Эпона

Эх сурвалж болон эртний баримтууд

Ихэнх кельт бурхадаас ялгаатай нь Эпонагийн тухай баримт нь гайхалтай их. 300-аас олон бичвэр, 150 гаруй дүрслэлийн бүтээл баримтжигдсэн байдаг, ялангуяа Галли, Рэйн болон Дунай мөрний хөндий, Британи, Итали нутгаас.

Апулей «Хувирал» (III, 27) зохиолдоо адууны хашаанд бурхны дурсгал шүтэх жишээ болгон түүнийг дурддаг. Ювенал VIII дугаар сатирийн 157-р мөрөнд «Эпонаг болон эмгэнэлт үнэртэй адууны дүрсийг» шүтдэг Ромын морьтнуудыг элэглэдэг. Тертуллианы «Апологетикум» болон Минуций Феликсийн бичвэрт ч түүний нэр гарч ирдэг.

Бернхард Мaйер «Кельтийн шашин» (2001) номдоо Эпона нь Ромын албан ёсны баярын хуанли (Феriale Дуранум)-д орсон цорын ганц галло-ромын бурхан болохыг онцолсон бөгөөд энэ нь цэргийн морьт ангиудад түүний хэрхэн өндөр хүндэтгэлтэй байсныг харуулж байна.

Миранда Алдхаус-Грин «Кельтийн шашны урлагийн тэмдэг болон дүрс» (1989) номдоо дүрслэлийн материалыг системтэй судалж, гурван дүрслэлийн хэвшлийг ялгасан байна: Эпона морь унасан, Эпона хоёр адууны хооронд, Эпона адуутай холбоотой эзэн хатан хэлбэрээр.

Нэр ба гарал үг

Эпона нэр нь кельтийн *epo- («адуу», латин equus, грек hippos-тай угсаа нэгтэй) язгуур ба -ona дагаварыг нэгтгэсэн байдаг бөгөөд энэ дагавар галло-ромын теонимуудад эмэгтэй бурхны нэр бүтээхэд түгээмэл хэрэглэгддэг байсан, жишээ нь Сирона, Дамона, Белисама.

Утга нь «Адууны эзэгтэй» эсвэл «Адууны бурхан» гэж орчуулж болно. Вольфганг Мэйд Галлийн нэр судлалын ажлуудад энэ үг бүтэц нь ердийн галли хэлний хэлбэр бөгөөд бичвэрийн тархалттай нийцдэг гэж тодорхойлсон байна.

Кельтологийн үүднээс Эпона нь тодорхой амьтантай холбоотой үйл ажиллагааны хүрээ бүхий амьтан-бурхадын нэг бүлэгт хамаарна. Хельмут Биркхан «Кельт» (1997) номдоо энэ бүлгийг мал маллагаа, морьтон соёлын нийгмийн ердийн илэрхийлэл хэмээн тайлбарласан бөгөөд тэнд адуу нь эдийн засгийн хувьд төдийгүй оюун санааны зуучлагчийн үүрэгтэй байсан.

Дүрслэл

Хамгийн түгээмэл дүрслэлийн хэвшил Эпонаг баруун тийш алхаж яваа адуу дээр эмэгтэй сонголтоор суусан залуу эмэгтэй хэлбэрээр дүрсэлдэг. Тэрээр урт хувцас өмссөн, үсээ ихэвчлэн дээш үзсэн, гартаа тахилын аяга, мэлхий эвэр эсвэр жимс дүүрсэн сагс барьсан байдаг.

Хоёр дахь хувилбарт тэрээр тэгш хэмтэй байрлуулсан хоёр адууны хооронд зогсож, тэднийг тэжээж эсвэл удирдаж байгаа байдлаар дүрслэгддэг бөгөөд энэ найруулга нь Рэйн мөрний хөндийн матрон дүрслэл судлалыг санагдуулдаг. Гурав дахь хувилбарт тэрээр хаан ширээндэй сажилуулж, хөлийнхөө дэргэд унага байлгасан байдаг.

Түүний бэлгэдлийн зэмсэг нь зөвхөн адуутай холбоотой чадвараас илүү өргөн үүргийг илэрхийлж байна. Мэлхий эвэр болон талхын сагс нь түүнийг үржил шим, хооллолттой холбож, «хангамжийн» илүү өргөн хүрээг илэрхийлж байна.

