне уметности. Слике облепљене пређом, тзв. слике од пређе, познат су пример. Оне преводе визије и приповести у обојене слике.

У популарном поимању Божје око се често помиње заједно с другим прeплетеним или намотаним заштитним предметима. И ловац снова се појављује у таквим спискавима. Са научне тачке гледишта, међутим, ради се о посебним, одвојеним традицијама.

Глобални рукотворинарски предмет донео је бројне сопствене варијанте, од једноставног школског пројекта до уметнички обрадjeноg зидног украса. Те варијанте припадају модерној историји рецепције, а не религији Вишарика.

Ко жели да Божје око сагледа у ширем контексту заштитних и заветних предмета, у одељку Заштитни симболи наћи ће још примера. Божје око тако показује како религиозан предмет може постати светски раширена уметничка рукотворина.

Из унутрашње перспективе Виксарика (Wixárika), Божје око се сматра заштитним јер успостављa везу са будном божанском силом. Заштитнички поглед кроз око представља учешће божанства у животу човека, а посебно у животу деце.

Заштита је овде тесно повезана с молбом. Божје око не штити само по себи, већ зато што износи молбу пред божанство и ослања се на његов одговор. То је израз односа, а не предмет који сам по себи делује.

Са научне тачке гледишта, ова представа о заштити може се описати као облик суочавања са бригом. Брига за дете, за здравље и за добар живот у Божјем оку налази видљив израз и уређену радњу.

Овај текст не износи тврдње о стварном заштитном дејству. Описано је само какав значај Виксарика приписују том предмету. Обећања исцељења и тврдње о дејству су изричито искључени.

Глобални предмет за хоби израду често носи ознаку заштитног симбола, али му недостаје религијски контекст из којег та представа о заштити потиче. У таквој употреби, значење заштите је обично само декоративан мотив без ритуалне основе.

Треба истаћи да заштитно значење Божјег ока има свој пуни смисао само у оквиру религије Виксарика. Изван тог контекста, предмет остаје део уметничког занатства, чије заштитно тумачење живи даље само у сећању на порекло.

Научно бављење Божјим оком почело је етнографским истраживањем народа Виксарика. Карл Лумхолц (Carl Lumholtz) документовао је око 1900. њихову материјалну културу, а каснији истраживачи, попут Роберта Цинга (Robert Zingg) и Стejси Шефер (Stacy Schaefer), допринели су детаљнијој слици њихове религије и уметности.

Са ширењем Божјег ока као предмета за хоби израду током 20. века, тај предмет се све више удаљавао од свог религијског контекста. У школама и летовалиштима постао је популаран рукотворинa, чије порекло се често помињало само уопштено или нетачно.

Ово покреће питања културне апропријације. Када религијски предмет једне домородачке заједнице постане обичан декоративни артикал, изворни смисао се губи. Неки сматрају да то представља омаловажавање културе порекла.

Истовремено, ситуација је сложена. Сами Виксарика продају уметничке рукотворине, укључујући Божја окa, и тако обезбеђују део својих средства за живот. Тржиште домородачке уметности може стога и да пружи економску основу.

Стога је етички важно разликовати да ли Божје око израђују и продају припадници народа Виксарика или се ради о произвољној имитацији без везе са културом порекла. Ова разлика утиче на признање и приход.

Озбиљан приказ наводи порекло Божјег ока, разграничава ритуалну и секуларну употребу и избегава да предмет за хоби израду прикаже као равноправан ритуалном предмету. Поштовање се овде показује пре свега у тачности описа.

Код Виксарика, Божје око је и данас део живе религије. Израђује се, оставља на светилиштима и користи у оквиру ходочашћа и празника. Ова пракса постоји упоредо са израдом уметничких рукотворина за продаju.

У свету, Божје око је познато као предмет за хоби израду. У многим земљама представља сталну активност за креативно бављење код деце и одраслих. У тoj употреби, у први план долази обликовање помоћу боје и конца.

У езотерији и уређењу дома, Божје око се понекад нуди као заштитни или предмет за срећу. Научно гледано, реч је о модерном облику пријема који преузима ознаку заштитног симбола, без наставка религијског контекста Виксарика.

Музеји и уметничке изложбе приказују Божја окa и друга дела Виксарика као примере домородачке уметности. Такве изложбе могу допринети знању о култури порекла, уколико религијски значај представе на озбиљан начин.

За Виксарика, продаја уметничких рукотворина je и економско питање. Међународно тржиште домородачке уметности пружа приход, али истовремено ставља заједнице под притисак да своје предмете прилагоде очекивањима купаца.

Заинтересованим читаоцима препоручује се свестан однос према Божјем оку. Ко купује такав предмет, може обратити пажњу на то да потиче из заједнице порекла. Друге заштитне и заветне предмете представља одељак Заштитни симболи.