Epona

Состояние источников и античные свидетельства

В отличие от большинства кельтских божеств, источниковая база по Эпоне исключительно богата. Задокументировано более 300 надписей и свыше 150 изобразительных памятников, происходящих прежде всего из Галлии, рейнско-дунайского региона, Британии и Италии.

Апулей упоминает её в «Metamorphoses» (III, 27) как пример почитания статуэток богов в конюшнях. Ювенал в «Сатирах» (VIII, 157) высмеивает римских всадников, которые «поклоняются Эпоне и зловонным конским изображениям». Её имя также встречается в «Apologeticum» Тертуллиана и у Минуция Феликса.

Бернхард Майер в работе «Die Religion der Kelten» (2001) указал, что Эпона – единственное галло-римское божество, вошедшее в официальный римский праздничный календарь (Feriale Duranum), что свидетельствует о высоком уважении к ней в военных конных подразделениях.

Миранда Олдхаус-Грин в «Symbol and Image in Celtic Religious Art» (1989) систематически собрала иконографический материал и выделила три типа изображений: Эпона верхом на лошади, Эпона между двумя лошадьми, Эпона в образе императорской матроны с атрибутами лошади.

Имя и этимология

Имя Эпона образовано от кельтского корня *epo- («лошадь», родственного латинскому equus и греческому hippos) и суффикса -ona, широко использовавшегося в галло-римских теонимах для образования женских имён богинь – ср. Сирона, Дамона или Белисама.

Значение имени можно передать как «владычица лошадей» или «богиня лошадей». Вольфганг Мейд в своих работах по галльской ономастике охарактеризовал это словообразование как типично галльское и согласующееся с географическим распространением надписей.

С точки зрения кельтологии Эпона принадлежит к группе богинь-зооморфов, чья сфера компетенции связана с конкретным животным. Гельмут Биркхан в «Kelten» (1997) трактовал эту группу как типичное выражение общества, основанного на скотоводстве и верховой езде, где лошадь занимала центральное место не только в хозяйственной жизни, но и выполняла роль духовного посредника.

Иконография

Наиболее распространённая иконографическая схема представляет Эпону как молодую сидящую женщину в дамском седле верхом на лошади, шагающей вправо. Она одета в длинную тунику, волосы нередко убраны наверх, в руках – патера, рог изобилия или корзина с плодами.

Во втором варианте она стоит между двумя симметрично расположенными лошадьми, которых кормит или ведёт; эта композиция напоминает рейнскую матронскую иконографию. Третий вариант изображает её на троне с жеребёнком у ног.

Символическое оснащение указывает на функции, выходящие за рамки чисто «конского» ведомства. Рог изобилия и корзина с хлебом связывают её с плодородием и пропитанием, что намекает на более широкую сферу «попечения».

Мари-Луиз Шжёстедт ещё в 1940 году подчёркивала это переплетение коневодства, богатства и плодородия как типичную черту галльской религиозности. Более поздние работы Гарретта Олмстеда и Миранды Олдхаус-Грин подтверждают эту интерпретацию расширенным изобразительным материалом.

Географическое распространение

Основные ареалы культа Эпоны – восточная Галлия, рейнский регион с крупными военными лагерями Майнца, Кёльна и Бонна, норийское Альпийское предгорье и дунайские провинции.

Надписи встречаются также в Британии и Испании, нередко в местах расположения конных вспомогательных войск. В италийском ядре государства Эпона упоминается реже, однако косвенно засвидетельствована включением в римский календарь и литературными отсылками, в том числе у Ювенала.

Надписи составлены на латинском языке и называют Эпону преимущественно с эпитетом «Augusta» или «Regina», что подтверждает переход от локального культа к официальной имперской религии. Посвятители – нередко солдаты вспомогательных войск, а также гражданские коневоды, возницы и всадники. Социальный охват шире, чем у большинства других галльских божеств.

Функции и религиозная роль

Эпона ведала плодовитостью лошадей, их благополучным рождением, защитой в конюшне и в долгих странствиях. К ней обращались всадники перед битвами, возницы – перед дальними поездками, крестьяне – перед севом. Сочетание конской компетенции и общей символики изобилия превращало её в богиню-покровительницу двора, дома и дороги.