Мари-Луиз Сйоестедт аль хэдийн 1940 онд адуу тэжээх, баялаг, үржил шимийн энэ уялдаа холбоог Галлийн шашны нэгэн ердийн онцлог хэмээн онцолсон байна. Гаррет Олмстед болон Миранда Алдхаус-Грин нарын сүүлийн үеийн ажлууд илүү өргөн дүрслэлийн материалаар энэ тайлбарыг баталгаажуулж байна.

Газарзүйн тархалт

Эпонагийн шүтлэгийн гол нутаг нь Зүүн Галли, Майнц, Кёльн, Бонн зэрэг цэргийн бааз бүхий Рэйн мөрний хөндий, Норикумын альпийн бэлчир нутаг, Дунай мөрний хөндийн мужууд юм.

Британи, Испанид ч бичвэрүүд байдаг бөгөөд ихэвчлэн морьт туслах цэргийн ангиудын байрлаж байсан газруудад олддог. Италийн үндсэн нутагт Эпона харьцангуй цөөн тохиолддог хэдий ч Ромын хуанлид орсон болон Ювеналын зэрэг уран зохиолын дурдалтуулгаас дамжуулан шууд бус баримтжсан.

Бичвэрүүд нь латин хэлээр бичигдсэн бөгөөд Эпонаг ихэвчлэн «Аугуста» эсвэл «Регина» цолоор нэрлэдэг, энэ нь орон нутгийн шүтлэгээс албан ёсны эзэнт гүрний шашин болж хувирсныг баталгаажуулж байна. Зориулагчид ихэвчлэн туслах цэргийн ангийн цэргүүд байдаг, гэхдээ иргэний адуу маллагч, тэрэгчин, морьтнууд ч байна. Нийгмийн тархалт бусад олон Галли бурхдаас илүү өргөн байна.

Үүрэг ба шашны үүрэг

Эпона нь адууны үржил шим, аюулгүй амаржих, тэдний хашаанд болон урт аяллын үед хамгаалахад хариуцлагатай байсан. Морьтнууд тулалдаанаас өмнө, тэрэгчид урт замд гарахын өмнө, тариаланчид тариа тарихын өмнө түүнд залбирдаг байсан. Адуутай холбоотой чадвар болон ерөнхий элбэг дэлбэг байдлын бэлгэдлийн хослол нь түүнийг гэр бүл, орон гэр, аяллын хамгаалагч бурхан болгосон.

Адуу-аялал холбоо хамааралаас зарим судлаачид, тухайлбал Рене Магнен, Гаррет Олмстед нар түүнийг сэтгэл дэмжсэн орлуулагч, өөрөөр хэлбэл нас барагсдын сэтгэлийг нөгөө ертөнц рүү дагалдан хүргэдэг дүр хэмээх тусгай үүргийг гаргаж ирсэн байна.

Бернхард Майер энэ тайлбарыг боломжтой хэмээн үзэж байгаа хэдий ч эртний эх сурвалжаар тодорхой батлагдаагүй гэж үздэг. Ихэнх бичвэр болон дүрслэл нь нөгөө ертөнцтэй холбоогүй, зөвхөн амлалт, өргөл зориулгатай юм.

Бусад адууны бурхадтай харилцаа

Уэльсийн домог зүйд Рианнон «Мабиноги» кинонд дундад зууны сүүл үеийн эртний морины бурхны өв залгамжлагчийн дүрд гарч ирдэг. Тэрээр гэрэлтэй цагаан морь унаж Пуйлд ирдэг бөгөөд үндэслэлгүйгээр хүүхэд алсан гэж буруутгагдаж, шийтгэл болгон аялагчдыг нуруун дээрээ зөөж цайзад аваачих ёстой болдог.

Энэ өгүүллэгийг кельт судлаачдын дийлэнх нь Эпона төрлийн морины бурхны тухай эвдэрсэн дурсамж хэмээн үздэг. Хэл шинжлэлийн шууд холбоо тогтоох боломжгүй ч, үүрэг зохицуулалтын хувьд төрөл садангийн ойролцоо байдал тодорхой байна.

