ਬੁੱਧ (ਗੌਤਮ)

ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਂ-ਨਿਰਧਾਰਨ

ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਅਖੌਤੀ «ਲੰਬੀ ਕਾਲਕ੍ਰਮ» ਈਸਾ ਪੂਰਵ 563 ਤੋਂ 483 ਦੀਆਂ ਤਾਰੀਖਾਂ ਨਾਲ ਮਿਆਰੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਹਾਈਂਸ ਬੇਖਰਟ (Heinz Bechert) ਨੇ 1980ਵਿਆਂ ਤੋਂ ਕਈ ਖੰਡਾਂ ਵਿੱਚ («Die Datierung des historischen Buddha», ਗੋਟਿੰਗਨ 1991 ਤੋਂ 1997) ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਪੁਨਰ-ਪੜਚੋਲ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਈਸਾ ਪੂਰਵ 480 ਤੋਂ 400 ਦੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਜੀਵਨ-ਤਾਰੀਖਾਂ ਵਾਲੀ «ਛੋਟੀ ਕਾਲਕ੍ਰਮ» ਦੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ।

ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਖੋਜ ਈਸਾ ਪੂਰਵ 410 ਅਤੇ 380 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਵੱਲ ਝੁਕੀ ਹੈ। ਹਾਂਸ ਵੋਲਫਗੈਂਗ ਸ਼ੂਮਨ (Hans Wolfgang Schumann) («Der historische Buddha», ਕੋਲੋਨ 1982) ਨੇ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲੰਬੀਆਂ ਤਾਰੀਖਾਂ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਇਹ ਬਹਿਸ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੇ ਵਿਧੀਪੂਰਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਂ-ਨਿਰਧਾਰਨ ਮੌਰਿਆ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਕਾਲਕ੍ਰਮ, ਖ਼ਾਸ ਕਰ ਅਸ਼ੋਕ ਦੀ, ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਾਪੇਖਿਕ ਹੈ, ਪੂਰਨ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੱਕਾ ਨਹੀਂ।

ਜੀਵਨੀ ਸੰਬੰਧੀ ਮੁੱਖ ਤੱਤ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਧਾਰਥ ਦਾ ਜਨਮ ਸ਼ਾਕਿਆ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਲੁੰਬਿਨੀ ਵਿੱਚ, ਹਿਮਾਲਿਆ ਦੇ ਦੱਖਣੀ ਸਿਰੇ ‘ਤੇ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਤਾ ਸ਼ੁੱਧੋਦਨ ਇੱਕ ਕੁਲੀਨ ਜਾਂ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਕਬੀਲਾਈ ਮੁੱਖੀ ਸਨ, ਬਾਅਦ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵਿਰਸੇ ਵਿੱਚ ਮਿਲਿਆ ਰਾਜਸੀ ਪਦ ਨਹੀਂ। ਲੁੰਬਿਨੀ ਅੱਜ ਦੇ ਨੇਪਾਲ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀ ਸਰਹੱਦ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸਥਿਤ ਹੈ।

ਇਸ ਸਥਾਨ ਦੀ ਪਛਾਣ ਲੁੰਬਿਨੀ ਦੇ ਅਸ਼ੋਕ ਸਤੰਭ ਤੋਂ ਹੋਈ ਹੈ, ਜੋ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜਨਮ-ਸਥਾਨ ਦਾ ਨਾਮ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਲੌਸ-ਯੋਜ਼ੈਫ ਨੋਟਸ (Klaus-Josef Notz) («Buddhismus», ਸਟੁਟਗਰਟ 2002) ਇਸ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਬੂਤ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਜੋ ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਸਥਾਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਪਾਲੀ-ਕੈਨਨ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ-ਵਰਣਨ

ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਸਰੋਤ ਮਹਾਪਰਿਨਿੱਬਾਣ-ਸੁੱਤ (ਦੀਘ ਨਿਕਾਯ 16) ਹੈ। ਇਹ ਆਖਰੀ ਮਹੀਨਿਆਂ, ਰਾਜਗ੍ਰਿਹ ਤੋਂ ਕੁਸ਼ੀਨਗਰ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਅਤੇ ਦੋ ਸਾਲ ਦੇ ਦਰਖਤਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮ੍ਰਿਤਕ ਹੋਣ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਪਾਠ ਨੂੰ ਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਯਾਤਰਾ-ਵਿਵਰਣ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ-ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਅਤੇ ਦਾਹ-ਸੰਸਕਾਰ ਦੇ ਵਰਣਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਹੋਰ ਪਾਠ ਜਿਵੇਂ ਅਰਿਯਪਰਿਯੇਸਨਾ-ਸੁੱਤ (ਮੱਝਿਮ ਨਿਕਾਯ 26) ਪਹਿਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਬੋਧ ਦੀ ਖੋਜ, ਪਰਿਵਾਰਕ ਘਰ ਤੋਂ ਨਿਕਲਣ ਅਤੇ ਤਪੱਸਵੀ ਗੁਰੂਆਂ ਅਲਾਰ ਕਾਲਾਮ ਅਤੇ ਉੱਦਕ ਰਾਮਪੁੱਤ ਨਾਲ ਟੁੱਟਣ ਬਾਰੇ ਬਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਲਲਿਤਵਿਸਤਾਰ, ਈਸਾ ਦੀ ਤੀਜੀ ਤੋਂ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਪਾਠ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਵਰਣਾਂ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਸਹਿਤ ਸਜਾਈ ਗਈ ਪਵਿੱਤਰ-ਜੀਵਨੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਸਿੱਧ «ਚਾਰ ਯਾਤਰਾਵਾਂ», ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਨੌਜਵਾਨ ਸਿਧਾਰਥ ਇੱਕ ਬੁੱਢੇ, ਇੱਕ ਬੀਮਾਰ, ਇੱਕ ਮਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਭਟਕਦੇ ਤਪੱਸਵੀ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਕੈਨਨ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪੂਰੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਇਹ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਾ-ਤੱਤ ਨੂੰ ਸੰਘਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਅਸਥਿਰਤਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹੋਣ ਨੂੰ ਘਰ ਛੱਡਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਐਡਵਰਡ ਕੌਂਜ਼ੇ (Edward Conze) («Der Buddhismus», ਸਟੁਟਗਰਟ 1953) ਨੇ ਇਸ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਰਚਨਾ ਹੈ ਜੋ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਤਪੱਸਵੀ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਢਾਂਚਿਆਂ ਨੂੰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ।

ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਚਾਰ ਆਰੀਆ ਸੱਚ

ਸਾਰਨਾਥ ਦਾ ਧਰਮੋਪਦੇਸ਼, ਧਮਚੱਕਪਵੱਤਨ-ਸੁੱਤ (ਸੰਯੁਤ ਨਿਕਾਯ 56.11), ਚਾਰ «ਆਰੀਆ ਸੱਚ» ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਹੋਂਦ ਦੁੱਖ (ਦੁੱਖ) ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੈ, ਦੁੱਖ ਦਾ ਕਾਰਨ ਲਾਲਸਾ (ਤਾਨ੍ਹਾ) ਵਿੱਚ ਹੈ, ਦੁੱਖ ਦਾ ਖਾਤਮਾ ਸੰਭਵ ਹੈ (ਨਿਰੋਧ), ਅਤੇ ਇਸ ਵੱਲ ਇੱਕ ਰਾਹ ਹੈ, ਅਸ਼ਟਾਂਗ ਮਾਰਗ (ਅਟਥਾਂਗਿਕ-ਮਗ)।

ਅੱਠ ਅੰਗ ਹਨ ਸਹੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਸਹੀ ਸੰਕਲਪ, ਸਹੀ ਬਚਨ, ਸਹੀ ਕਰਮ, ਸਹੀ ਜੀਵਨ-ਸਾਧਨ, ਸਹੀ ਯਤਨ, ਸਹੀ ਸੁਚੇਤਤਾ ਅਤੇ ਸਹੀ ਸਮਾਧੀ। ਇਹ ਵਿਭਾਜਨ ਕੈਨਨ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਸਾਬਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਵਿਵਸਥਿਤ ਸਿੱਖਿਆ-ਕੋਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਕ ਬੁੱਧ ਨਾਲ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਵੋਲਕਰ ਜ਼ੋਟਸ (Volker Zotz) («Geschichte der buddhistischen Philosophie», ਰਾਈਨਬੈਕ 1996) ਚਾਰ ਸੱਚਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤੀ ਚਿਕਿਤਸਾ-ਨਿਦਾਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ: ਲੱਛਣ, ਕਾਰਨ, ਇਲਾਜ-ਯੋਗਤਾ, ਥੈਰੇਪੀ। ਇਹ ਚਿਕਿਤਸਾ ਸੰਬੰਧੀ ਪਿਛੋਕੜ ਪਾਲੀ-ਕੈਨਨ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਜਦੋਂ ਬੁੱਧ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ «ਵੈਦ» ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਸਿੱਖਿਆ ਇਸ ਲਈ ਕਲਪਨਾਤਮਕ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਵਿਵਹਾਰਕ ਮੁਕਤੀ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਹੈ।

