Belial, król i anioł słów
Napisał Ralf Ittermann · ostatnia weryfikacja:
Belial przekształca się z moralnego pojęcia abstrakcyjnego hebrajskiej Biblii w kosmicznego przeciwnika, a później w sześćdziesiątego ósmego ducha Goecji.
Belial
Belial należy do najstarszych i najbardziej wymownych pod względem językowym postaci demonologii żydowskiej i chrześcijańskiej. W odróżnieniu od Baela czy Paimona, których rodowód wywodzi się od fenicko-orientalnych bóstw, Belial swoje korzenie ma w języku hebrajskim i we wczesnożydowskiej apokaliptyce.
Z moralnego pojęcia abstrakcyjnego, poprzez pisma z Qumran, wykształcił się nazwany kosmiczny przeciwnik. W Goecji figuruje jako sześćdziesiąty ósmy duch i uchodzi za króla sprawującego władzę nad osiemdziesięcioma legionami.
Krótki przegląd: Belial
Typ: Demon, król-duch Ars Goetii
Pochodzenie: Biblia hebrajska, wczesnożydowska apokaliptyka
Ranga: król, 68. duch Goetii, władza nad 80 legionami
Źródła: pisma z Qumran, Testament Dwunastu Patriarchów, Lemegeton
Powiązany: Luzifer, Samael, Asasel, Mastema
Klasyfikacja
Przekaz dotyczący Beliala sięga ponad dwóch tysiącleci. W Biblii hebrajskiej słowo to pojawia się jako pojęcie gatunkowe, bez postaci osobowej.
Specyficzna postać demonologiczna staje się uchwytna w pismach z Qumran z II i I wieku przed naszą erą. Literacka koniunktura następuje w późnym średniowieczu wraz z Liber Belial około 1382 roku, a magiczno-okultystyczne ukształtowanie dokonuje się w Lemegetonie XVII wieku.
Przestrzeń wyjściowa to antyczny Izrael i wczesny judaizm Palestyny, uchwytny przede wszystkim w tekstach wspólnoty z Qumran nad Morzem Martwym. Za pośrednictwem Nowego Testamentu imię to weszło do greckojęzycznego świata chrześcijańskiego.
W łacińskiej Europie Środkowej Belial rozpowszechnił się dzięki wczesnemu drukarstwu, a we wczesnej nowożytności – za pośrednictwem grimuarów – aż po współczesną zachodnią ezoterykę.
Najważniejszą grupą źródłową są pisma z Qumran, mianowicie Zwój Wojenny (1QM), Reguła Zrzeszenia (1QS) i Hodajot. Dochodzą do tego Testament Dwunastu Patriarchów oraz jeden jedyny fragment nowotestamentowy (2 Kor 6, 15).
Dla późniejszej tradycji miarodajne są Liber Belial Jacobusa de Theramo i Lemegeton. Akademickie badania poświęcone Belialowi koncentrują się przede wszystkim na kontekście studiów nad Qumran i tradycji Liber Belial.
Nazwa
Etymologia imienia jest sporna. Najpowszechniejsze wyjaśnienie rozkłada hebrajskie beliyya’al (בְּלִיַּעַל) na negację beli (bez, nie) i drugi człon. Jeśli ten ostatni rozumieć jako ya’al w sensie pożytku, otrzymujemy znaczenie 'bez pożytku’ lub 'nicość’.
Inna lektura łączy drugi człon z rdzeniem oznaczającym 'wstępować’ i dochodzi do znaczenia 'ten, który nie wstępuje’, co interpretowano jako określenie krainy umarłych. Septuaginta tłumaczy belial często jako paranomos (bezprawny) lub asebes (bezbożny).
W Nowym Testamencie imię pojawia się w formie Beliar, z r zamiast l. Ta wariantywna forma głoskowa jest dobrze poświadczona i występuje również w innych wczesnożydowskich i wczesnochrześcijańskich tekstach.
W Biblii hebrajskiej wyrażenie bene beli’al, 'synowie Beliala’, pojawia się jako określenie gwałtownych, bezprawnych mężczyzn (Sdz 19, 22; 1 Sam 10, 27), bez jakiegokolwiek odniesienia do konkretnego demona.
Opis
We wczesnym judaizmie Belial nie jest istotą o stałej cielesnej postaci, lecz osobową mocą pojmowaną jako przywódca ciemności.
W Zwoju Wojennym stoi on na czele wrogiego wojska; Reguła Zrzeszenia opisuje ograniczone panowanie Beliala, w którym ciemność sprawuje władzę nad światem i nad sercami ludzi. Hodajot mówią o powrozach i sidłach Beliala, z których Bóg wybawia modlących się.