Ирландын Маха бас энэ хүрээнд хамрагддаг: тэрээр жирэмсэн байхдаа морины уралдаанд оролцож, ялалт байгуулсны дараа төрөх өвдөлтөнд унадаг. Мари-Луиз Сжостедт Маха, Рианнон, Эпона гурвыг «кельт морины бурхад» гэсэн нэг бүлэгт нэгтгэсэн бөгөөд тэдний нийтлэг үүрэг нь морь, эрх мэдэл, газар нутгийн хоорондын холбоонд оршдог.

Жон Кэри саяхны бүтээлүүддээ энэ бүлэглэлийг илүү нарийвчлан ялгасан. Тэрээр Махаг юуны түрүүнд хатан хааны болон эрх мэдлийн бурхан гэж үзэж, түүний морины талыг тусдаа хээ дүрс хэмээн тодорхойлдог.

Христийн шашны түлхэлт болон нөлөөний үлдэгдэл

4-5-р зуунд Галлийг Христийн шашинд оруулснаар Эпона нийтийн бичвэрүүдээс алга болдог. Хөдөө орон нутагт түүний шүтлэгийн үлдэгдэл илүү удаан хадгалагдсан нь 6-р зуунд болсон синодын шийдвэрүүдээс харагдана. Эдгээр нь харь шашны морины шүтлэг болон хашааны зан үйлийг хориглодог байсан.

Бернхард Майер болон Бернадетт Филотас («Харь шашны Survivals», 2005) энэ хориглолтуудыг морины бурхны нөлөө урт хугацаанд үлдсэн байсан шууд бус нотолгоо хэмээн тайлбарласан.

Дундад зууны сүүл үеэс Эпонагийн тухай тодорхой дурсамж бараг хадгалагдаагүй. Хожуу үеийн ардын уламжлалууд, жишээ нь морийг хамгаалалт, азтай холбож морины дугуйг өлгөх зан заншил, Эпонагийн шүтлэг-тэй шууд холбогддогүй. Эдгээр нь 19-р зууны ардын судлал-д тодруулагдсан бие даасан хөгжлүүд юм.

Судалгаа ба хүлээн авалт

Орчин үеийн Эпона судалгаа Рене Магненийн үндсэн эх сурвалжийн цуглуулгаас эхэлдэг бөгөөд үүнийг Эмиль Тевено 1975 онд «Épona, déesse gauloise des chevaux» нэрээр хэвлүүлсэн. Энэ нь өнөөг хүртэл гол эх сурвалжийн цуглуулга хэвээр байна. Систем зохион зурган дүрслэлийн шинжилгээг Миранда Алдхаус-Грин гүйцэтгэсэн. Хельмут Биркхан болон Бернхард Майер нар Галло-Ромын бурхдын дэлхий-д түүний шашны түүхийн ангиллыг нарийвчлан судалсан.

Орчин үеийн шинэ харь шашны хүлээн авалтад Эпонаг морь болон аяллын хамгаалагч бурхан хэмээн шүтдэг. Франц болон Германы морь спортын холбоодууд түүнийг заримдаа бэлгэдэл дүрс болгон ашигладаг.

Уран зохиол, тоглоомын хэлбэрийн салбарт тэрээр тогтмол гарч ирдэг, тухайлбал «The Legend of Zelda» тоглоомд нэр оноогч болсон. Эдгээр их олны соёлын холбоо эртний шүтлэг-тэй агуулгын хувьд тун бага холбоотой ч, нэрийг олон нийтийн санаанд байлгадаг.

Шүтлэгийн нийгмийн дэмжлэг

Бичвэрийн материал нийгмийн дэмжлэгийн харьцангуй нарийн тодорхойлолт хийх боломж олгодог. Хадгалагдсан өргөлүүдийн бараг гуравны хоёр нь цэргийн албан хаагчдаас, ялангуяа эзэнт гүрний хилийн мужуудад байрлаж байсан Alae болон Cohortes Equitatae цэргийн морьтон дайчдаас ирсэн. Пефект, трибун зэрэг өндөр цэргийн офицерууд ч бэлэглэгчээр бүртгэгдсэн.