ਸੰਘ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ-ਕਾਰਜ

ਬੋਧ ਗਯਾ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ 45 ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਸਿੱਖਿਆ-ਕਾਰਜ ਸ�਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਜੋ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਗਧ, ਕੋਸਲ ਅਤੇ ਵਿਦੇਹ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰਿਤ ਸੀ। ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਭਿਖੂ-ਸਮੂਹ ਸਾਰਨਾਥ, ਰਾਜਗ੍ਰਿਹ (ਵੇਲੁਵਨ-ਬਾਗ਼) ਅਤੇ ਸ਼ਰਾਵਸਤੀ (ਜੇਤਵਨ-ਬਾਗ਼) ਵਿੱਚ ਬਣੇ। ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਵਪਾਰੀ ਅਨਾਥਪਿੰਡਿਕ ਨੇ ਸੰਘ ਨੂੰ ਦਾਨ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਸੰਘ ਚਾਰ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ: ਭਿਖੂ, ਭਿਖੂਣੀਆਂ, ਪੁਰਸ਼ ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ ਸ਼ਰਧਾਲੂ। ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ, ਜੋ ਆਨੰਦ ਅਤੇ ਪਾਲਣ-ਮਾਤਾ ਮਹਾਪ੍ਰਜਾਪਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸੰਭਵ ਹੋਈ, ਚੁੱਲਵੱਗ (ਵਿਨਯ-ਪਿਟਕ) ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ। ਖੋਜ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਇੱਕ ਅਸਧਾਰਨ ਕਦਮ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ।

ਚਿੰਨ੍ਹ, ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼

ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਬੋਧੀ ਕਲਾ, ਜਿਵੇਂ ਸਾਂਚੀ ਅਤੇ ਭਰਹੁਤ ਦੀਆਂ ਉੱਕਰੀਆਂ (ਸਾਡੇ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਦੂਜੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ), ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ।

ਗੁਰੂ ਨੂੰ ਖ�਼ਾਲੀ ਸਿੰਘਾਸਣਾਂ, ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ, ਧਰਮ ਦੇ ਚੱਕਰ (ਧਰਮਚੱਕਰ), ਬੋਧੀ-ਰੁੱਖ ਅਤੇ ਸਤੂਪ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਤੀਕਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸਾਡੇ ਯੁੱਗ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਤੋਂ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਗਾਂਧਾਰ ਸਕੂਲ, ਜੋ ਯੂਨਾਨੀ ਮੂਰਤੀਕਲਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸੀ, ਨੇ ਹੀ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਵਾਲੀ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀ।

ਬਾਅਦ ਦੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਬੱਤੀਸ «ਮੁੱਖ ਲਕਸ਼ਣ» (ਮਹਾਪੁਰਸ਼ਲਕਸ਼ਣ), ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਊਸ਼ਣੀਸ਼ (ਖੋਪੜੀ ਦਾ ਉਭਾਰ), ਊਰਣਾ (ਮੱਥੇ ਦਾ ਵਾਲ), ਲੰਬੇ ਕੰਨ ਦੇ ਲੋਬ ਅਤੇ ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਤਲਿਆਂ ਉੱਤੇ ਕਮਲ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਨੇ ਇਸ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ। ਹੱਥਾਂ ਦੀਆਂ ਮੁਦਰਾਵਾਂ (ਮੁਦਰਾ) ਸਿੱਖਿਆ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਛੂਹਣਾ (ਭੂਮਿਸਪਰਸ਼), ਨਿਰਭੈਤਾ ਦੀ ਮੁਦਰਾ (ਅਭਯ), ਧਰਮ ਦੀ ਮੁਦਰਾ (ਧਰਮਚੱਕਰ) ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਦੀ ਮੁਦਰਾ (ਧਿਆਨ)।

ਪਰਿਨਿਰਵਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸੁਆਹ ਅਤੇ ਹੱਡੀਆਂ ਦੇ ਅੰਸ਼ ਅੱਠ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਗਏ ਅਤੇ ਸਤੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦਫ਼ਨਾਏ ਗਏ। ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸ਼ੋਕ ਨੇ ਸਾਡੇ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਤੂਪ ਦੁਬਾਰਾ ਖੋਲ੍ਹੇ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ 84,000 ਨਵੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਦਿੱਤਾ।

ਇਹ ਗਿਣਤੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਹੈ, ਪਰ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਬੂਤ ਮੌਰਿਆ ਰਾਜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸਤੂਪ-ਪੂਜਾ ਦੇ ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਸਥਾਰ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਰੂਪਾਂਤਰਣ

ਮਹਾਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਤੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਬੁੱਧ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇੱਕ «ਤ੍ਰਿਕਾਯ» ਸਿੱਖਿਆ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ: ਪਰਿਵਰਤਨ ਸਰੀਰ (ਨਿਰਮਾਣਕਾਯ), ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਿਧਾਰਥ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ, ਭੋਗ ਸਰੀਰ (ਸੰਭੋਗਕਾਯ) ਅਤੇ ਧਰਮ-ਸਰੀਰ (ਧਰਮਕਾਯ) ਸਦੀਵੀ ਸੱਚ ਵਜੋਂ।