Особую роль психопомпа – сопровождающей души в загробный мир – ряд исследователей, в частности Рене Маньен и Гарретт Олмстед, выводили из связи образа лошадь–путешествие.

Бернхард Майер считает такую интерпретацию возможной, однако не подкреплённой античными источниками достаточно однозначно. Большинство надписей и изображений носит обетный и дарственный характер, не содержа загробной семантики.

Связь с другими богинями коней

В валлийской мифологии Рианнон в «Mabinogi» предстаёт как позднесредневековая наследница образа древней богини лошадей. Она прибывает к Пуллу на ослепительно белом коне, несправедливо обвиняется в детоубийстве и в наказание обязана носить гостей на спине до ворот замка.

Многие кельтологи считают этот рассказ искажённым воспоминанием о богине лошадей типа Эпоны. Языковой связи провести нельзя, однако функциональное родство очевидно.

К этому же кругу относится ирландская Маха, которая беременной пробегает конные скачки и после победы падает в родовых муках. Мари-Луиз Шжёстедт объединила Маху, Рианнон и Эпону в группу «кельтских богинь лошадей», чья общая функция состоит в соединении лошади, суверенитета и земли.

Джон Кэри в более поздних работах уточнил эту классификацию; он рассматривает Маху прежде всего как богиню царской власти и суверенитета, тогда как конский аспект является самостоятельным мотивом.

Христианское вытеснение и посмертное бытование

С христианизацией Галлии в IV–V веках Эпона исчезает из публичных надписей. В сельской местности остатки её культа сохранялись дольше, о чём свидетельствуют соборные акты VI века, запрещавшие языческие конские культы и конюшенные обряды.

Бернхард Майер и Бернадетт Филотас («Pagan Survivals», 2005) трактовали эти запреты как косвенное свидетельство долгого влияния образа богини лошадей.

Начиная с позднего Средневековья чёткие воспоминания об Эпоне не прослеживаются. Более поздние народные традиции, связывающие лошадь с защитой и удачей – например, вывешивание подковы, – нельзя напрямую возвести к культу Эпоны; это самостоятельные явления, изученные в культа рамках народоведения XIX века.

Исследования и рецепция

Современные исследования Эпоны начались с фундаментального собрания материалов Рене Маньена, изданного Эмилем Тевено в 1975 году под заглавием «Épona, déesse gauloise des chevaux»; этот труд по-прежнему остаётся главным сводом источников. Систематический иконографический анализ провела Миранда Олдхаус-Грин. Гельмут Биркхан и Бернхард Майер углубили религиоведческое включение богини в галло-римский пантеон.

В современной неоязыческой рецепции Эпону почитают как богиню-покровительницу лошадей и странствий. Федерации конного спорта во Франции и Германии иногда избирают её символической фигурой.

В фэнтезийной литературе и ролевых играх она появляется регулярно – в частности, её имя носит персонаж игры «The Legend of Zelda». Эти отсылки массовой культуры имеют мало общего с античным культом, однако удерживают имя в общественном сознании.

Социальные носители культа

Эпиграфический материал позволяет достаточно точно охарактеризовать социальную среду почитателей. Около двух третей сохранившихся посвятительных надписей принадлежат военным – прежде всего всадникам ал и когорт конников, расквартированных в пограничных провинциях. Среди посвятителей засвидетельствованы также высокопоставленные офицеры – префекты и трибуны.

В гражданской среде заметны посвятители из числа возниц, коневодов, погонщиков мулов и смотрителей почтовых станций, что подчёркивает связь богини с транспортным делом. Единичные посвящения оставлены женщинами из местных элит, избравшими Эпону своей личной богиней-покровительницей.

Особого внимания заслуживает практика совместного почитания Эпоны вместе с «Eponabus» – то есть «Эпонами» во множественном числе. Эта редкая форма засвидетельствована преимущественно в рейнском регионе и указывает на умножение образа богини в группу конных богинь, что напоминает триады Матрон.

Миранда Олдхаус-Грин трактовала эту форму как указание на более древнее коллективное почитание, из которого индивидуально заострённый образ единственной Эпоны выделился впоследствии.

Ключевые эпиграфические свидетельства

Главную группу источников для изучения культа Эпоны составляют около двухсот пятидесяти сохранившихся надписей, задокументированных в «Corpus Inscriptionum Latinarum» и «L’Année épigraphique».