Dopiero Goetia nadaje mu stałą formę ikonograficzną. Belial ukazuje się tam jako król-duch o szczególnej prominencji, określony przez tekst jako stworzony bezpośrednio po Luciferze. Ikonografia przedstawia dwóch jaśniejących aniołów na ognistym rydwanie – forma obrazowa nawiązująca do wizji Bożego tronu u Ezechiela (Ez 1) i łącząca Beliala z wyższymi klasami aniołów.
W recepcji literackiej Belial jest często kreowany jako uosobienie kłamstwa i pięknych słów pozbawionych treści. Paradise Lost Johna Miltona czyni zeń jednego z najbardziej elokwentnych upadłych aniołów w piekielnej radzie – wytwornego mówcę, który w działaniu pozostaje nieśmiały.
Takie ujęcie nie jest historycznie poświadczone, nawiązuje jednak do dawnego qumrańskiego wyobrażenia Beliala jako anty-księcia prawdy.
Profil: Belial
Poniższe pola podsumowują tradycję Goetii dotyczącą Beliala i jej korzenie w historii religii.
Belial zakorzeniony jest w hebrajskim użyciu językowym, gdzie beliyya’al było początkowo moralnym abstraktem oznaczającym 'zgubę’ lub 'niegodziwość’. Postacią osobowej mocy stał się dopiero we wczesnożydowskiej apokaliptyce, zwłaszcza w pismach z Qumran. Goetia określa go jako stworzonego bezpośrednio po Luciferze, włączając go tym samym w świat upadłych aniołów.
W Goetii Belial jest królem-duchem z władzą dowodzenia nad osiemdziesięcioma legionami i figuruje jako sześćdziesiąty ósmy duch w wykazie. Według Lemegetonu udziela godności, rang senatorskich i oznak łaski oraz udziela szczerych odpowiedzi na pytania. W tradycji qumrańskiej jego funkcja jest inna: tam stoi on jako antagonista księcia światła na czele synów ciemności.
Goetia nie opisuje Beliala w postaci zwierzęcej, lecz jako dwóch jaśniejących aniołów na ognistym rydwanie. Ta forma obrazowa nawiązuje do wizji Bożego tronu u Ezechiela i podkreśla jego bliskość z wyższymi klasami aniołów. W tekstach qumrańskich pozostaje bez opisu wyglądu – jest czystą figurą mocy ciemności.
Charakterystyczny dla ujęcia Goetii jest wymóg ofiar. Bez stosownego gestu – głosi tekst – Belial nie udzieli zgodnych z prawdą informacji. To warunkowanie praktyki magicznej jest w Lemegetonie przy Belialem sformułowane wyjątkowo wyraźnie i odróżnia go od duchów odpowiadających bez warunków wstępnych.
Sygil Beliala z Goetii przedstawia geometrycznie złożony wzór z linii i okręgów. Astrologicznie Belial przyporządkowany jest planecie Saturn.
We wczesnym judaizmie Belial figuruje obok innych imion określających moc przeciwną Bogu, m.in. Szatana, Mastemy, Asasela i Sammaela. Imiona te nie oznaczają konsekwentnie tej samej ostro zarysowanej osoby, lecz nakładają się na siebie w zależności od tekstu. W Goetii Luzifer uchodzi za stojącego bezpośrednio nad nim, zaś z Samaelem łączy go późniejsza interpretacja kabalistyczna.
Recepcja i historia oddziaływania
W chrześcijaństwie Belial zlał się w znacznej mierze z postacią diabła, zachowując jednak dość wyraźny własny profil, by w określonych gatunkach tekstów przetrwać jako samodzielne imię. Wczesnochrześcijańskie pisma, takie jak Wniebowstąpienie Izajasza, używają Beliara jako określenia mocy przeciwnej Bogu, niekiedy z eschatologicznymi, antychrześcijańskimi rysami.
Niezwykłą późniejszą karierę zrobił Belial w późnym średniowieczu dzięki Liber Belial – łacińskiemu traktatowi procesowemu Jacobusa de Theramo z późnego XIV wieku.
Belial pozywa tam w imieniu piekła Chrystusa, zarzucając mu, że podczas zstąpienia do otchłani odebrał dusze. Mojżesz i Salomon występują jako adwokaci. Dzieło stało się jedną z pierwszych drukowanych książek w języku niemieckim.
We wczesnononowożytnej demonologii grimuarze umieszczały Beliala w hierarchiach piekielnych książąt. Pseudomonarchia Daemonum Johanna Weyera i Ars Goetia podają go jako potężnego króla z określoną liczbą podległych mu legionów duchów.
Heinrich Cornelius Agrippa wymienia go w De occulta philosophia (1533) jako odpowiedzialnego za fałszywe bałwochwalstwo i diabelskie spory. Te systematyzacje są uczonymi konstrukcjami wczesnej nowożytności, a nie kontynuacją antycznego przekazu, ukształtowały jednak nowoczesny obraz Beliala.