ਸਦਧਰਮਪੁੰਡਰੀਕ-ਸੂਤਰ (ਲੋਟਸ-ਸੂਤਰ, ਲਗਭਗ ਸਾਡੇ ਯੁੱਗ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਕਯਮੁਨੀ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰਬੁੱਧ ਹੋਏ ਪ੍ਰਾਣੀ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟ ਰੂਪ ਹੈ ਜੋ ਅਥਾਹ ਸਮੇਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਬੁੱਧ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਡੋਨਲਡ ਲੋਪੇਜ਼ («The Story of Buddhism», San Francisco 2001) ਇਸ ਬਦਲਾਅ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਾਧਾਰਣੀਕਰਨ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਕਾਰਜ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਰੌਬਰਟ ਬਸਵੈਲ ਅਤੇ ਡੋਨਲਡ ਲੋਪੇਜ਼ («Princeton Dictionary of Buddhism», Princeton 2014) ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸਕ-ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਬੁੱਧ-ਖੋਜ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਏਸ਼ੀਆਈ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਬੁੱਧ-ਪੂਜਾ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਸਮਾਂਤਰ ਚਲਦੇ ਹਨ।

ਬੇਖਰਟ ਵਰਗੀਆਂ ਪੱਛਮੀ ਅਕਾਦਮਿਕ ਸਮਾਂ-ਨਿਰਧਾਰਨ ਚਰਚਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ, ਥਾਈਲੈਂਡ ਜਾਂ ਤਿੱਬਤ ਦੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਮੱਠਾਂ ਵਿੱਚ ਹਾਲੇ ਤੱਕ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਗੂੰਜ ਮਿਲੀ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਤਣਾਅ ਖੁਦ ਖੋਜ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਸ ਸਵਾਲ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨੀ ਸੰਬੰਧੀ ਹਕੀਕਤ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਮਹੱਤਵ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ।

ਯੂਰੋਪ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ

ਯੂਰੋਪੀ ਬੁੱਧ-ਗਿਆਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਪਾਲੀ ਅਤੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਤੋਂ ਅਨੁਵਾਦਾਂ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਯੂਜੀਨ ਬੁਰਨੂਫ਼ ਨੇ «Introduction à l’histoire du buddhisme indien» (Paris 1844) ਨਾਲ ਬੁਨਿਆਦ ਰੱਖੀ। ਹਰਮਨ ਓਲਡਨਬਰਗ ਨੇ «Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde» (Berlin 1881) ਨਾਲ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ।

ਸ਼ੋਪਨਹਾਵਰ ਨੇ ਬੋਧੀ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਸਰੋਤਾਂ ਰਾਹੀਂ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਅਕਾਦਮਿਕ ਭਾਰਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਰੇ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ। 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਥੇਰਵਾਦੀ ਭਿਕਸ਼ੂ ਨਿਆਣਤਿਲੋਕ (ਐਂਟਨ ਗੁਏਥ) ਨੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਪਾਲੀ ਅਨੁਵਾਦਾਂ ਰਾਹੀਂ ਜਰਮਨ-ਭਾਸ਼ੀ ਬੁੱਧ-ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਢਾਲਿਆ। ਇਹ ਲੜੀ ਅੱਜ ਤੱਕ ਦੀ ਅਕਾਦਮਿਕ ਅਤੇ ਧਿਆਨ-ਅਭਿਆਸ ਸੰਬੰਧੀ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਹਿਤ

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਭਿਕਸ਼ੂ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇਕ ਗਠਨ

ਬੁੱਧ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ-ਕਿਰਿਆ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨਕਾਲ ਵਿੱਚ ਹੀ ਇੱਕ ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਭਿੰਨ ਸਮਾਜ ਦੇ ਗਠਨ ਵੱਲ ਲੈ ਗਈ। ਪਰਿਨਿਰਵਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਆਖਿਆ-ਅਭਿਆਸ ਉਭਰ ਆਏ, ਜੋ ਵੈਸਾਲੀ ਦੀ ਅਖੌਤੀ ਦੂਜੀ ਸੰਗਤੀ (ਪਰਿਨਿਰਵਾਣ ਦੇ ਲਗਭਗ 100 ਸਾਲ ਬਾਅਦ) ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਵਿਭਾਜਨ ਵੱਲ ਲੈ ਗਏ।

ਥੇਰਵਾਦੀਨ («ਵੱਡਿਆਂ ਦੇ ਗੁਰੂ») ਅਤੇ ਮਹਾਸੰਘਿਕ («ਵੱਡਾ ਸਮਾਜ») ਵੱਖ ਹੋ ਗਏ, ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦਸ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਸਵਾਲਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪੈਸੇ ਦੇ ਵਿਹਾਰ ਅਤੇ ਵਿਨਯ-ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ।