К числу наиболее значимых относятся майнцская рельефная посвятительная надпись CIL XIII 11801, где солдат Legio XXII Primigenia жертвует «Эпоне Августе» святилище, карнунтская надпись CIL III 4438 из квартала Ala I Thracum, а также вотивные надписи из Антуннака (ныне Андернах) и галльской Алезии.

Особое место занимает позднелатинская надпись CIL XII 1797 из Вьенны, именующая Эпону «Epona Regina» и тем самым представляющая её надрегиональной богиней-покровительницей.

Хуберт Канцик и Манфред Клаусс в «Эпиграфической базе данных Гейдельберга» и в сопроводительных комментариях уточнили социальный состав посвятителей: ими преимущественно являются мужчины-профессиональные наездники, конюхи и ветераны, связанные с лошадьми, а также отдельные частные жертвователи сельского происхождения.

Анн-Мари Пайер в «Épona, déesse gauloise» (Bordeaux 2006) провела статистический анализ распределения надписей и указала на их концентрацию в районе Рейна и Мозеля, в Паннонии и в Северной Италии. Датировки охватывают период от позднего I до раннего IV века нашей эры, с пиком при Северах.

Примечательно малое число свидетельств из исконных земель галльских племён в Центральном массиве; Патрис Лажуа в сборнике статей «Cultes des sources et des eaux en Gaule» (2017) расценивает это как указание на то, что археологически фиксируемый культ Эпоны уже представляет собой римско-военное переосмысление более древнего, бесписьменного галльского почитания.культа

Античные литературные упоминания

Немногочисленные литературные упоминания Эпоны в римском предании представляют большой источниковедческий интерес, поскольку отражают маргинализированный статус «провинциального» божества в восприятии столичной элиты.

Ювенал в восьмой сатире (стихи 156–157) высмеивает консуляра, который у поилки для лошадей клянётся «iurat solam Eponam» – то есть знает одну лишь Эпону и не признаёт официальных римских богов. Апулей в «Metamorphoses» (III, 27) упоминает нишу с изображением Эпоны во дворе конюшни некоего провинциального поместья, украшенную свежими розами.

Минуций Феликс в «Octavius» (28) называет почитание Эпоны примером «животных и конюшенных богов» провинций, против которых он полемизирует.

Тертуллиан («Apologeticum» 16, «Ad nationes» I 11) подхватывает эту полемику и приводит Эпону как доказательство нелепости языческого благочестия. Эти литературные заметки усиливают впечатление, что культ Эпоны был прежде всего культом низших слоёв, конных вспомогательных войск и сельских дворов.культа был прежде всего культом низших слоёв, конных вспомогательных войск и сельских дворов.

Кроме того, «Historia Augusta» в «Vita Veri» (6) передаёт анекдот о том, что Луций Вер в войне с парфянами носил с собой деревянную конскую голову как символ Эпоны.

Бернхард Майер в своих работах по галло-римской религии указывает, что «Historia Augusta» источниковедчески ненадёжна, однако данная заметка отражает реальный обычай римских конных подразделений выставлять небольшие изображения Эпоны в казармах. Эта практика подтверждается археологическими находками из кастеллов Заальбург, Нидербибер и Карнунт.

Методологические проблемы исследования

Исследование Эпоны сталкивается с рядом методических трудностей. Источниковая база хотя и богата, но имеет последовательно римско-провинциальный характер. Как выглядел докесарский, чисто кельтский облик культа, восстановить уже невозможно.

Надписи составлены на латыни, изображения следуют римским конвенциям, а литературные свидетельства принадлежат исключительно римским авторам. «Аутентично кельтскую» Эпону из этих материалов выделить не представляется возможным.

Вместе с тем отождествление той или иной иконографической композиции с Эпоной сопряжено с риском, поскольку схожие изображения всадников и лошадей использовались и для других божеств – например, фракийских всадников, иллирийских образов Героса или рейнских Матрон с упряжью животных.

Гарретт Олмстед предложил строгий иконографический критерий: лишь те изображения, которые подтверждены сопроводительной надписью, могут считаться изображениями Эпоны. Современные обзоры работают с этим более жёстким корпусом, который значительно меньше совокупного числа потенциальных изображений.

Эпона, кельтская богиня лошадей

Оглавление