ਬੁਗਾ, ਈਵੇਂਕ-ਤੁੰਗੂਸਾਂ ਦਾ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਸ੍ਵਾਮੀ

ਈਵੇਂਕ (ਪਹਿਲਾਂ ਤੁੰਗੂਸ ਕਹੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ) ਪੂਰਬੀ ਸਾਈਬੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਯੇਨੀਸੇਈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਮਹਾਸਾਗਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੱਸਦੇ ਹਨ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬੁਗਾ (Buga; ਕੁਝ ਬੋਲੀਆਂ ਵਿੱਚ Boga, Buya, Buwa) ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ‘ਆਕਾਸ਼’, ‘ਸੰਸਾਰ’, ‘ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ’ ਅਤੇ ‘ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤਾ’ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸੰਘਣਤਾ, ਜਿਸਦਾ ਈਰਾਨੀ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਸਰਗੇਈ ਸ਼ਿਰੋਕੋਗੋਰੋਫ (Sergei Shirokogoroff) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਲਾਸਿਕ ਰਚਨਾ Psychomental Complex of the Tungus (1935) ਵਿੱਚ ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਸਾਈਬੀਰੀਆਈ-ਤੇਂਗਰੀਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬੁਗਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਅਲਟਾਈ-ਪੈਲੀਓਸਾਈਬੀਰੀਆਈ ਪਰਤ ਹੈ; ਕੁਝ ਖੋਜਕਾਰ (ਅਨੀਸੀਮੋਵ) ਇਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਮੂਲ ਰੂਪ ਸਮਝਦੇ ਹਨ। ਈਵੇਂਕ ਲੋਕ ਇੱਕ ਤੁੰਗੂਸ-ਮਾਂਚੂ ਭਾਸ਼ਾ ਬੋਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੁਰਕ-ਮੰਗੋਲ ਤੇਂਗਰੀ-ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਸੀਮਾ-ਮਾਮਲਾ।

ਬੁਗਾ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੀਮਤੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਰਗੇਈ ਸ਼ਿਰੋਕੋਗੋਰੋਫ ਨੇ 1910 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਅਮੂਰ ਦੇ ਈਵੇਂਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਬੇਹੱਦ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਖੇਤਰੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਸੀ; ਉਸਦੀ ਰਚਨਾ ਸ�਼ਮਨਵਾਦ ਖੋਜ ਦਾ ਇੱਕ ਮੀਲ-ਪੱਥਰ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਈਬੀਰੀਆ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕ ਦੇ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਮੱਗਰੀ-ਭੰਡਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸ਼ਬਦ buga ਤੁੰਗੂਸੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਵਿਉਤਪਤੀ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ। ਸੰਬੰਧਿਤ ਰੂਪ ਮਾਂਚੂ ਭਾਸ਼ਾ (boγo, ‘ਸੰਸਾਰ’) ਅਤੇ ਈਵੇਨ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਬੋਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਿਰਣਾਇਕ ਗੱਲ ਸ�਼ਬਦ ਅਤੇ ਵਸਤੂ ਦੀ ਇੱਕਤਾ ਹੈ: ਬੁਗਾ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਜੀਵ ਨਹੀਂ ਜੋ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਬੁਗਾ ਹੈ ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸੰਸਾਰ।

ਇਹ ਅਰਥ-ਸੰਘਣਤਾ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ-ਭਾਵ ਅਤੇ ਠੋਸ-ਵਸਤੂ ਦੇ ਵੱਖ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪੜਾਅ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਪੂਰਵ-ਰੂਪ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ‘ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤਾ’ ਵਜੋਂ ਸੰਕਲਪਿਤ ਹੋਇਆ। ਸ਼ਿਰੋਕੋਗੋਰੋਫ ਨੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ‘ਮਾਨਸਿਕ-ਸੰਲਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ’ ਦਾ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਸਿਧਾਂਤ ਬਣਾਇਆ ਹੈ।

ਮਾਂਚੂ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਈਵੇਂਕੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, boγo ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ‘ਸੰਸਾਰ’ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸ਼ਬਦ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਸਰਵਉੱਚ-ਦੇਵਤੇ ਵਾਲੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦੇ। ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕਰਣ ਚਿੰਗ ਵੰਸ਼ ਦੌਰਾਨ ਮਾਂਚੂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਬੌਧੀਕਰਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਹੋਇਆ।