ਮਹਾਸੰਘਿਕਾਂ ਤੋਂ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮਹਾਯਾਨ ਦੇ ਪੂਰਵ ਰੂਪ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਏ, ਜਦਕਿ ਥੇਰਵਾਦ ਪਰੰਪਰਾ ਖ�਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋਈ। ਹਾਈਂਸ ਬੇਖਰਟ ਨੇ ਕਈ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇਕ ਵਿਭਾਜਨ ਵਿਧੀਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਸ�਼ੁਰੂਆਤੀ ਬੋਧੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮਾਂ-ਨਿਰਧਾਰਨ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਛੂਹਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬੁੱਧ ਦੇ ਜੀਵਨ-ਕਾਲ ਲਈ ਇੱਕ ਸਾਪੇਖ ਹਵਾਲਾ-ਬਿੰਦੂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਤਿਹਾਸਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਅਸ਼ੋਕ-ਸਤੰਭ

ਮੌਰਯ ਸਮਰਾਟ ਅਸ਼ੋਕ (ਲਗਭਗ 268 ਤੋਂ 232 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੱਕ ਰਾਜ ਕੀਤਾ) ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਬੌਧ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਨਿਰਵਿਵਾਦ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹਨ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈ ਕੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਘ ਨੂੰ ਸ਼ਾਹੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਵੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਲੁੰਬਿਨੀ ਦਾ ਥੰਮ੍ਹ (ਰੁਮਿਨਦੇਈ-ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ, 250 ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਜਨਮ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਨਿਗਾਲੀ ਸਾਗਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਪਹਿਲੇ ਬੁੱਧ ਕੋਨਾਗਮਨ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸ਼ੋਕ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬੁੱਧਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਕਯਮੁਨੀ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਇਹ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਪੱਧਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੇਂਦਰੀ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ 3ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਗਠਿਤ ਬੌਧ ਸਮੁਦਾਇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬੁੱਧ-ਭੂਗੋਲ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਪੱਕੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਬਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਨਾਲ ਇਸ ਤਾਰੀਖ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਅਕਤੀ ਬੁੱਧ ਦੀ ਹੋਂਦ ਵੀ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਨਾਲ ਸਹੀ ਜੀਵਨ-ਕਾਲ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।

ਦੇਵਤਿਆਂ ਬਾਰੇ ਬੁੱਧ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼

ਆਧੁਨਿਕ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਘੱਟ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਸਵਾਲ ਵੈਦਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ (ਦੇਵ) ਪ੍ਰਤੀ ਬੁੱਧ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਪਾਲੀ ਗ੍ਰੰਥ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਉਂਦਾ, ਸਗੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਦਵੀ-ਕ੍ਰਮਿਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਵੀ ਪੁਨਰਜਨਮ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੁੱਖ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ।

ਇੰਦਰ (ਪਾਲੀ ਵਿੱਚ ਸੱਕ), ਬ੍ਰਹਮਾ, ਹੇਠਲੇ ਦਰਜੇ ਦੀਆਂ ਦੇਵਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਚੇਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਬੁੱਧ ਦੇ ਵਾਰਤਾਕਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਉਹ ਬੁੱਧ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਸਬੰਧ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਆਮ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਸਤਿਕ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਈਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਵੀ ਨਹੀਂ। ਕਲਾਉਸ-ਜੋਸੇਫ ਨੋਟਸ ਨੇ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «Buddhismus» ਵਿੱਚ «ਦੇਵਤਾ-ਲੋਕ ਵਾਲਾ ਨਾਸਤਿਕ ਧਰਮ» ਕਹਿ ਕੇ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਅੰਤਿਮ ਸੰਦਰਭ-ਬਿੰਦੂ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਵਿਨਯ ਅਤੇ ਭਿਕਸ਼ੂ ਸੰਘ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ

ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਭਿਕਸ਼ੁਣੀਆਂ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਨਿਯਮਬੱਧ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਨਿਯਮ (ਵਿਨਯ) ਖੁਦ ਬੁੱਧ ਤੋਂ ਲਏ ਗਏ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਿਨਯ-ਪਿਟਕ ਪਰਤ-ਦਰ-ਪਰਤ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ ਇੱਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਹਿੱਸਾ ਬੁੱਧ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਕਾਲ ਤੱਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਲਈ 227 ਪਾਤਿਮੋਖ ਨਿਯਮ (ਭਿਕਸ਼ੁਣੀਆਂ ਲਈ 311) ਪਹਿਰਾਵੇ, ਭੋਜਨ ਗ੍ਰਹਿਣ, ਰਿਹਾਇਸ਼ ਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਜਿਨਸੀ ਸੰਜਮ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿਸਥੀ ਸਮੁਦਾਇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਨਿਯਮਬੱਧ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਨਿਯਮ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵਾਰ ਉਪੋਸਥ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਬਾਰੇ ਨਿਰੰਤਰ ਚੇਤਨਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ 3ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਲਗਾਤਾਰ ਦਰਜ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਪਹਿਲੀਆਂ ਸੰਗਤੀਆਂ ਅਤੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਾ ਸੰਹਿਤਾਕਰਨ

ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਪਰਿਨਿਰਵਾਣ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਰਾਜਗ੍ਰਿਹ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਬੌਧ ਸੰਗਤੀ ਹੋਈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਹਾਕੱਸਪ ਨੇ ਬੁਲਾਇਆ ਸੀ। ਆਨੰਦ ਨੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਗ੍ਰੰਥ (ਸੁੱਤ-ਪਿਟਕ) ਦਾ ਪਾਠ ਕੀਤਾ, ਉਪਾਲੀ ਨੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਨਿਯਮਾਂ (ਵਿਨਯ-ਪਿਟਕ) ਦਾ।

ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਕੁੱਲਵੱਗ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ। ਏਤਿਏਨ ਲਾਮੋਤ («Histoire du bouddhisme indien», Louvain 1958) ਸੰਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜੋੜੀ ਗਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦੀ ਕਥਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਫਿਰ ਵੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗ ਇੱਕ ਮੂਲ ਤੱਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ: ਮਿਆਰੀ ਪਾਠ ਦੁਹਰਾਈਆਂ ਰਾਹੀਂ ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਆ ਰਹੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨਾ।

ਵੈਸ਼ਾਲੀ ਵਿੱਚ ਦੂਜੀ ਸੰਗਤੀ (ਲਗਭਗ 380 ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਵਿੱਚ ਦਸ ਵਿਵਾਦਿਤ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਮੁੱਦਿਆਂ ‘ਤੇ ਚਰਚਾ ਹੋਈ। ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਅਧੀਨ ਪਾਟਲੀਪੁੱਤਰ ਵਿੱਚ ਤੀਜੀ ਸੰਗਤੀ (ਲਗਭਗ 250 ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਥੇਰਵਾਦ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਤਿਪਿਟਕ ਦੇ ਸੰਹਿਤਾਕਰਨ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਮਹਾਸੰਘਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਤੀਜੀ ਸਭਾ ਨੂੰ ਇਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੀ, ਜੋ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸੰਪਰਦਾ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਇਤਿਹਾਸ-ਲੇਖਣ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਪਾਲੀ ਗ੍ਰੰਥ ਦਾ ਅੰਤਿਮ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਵਿੱਚ ਰਾਜਾ ਵੱਟਗਾਮਣੀ ਅਭਯ ਦੇ ਅਧੀਨ, 1ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੋਇਆ। ਅਲੁਵਿਹਾਰ ਦੀ ਚੌਥੀ ਸੰਗਤੀ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰੰਥ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਤਾੜ ਪੱਤਿਆਂ ਉੱਤੇ ਲਿਖੇ ਗਏ।

ਇਹ ਮੋੜ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਇਹ ਸ਼ੁੱਧ ਯਾਦ-ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਲਿਖਤੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵੱਲ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭਿਕਸ਼ੂ ਸਮੂਹ (ਭਾਣਕ) ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਾਠ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਯਾਦ ਕਰ ਕੇ ਅਗਾਂਹ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਸਮਕਾਲੀ ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਬੁੱਧ

ਬੁੱਧ ਇੱਕ ਧਰਮ-ਬਹੁਲਵਾਦੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਰਹੇ ਅਤੇ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਰਹੇ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਾਲੀ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ «ਛੇ ਹੋਰ ਗੁਰੂਆਂ» ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜੈਨ ਧਰਮ ਦੇ ਬਾਨੀ ਮਹਾਵੀਰ, ਮੱਖਲੀ ਗੋਸਾਲ (ਆਜੀਵਕ), ਪੂਰਣ ਕੱਸਪ, ਪਕੁਧ ਕੱਚਾਯਨ, ਅਜਿਤ ਕੇਸਕੰਬਲੀ ਅਤੇ ਸੰਜਯ ਬੇਲਠਿਪੁੱਤ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਸਾਮੰਨਫਲ-ਸੁੱਤ (ਦੀਘ ਨਿਕਾਯ 2) ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਵਰਣਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਨੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਧੁਰਾ-ਯੁੱਗ ਦੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਖਾਸੇ ਨੂੰ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਰੋਤਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਕਾਰਲ ਯਾਸਪਰਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «Vom Ursprung und Ziel der Geschichte» (1949) ਵਿੱਚ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਧੁਰਾ-ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਚੀਨ, ਭਾਰਤ, ਇਰਾਨ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਨਵੀਆਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਲਹਿਰਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ।