Иргэний хүрээнд тэрэгчид, морь өсгөгчид, луус хариулагчид, шуудангийн ажилтнууд бэлэглэгчээр гарч ирсэн нь бурхны тээвэрлэлтийн харилцаатай холбоог онцолж байна. Заримдаа орон нутгийн язгууртан эмэгтэйчүүдийн бэлэглэл ч байдаг бөгөөд тэдгээр нь Эпонаг хувийн хамгаалагч бурхан хэмээн сонгосон.

Онцлог нь Эпонаг «Эпонабус», буюу олон тооны хэлбэрээр «Эпонагууд» хэмээн олон дахин шүтэн бишрэх явдал юм. Энэ ховор хэлбэр нь ялангуяа Рэйн мужид тэмдэглэгдсэн бөгөөд дүр төрхийг морины бурхдын бүлэг болгон нэмэгдүүлсэн байдлыг илэрхийлдэг, Матроне-триадуудтай харьцуулж болно.

Миранда Алдхаус-Грин энэ хэлбэрийг илүү эртний, хамтын шүтлэгийн шинж тэмдэг хэмээн тайлбарласан бөгөөд түүнээс тусдаа, хувь хүн болгон тодотгосон Эпона дүр гарч ирсэн гэж үзсэн.

Бичвэрийн гол нотолгоо

Эпонагийн шүтлэгийг судлах гол эх сурвалж бол «Corpus Inscriptionum Latinarum» болон «L’Année épigraphique» зэрэгт бүртгэгдсэн ойролцоогоор хоёр зуун тавин орчим хадгалагдан үлдсэн бичвэрүүд юм.

Хамгийн чухал баримтуудын дунд Легио XXII Приминиагийн цэрэг «Эпона Аугуста»-д зориулан ариун сүм зориулан барьсныг тэмдэглэсэн Майнцын CIL XIII 11801 хайчилбарын зориулгын бичвэр, Ала I Тракумын хуарангийн CIL III 4438 Карнунтумын бичвэр, мөн Антуннакум (өнөөгийн Андернах) болон галлийн Алезиагаас олдсон тахилын бичвэрүүд орно.

Виеннагаас олдсон, Эпонаг «Эпона Регина» гэж нэрлэж, бүс нутгийн хэмжээнд тооцогддог хамгаалагч бурхны статусыг илэрхийлсэн орой үеийн латин бичвэр CIL XII 1797 онцгой байр суурь эзэлдэг.

Хуберт Цанчик болон Манфред Клаусс «Эпигрэфийн мэдээллийн сан Хайделберг» болон холбогдох тайлбарт нийгмийн ямар давхарга шүтлэгийг зохион байгуулж байсныг нарийвчлан тодруулсан: тахил өргөж байсан хүмүүс нь ихэвчлэн эрэгтэй мэргэжлийн морь унаачид, тэвшний ажилчид, морьтой холбогдох ветеранууд, мөн хөдөөгийн гаралтай хувийн зарим ивээн тэтгэгчид байв.

Анн-Мари Пайлер «Épona, déesse gauloise» (Бордо, 2006) номдоо бичвэрүүдийн тархалтыг статистикийн үүднээс шинжилж, Рейн-Мозелийн бүс нутаг, Паннони, Хойд Итали дахь төвлөрлийг онцолсон. Он цагийн хувьд эдгээр нь МЭ 1-р зууны сүүлч болон 4-р зууны эхэн хүртэл үргэлжилж, Северус угсааны хаадын үед оргилдоо хүрсэн байна.

Галлийн овог аймгуудын гол нутаг болох Төв массивт олдвор цөөн байгаа нь анхаарал татдаг. Патрис Лажой «Cultes des sources et des eaux en Gaule» (2017) өгүүллийн түүврийнхээ хамгаалалт хэсэгт үүнийг археологийн хувьд тогтоогдож болох Эпонагийн шүтлэг нь бичиг үсэгтэй болохоос өмнөх, илүү эртний галлийн шүтлэгийн ромын цэргийн зохион байгуулалттай хэлбэрийн болсны нотолгоо гэж дүгнэсэн.