Wydanie Goetii Crowleya-Mathersa (1904) spopularyzowało go we współczesnej ezoteryce, a wydanie Josepha Petersona (2001) uczyniło go filologicznie dostępnym. Crowley interpretuje Beliala jako uosobiony opór wobec woli – psychologiczna lektura, którą podejmuje współczesna chaos-magia.
Religioznawstwo widzi w tym nowoczesną autointerpretację, mającą niewiele wspólnego z żydowsko-chrześcijańską tradycją Beliala. Kto dziś spotyka Beliala, zazwyczaj napotyka tę późną, literacko ukształtowaną postać, a nie Beliala z tekstów qumrańskich.
Belial – paralele w innych kulturach
Postać Beliala osadzona jest w religijnohistorycznej sieci powiązań. W perskim zoroastryzmiie pojawia się Aeshma Daeva, duch gniewu zasłaniający prawdę, pełniący strukturalnie podobną funkcję.
Ta paralela nie tworzy łańcucha przyczynowego, ukazuje jednak powtarzający się wzorzec fenomenologii religii: opór wobec sacrum jako uwodzicielska moc słowa, nie zaś surowa groza. W samej żydowskiej mistyce postać ta ulega kolejnej przemianie.
Luriańska kabała przyporządkowuje Beliala dziedzinie Sitra Achra – 'innej strony’ – i rozumie go jako siłę strukturalną w kosmicznym dramacie przywrócenia rozbitych naczyń światła. Tradycja chasydzkiego przekazu interpretuje wreszcie siły podobne do Beliala przede wszystkim jako wewnętrzne przeszkody na drodze duchowej.
Dalsze odsyłacze
- Demony: przegląd demonów
- Goetia: tradycja Ars Goetii
- Chrześcijaństwo: klasyfikacja kulturowa
- Luzifer: duch
- Samael: pokrewna postać przeciwnika w tradycji żydowskiej
Literatura (wybór)
- Joseph H. Peterson (Hg.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
- Florentino García Martínez: The Dead Sea Scrolls Translated, Brill 1996.
- Heinrich Cornelius Agrippa: De occulta philosophia libri tres, Köln 1533, Buch III.
- Jeffrey Burton Russell: The Devil. Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity, Cornell UP 1977.
- Stephen Skinner, David Rankine: The Goetia of Dr. Rudd, Llewellyn 2007.
Opisana tu praktyka ochronna stanowi naukową klasyfikację historycznych tradycji. iWell Guard nawiązuje do tej kulturowo-historycznej linii przenośnych przedmiotów ochronnych i stanowi jej współczesną formę.Więcej o iWell Guard →
Często zadawane pytania dotyczące Beliala
Kim jest Belial?
Belial należy do najstarszych postaci żydowskiej i chrześcijańskiej demonologii. Zakorzeniony jest w hebrajskim użyciu językowym oraz we wczesnożydowskiej apokaliptyce. Z moralnego pojęcia abstrakcyjnego wykształcił się – za pośrednictwem pism z Qumran – nazwany kosmiczny przeciwnik, który stoi tam na czele synów ciemności. W Goetii Belial figuruje jako sześćdziesiąty ósmy duch i uchodzi za króla z władzą dowodzenia nad osiemdziesięcioma legionami.
Skąd pochodzi imię Belial?
Etymologia imienia jest sporna. Najpowszechniejsze wyjaśnienie rozkłada hebrajskie beliyya’al na negację beli i drugi człon. Ten ostatni rozumiany jest jako 'pożytek’, co prowadzi do znaczenia 'bez pożytku’ lub 'nicość’. Inna lektura łączy drugi człon z rdzeniem oznaczającym 'wstępować’, co interpretowano jako określenie krainy umarłych. W Nowym Testamencie imię pojawia się w formie Beliar, z r zamiast l.
Jak Belial jest przedstawiony w Goetii?
Dopiero Goetia nadaje Belialowi stałą formę ikonograficzną. Nie opisuje go w postaci zwierzęcej, lecz jako dwóch jaśniejących aniołów na ognistym rydwanie. Ta forma obrazowa nawiązuje do wizji Bożego tronu u Ezechiela i łączy go z wyższymi klasami aniołów. Tekst określa Beliala jako stworzonego bezpośrednio po Luciferze. Charakterystyczny jest wymóg ofiar, bez których – według tekstu – nie udziela on zgodnych z prawdą informacji.
Jakie źródła przekazują tradycję o Belialem?
Najważniejszą grupą źródłową są pisma z Qumran, mianowicie Zwój Wojenny, Reguła Zrzeszenia i Hodajot. Dochodzą do tego Testament Dwunastu Patriarchów oraz jeden jedyny fragment nowotestamentowy w 2 Kor 6, 15. Dla późniejszej tradycji miarodajne są Liber Belial Jacobusa de Theramo z późnego XIV wieku i Lemegeton z XVII wieku. Akademickie badania poświęcone Belialowi koncentrują się przede wszystkim na kontekście studiów nad Qumran i tradycji Liber Belial.