ਮਹਾਵੀਰ ਨਾਲ ਨੇੜਤਾ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਵਾਲੀ ਹੈ। ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਇੱਕੋ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ, ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਸ਼ਾਕਯ-ਕਸ਼ੱਤਰੀ ਸਰਦਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅਨੁਯਾਈ ਲੱਭੇ, ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਵੈਦਿਕ ਯੱਗ-ਸੰਸਕਾਰ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ। ਪਦਮਨਾਭ ਜੈਨੀ («The Jaina Path of Purification», Berkeley 1979) ਨੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਂਦਾ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਜੈਨ ਲੋਕ ਸਖ਼ਤ ਤਪ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਭੌਤਿਕ ਕਰਮ-ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਬੁੱਧ ਨੇ ਭੋਗ-ਵਿਲਾਸ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਯਾਤਨਾ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ «ਮੱਧ ਮਾਰਗ» ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਠੋਸ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਥਾਂ ਅਨੱਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ।

ਬੁੱਧ-ਗਾਥਾ ਦੇ ਬਾਰਾਂ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇ

ਬਾਅਦ ਦੇ ਜੀਵਨ-ਚਰਿਤਰ ਸਾਹਿਤ ਨੇ ਬੁੱਧ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬਾਰਾਂ ਆਦਰਸ਼ ਮੁੱਖ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਘਣਾ ਕੀਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ «ਬਾਰਾਂ ਕਰਮ» (mdzad pa bcu gnyis) ਵਜੋਂ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਤਿੱਬਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸੰਹਿਤਾਬੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਤੁਸ਼ਿਤ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਉਤਰਨਾ, ਗਰਭਧਾਰਨ, ਜਨਮ, ਜਵਾਨੀ ਦੀਆਂ ਕਲਾ-ਕੁਸ਼ਲਤਾਵਾਂ, ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਧਨ-ਸੰਪਦਾ, ਘਰ ਛੱਡਣਾ, ਤਪ, ਮਾਰ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ, ਗਿਆਨ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ, ਉਪਦੇਸ਼-ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਪਰਿਨਿਰਵਾਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਇਹ ਮਾਨਕੀਕਰਨ ਮਹਾਯਾਨ ਅਤੇ ਵਜਰਯਾਨ ਵਿੱਚ 7ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਹੋਇਆ। ਲਲਿਤਵਿਸਤਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਮਾਡਲ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਟੀਵਨ ਕੌਲਿਨਜ਼ («Selfless Persons», Cambridge 1982) ਨੇ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੰਹਿਤਾਬੰਦੀ ਇੱਕ ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕਾਰਜ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਇਹ ਇੱਕ ਧਿਆਨ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਨ ਢਾਂਚਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਲਿਟੁਰਜੀ ਅਤੇ ਮੱਠ-ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਬੁੱਧ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਗੁਰੂ ਵਜੋਂ

ਪਾਲੀ ਕੈਨਨ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਨੂੰ «satthadevamanussanam», ਭਾਵ «ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਗੁਰੂ» ਦੀ ਪਦਵੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਇਹ ਪਦਵੀ ਭਾਰਤੀ ਛੇ-ਲੋਕ ਮਾਡਲ (ਦੇਵਤੇ, ਅਰਧ-ਦੇਵਤੇ, ਮਨੁੱਖ, ਪਸ਼ੂ, ਭੁੱਖੇ ਭੂਤ, ਨਰਕ-ਵਾਸੀ) ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇੰਦਰ (ਸੱਕ), ਬ੍ਰਹਮਾ ਸਹਮਪਤੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਨਿਮਨ ਦੇਵਤੇ ਵੀ ਬੁੱਧ ਦੇ ਸ਼ਿਸ਼ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਵੈਦਿਕ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਵਾਦ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇਸਨੂੰ ਬੌਧ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਲੈਂਬਰਟ ਸ਼ਮਿਟਹਾਊਜ਼ਨ («Buddhism and Nature», Tokyo 1991) ਇਸ «ਸਮਾਵੇਸ਼ਵਾਦ» ਦੀ ਰਣਨੀਤੀ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਭਾਰਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਤੀਸਪਰਧਾ ਦੀ ਖਾਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਸੀ।

ਮਾਰ, ਬੋਧੀ-ਰੁੱਖ ਹੇਠ ਲੁਭਾਉਣ ਵਾਲਾ ਵਿਰੋਧੀ, ਨੂੰ ਵੀ ਕਿਸੇ ਸੱਚੇ ਬੁਰੇ ਜੀਵ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਹੋਂਦ ਦੇ ਬੰਧਨ ਵਿੱਚ ਫਸਣ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ-ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪ੍ਰਤੀਮੂਰਤੀ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਬੁੱਧ ਦੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਚੁੰਦ ਦਾ ਸਵਾਲ