Эртний уран зохиолын дурсамжууд

Эпонагийн тухай Ромын уран зохиолын уламжлалд цөөн тохиолдол дурдагдсан нь эх сурвалжийн шинжилгээний хувьд онцгой сонирхолтой юм, учир нь эдгээр нь Ромын нийслэлийн язгууртнуудын хараанаас «муж нутгийн» бурхны захын байдлыг харуулдаг.

Юэвнал наймдугаар сатирдаа (156-157-р мөр) морийг усалж байхдаа зөвхөн Эпонаг мэддэг, албан ёсны Ромын бурхдыг мэддэггүй консул хүнийг «iurat solam Eponam» гэж тохуурхан бичдэг. Апулей «Метаморфоз» III 27-д муж нутгийн эдлэн газрын тэвшний хашаанд шинэ сарнайгаар чимэглэсэн Эпонагийн дүрс байрлуулсан ханан нүхийг дурддаг.

Минуций Феликс «Октавий» 28-д Эпонагийн шүтлэгийг тэрээр шүүмжилдэг мужуудын «амьтан болон тэвшний бурхад»-ын жишээ болгон дурдсан байна.

Тертуллиан («Apologeticum» 16, «Ad nationes» I 11) энэ шүүмжлэлийг дахин авч, Эпонаг харь шашны итгэл сүсгийн тохуурхмаар байдлын жишээ болгон нэрлэдэг. Эдгээр уран зохиолын тэмдэглэлүүд Эпонагийн шүтлэг нь юуны түрүүнд доод давхаргын, морьтон туслах цэргийн болон хөдөөгийн эдлэн газруудын шүтлэг байсан гэсэн сэтгэгдлийг бататгадаг.

Түүнчлэн «Historia Augusta»-ийн «Vita Veri» 6-д Лусиус Верус Парфийн эсрэг дайны үед модоор хийсэн морины толгойг Эпонагийн бэлгэдэл болгон дагуулж явсан гэсэн үлгэр өгүүлдэг.

Бернхард Майер Галло-Ромын шашны талаарх ажлуудадаа «Historia Augusta» эх сурвалжийн шинжилгээний хувьд найдвартай биш гэдгийг онцолдог ч энэ тэмдэглэл нь Ромын морьтон отрядуудын хуаранд бяцхан Эпонагийн дүрс байрлуулах жинхэнэ заншлыг тусгасан гэж үзжэ. Энэ практикийг Заальбург, Нидербибер, Карнунтум цайзуудаас олдсон олдворууд археологийн хувьд баталгаажуулсан.

Судалгааны арга зүйн асуудлууд

Эпонагийн судалгаа хэд хэдэн арга зүйн бэрхшээлтэй тулгардаг. Эх сурвалж баялаг байгаа хэдий ч бүхэлдээ Ромын мужийн шинжтэй байдаг. Ром хараахан эзэлж амжаагүй, цэвэр кельт хэлбэрийн шүтлэг ямар байсныг одоо сэргээн бүтээх боломжгүй болжээ.

Бичвэрүүд латин хэлээр бичигдсэн, дүрслэл нь Ромын уламжлалыг дагадаг, уран зохиолын баримтууд бүгд Ромын зохиолчдоос гаралтай. Ийм материалаас «жинхэнэ кельт» Эпонаг ялгаж гаргах боломжгүй.

Үүний зэрэгцээ дүрслэлийн бүтцийг Эпонагийн дүрстэй адилтгах нь эрсдэлтэй, учир нь морьтон болон морийн ижил төстэй дүрслэлийг Тракийн морьтнууд, Иллирийн баатрын дүрс, эсвэл амьтан хөллөсон тэрэгтэй Рейний Матронаэ зэрэг бусад бурхдад ч ашигладаг байжээ.

Гаррет Олмстед нарийвчилсан дүрслэлийн шалгуур тавихыг шаардсан: зөвхөн хамтарсан бичвэрээр баталгаажсан дүрсийг Эпонагийн дүрслэл гэж үзэж болно. Сүүлийн үеийн тоймууд энэ илүү нарийн шалгуурыг ашигладаг бөгөөд энэ нь боломжит дүрслэлийн нийт тооноос эрс цөөн байдаг.

Эпона, кельтийн адууны бурхан

Агуулга