ਮਹਾਪਰਿਨਿੱਬਾਨ ਸੁੱਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਬੁੱਧ ਨੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲੁਹਾਰ ਚੁੰਦ ਦੇ ਘਰ ਇੱਕ ਭੋਜਨ ਖਾਧਾ ਜਿਸ ਨੂੰ «ਸੁਕਰ-ਮੱਦਵ» ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅਨੁਵਾਦ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ: «ਨਰਮ ਸੂਰ ਦਾ ਮਾਸ» (ਰਾਇਸ ਡੇਵਿਡਜ਼), «ਸੂਰ ਪੁੱਟਦੇ ਖੁੰਭ» (ਵਾਲਪੋਲਾ ਰਾਹੁਲ), «ਨੌਜਵਾਨ ਬਾਂਸ ਦੀਆਂ ਟਹਿਣੀਆਂ»। ਖੋਜ ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ ਕਿ ਬੁੱਧ ਇਸ ਭੋਜਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੇਟ ਦੀ ਗੰਭੀਰ ਬਿਮਾਰੀ ਵਿੱਚ ਪਏ, ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਬੈਕਟੀਰੀਆ ਭੋਜਨ ਵਿਸ਼ਾਦ ਜਾਂ ਮੈਸੈਂਟਰਿਕ ਇਨਫਾਰਕਸ਼ਨ ਦੀ ਘਟਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ।

ਬੁੱਧ ਨੇ ਚੁੰਦ ਦਾ ਖੁੱਲ੍ਹੇਆਮ ਬਚਾਅ ਕਰਦਿਆਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਗਿਆਨ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਿੱਤਾ ਦਾਨ-ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਪਰਿਨਿਰਵਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਭੋਜਨ, ਦੋਵੇਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਪੁੰਨ-ਕਾਰਜ ਹਨ।

ਇਸ ਸੰਕੇਤ ਨੂੰ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਾਲ ਧਿਆਨ ਮਿਲਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਗੁਰੂ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹੋਰ ਪਾਸੇ ਲਿਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ ਦੇ ਸਵਾਲ ਨੂੰ ਹਲਕਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹੈੱਲਮੁਥ ਹੈੱਕਰ ਨੇ ਚੁੰਦ ਬਾਰੇ ਕਈ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਮੈਡੀਕਲ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ

ਇਤਿਹਾਸਕ ਬੁੱਧ ਕਦੋਂ ਰਹੇ ਸਨ? ਪੁਰਾਣੀ ਖੋਜ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ 563 ਤੋਂ 483 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿਚਕਾਰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਹਾਈਂਸ ਬੈਖਰਟ ਦੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ «ਛੋਟੀ ਕਾਲਗਣਨਾ», ਜੋ ਲਗਭਗ 480 ਤੋਂ 400 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਦੇ ਜੀਵਨ-ਕਾਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਸਰੋਤ ਸਥਿਤੀ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ। ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਖੋਜ ਅੱਜ 410 ਤੋਂ 380 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿਚਕਾਰ ਮੌਤ ਦੀ ਤਰੀਕ ਵੱਲ ਝੁਕਦੀ ਹੈ।

ਬੁੱਧ ਦਾ ਜਨਮ ਕਿੱਥੇ ਹੋਇਆ? ਲੁੰਬਿਨੀ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਅੱਜ ਦੇ ਦੱਖਣੀ ਨੇਪਾਲ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਹ ਸਥਾਨ 3ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਦੇ ਇੱਕ ਅਸ਼ੋਕ-ਸਤੰਭ ਰਾਹੀਂ ਨਾਮ ਦੁਆਰਾ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਤਿਹਾਸਕ ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਮਹਾਯਾਨ ਦੇ ਬੁੱਧ ਵਿੱਚ ਕੀ ਫ਼ਰਕ ਹੈ? ਥੇਰਵਾਦ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਕਿਆਮੁਨੀ ਇਸ ਕਲਪ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਗੁਰੂ ਹਨ। ਮਹਾਯਾਨ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਬੁੱਧ-ਤੱਤ ਦੇ ਕਈ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹਨ। ਦੋਵੇਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਬੁੱਧ ਕਿਹੜੀ ਭਾਸ਼ਾ ਬੋਲਦੇ ਸਨ? ਵੱਡੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤੀ-ਆਰਿਆਈ ਲੋਕ-ਭਾਸ਼ਾ ਸੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਅੱਜ ਦੀ ਮਾਗਧੀ ਨਾਲ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸੰਬੰਧਿਤ। ਪਾਲੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਕੈਨਨ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੁਧਾਰੀ ਹੋਈ ਰੂਪ ਹੈ, ਜੋ ਮਾਗਧੀ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਨਹੀਂ ਪਰ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ।

ਬੁੱਧ ਗੌਤਮ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਬਾਨੀ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