ਤੇਂਗਰੀ ਵਾਂਗ ਬੁਗਾ ਦਾ ਵੀ ਆਪਣਾ ਕੋਈ ਚਿੱਤਰ-ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਈਵੇਂਕਾਂ ਦੇ ਸ਼ਮਨ-ਢੋਲ ਤਿੰਨ ਦੁਨੀਆ-ਪੱਧਰਾਂ (ਉੱਪਰ, ਵਿਚਕਾਰ, ਹੇਠਾਂ) ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵ-ਰੁੱਖ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੀ ਲੰਘਦਾ ਹੋਇਆ ਵਧਦਾ ਹੈ; ਉੱਪਰਲੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਬੁਗਾ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਕਿਰਨਾਂ-ਚੱਕਰ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸੂਰਜ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਰੂਸੀ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਸੰਗ੍ਰਹਾਲਯ (ਸੇਂਟ ਪੀਟਰਸਬਰਗ) ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ-ਵਿਗਿਆਨ ਸੰਗ੍ਰਹਾਲਯ (MAE) ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੇ ਈਵੇਂਕੀ ਸ਼ਮਨ-ਪਹਿਰਾਵੇ ਬਹੁਤ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਲੋਹੇ ਦੇ ਲਟਕਣ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਮਹੱਤਵ ਸ਼ਿਰੋਕੋਗੋਰੋਫ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਬੁਗਾ ਖੁਦ ਪਹਿਰਾਵਿਆਂ ‘ਤੇ ਸਿੱਧਾ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ, ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰਲੇ ਸੂਰਜ-ਚੱਕਰ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਈਵੇਂਕਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵ-ਰੁੱਖ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵੈਦਿਕ aśvattha-ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ-ਜਰਮਨਿਕ ਯੱਗਦਰਾਸਿਲ ਨਾਲ ਵਰਗ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਏਲੀਆਦੇ ਨੇ ਇੱਕ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ‘ਧੁਰੀ ਮੁੰਡੀ’ (Axis Mundi) ਅਨੁਭਵ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਹੈ।

ਅਨੀਸੀਮੋਵ (1958) ਨੇ ਇੱਕ ਈਵੇਂਕੀ ਸਿਰਜਣ-ਕਥਾ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੁਗਾ ਇੱਕ ਬੱਤਖ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਦਿ-ਸਾਗਰ ਵਿੱਚੋਂ ਚਿੱਕੜ ਲਿਆਵੇ ਤਾਂ ਜੋ ਉਸ ਤੋਂ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ ਜਾ ਸਕੇ, ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਸਾਈਬੀਰੀਆਈ ਗੋਤਾਖੋਰੀ-ਪ੍ਰਤੀਕ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਊਲਗੇਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ।

ਈਵੇਂਕ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀ ਜਾਂ ਭਰਾ ਵਜੋਂ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਦੇਵਤਾ (Khargi) ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਏਰਲਿਕ ਖਾਨ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਫਿੱਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਦੂਸਰੀ ਕਥਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬੁਗਾ ਪਹਿਲੇ ਸ਼ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਭੇਜਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ‘ਵੰਡਦਾ’ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅੱਧੇ ਵਿੱਚ ਦੂਸਰੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਦੇਖਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਪਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵੰਡਣ ਦੀ ਕਥਾ ਈਵੇਂਕੀ ਸ਼ਮਨਾਂ ਦੀ ਦੀਖਿਆ-ਪ੍ਰਥਾ ਲਈ ਧਰਮ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਮਿਥਿਹਾਸ ਹੈ।

ਇੱਕ ਤੀਜੀ ਕਥਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬੁਗਾ ਵਿਸ਼ਵ-ਰੁੱਖ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਖੜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਲਾਰਚ ਦਾ ਤਣਾ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਜੜਾਂ ਖਾਰਗੀ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਹੇਠਲੀ ਦੁਨੀਆ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਸਿਰਾ ਸੂਰਜ-ਚੱਕਰ ਥੰਮਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਰੁੱਖ ‘ਤੇ ਸ਼ਮਨ ਉੱਪਰਲੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਸਵਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਘੋੜਾ-ਢੋਲ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ।

ਈਵੇਂਕਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮੰਦਰ-ਪੂਜਾ ਪ੍ਰਥਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਲਗਾਤਾਰ ਚੱਲਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਪ੍ਰਥਾ ਹੈ: ਸ਼ਿਕਾਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਲੰਬੇ ਸਫ਼ਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਲਾਵ ਕੋਲ ਬੁਗਾ (Buga) ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਤੰਬਾਕੂ ਜਾਂ ਚਰਬੀ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸ਼ਮਨ ਆਪਣੇ ਗੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁਗਾ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਸੰਸਾਰ-ਪੱਧਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਪਰਕ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਲੀਆਦੇ (Eliade) ਨੇ ਕਲਾਸਿਕ ਸ਼ਮਨਵਾਦ ਦਾ ਆਦਰਸ਼ ਮਾਮਲਾ ਦੱਸਿਆ ਹੈ।

ਈਵੇਂਕੀ ਸ਼ਮਨ-ਗਿਆਨ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਅੱਗੇ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਕਸਰ ਮਾਂ ਤੋਂ ਧੀ ਜਾਂ ਪਿਓ ਤੋਂ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ। 1930ਵਿਆਂ ਦੀ ਸੋਵੀਅਤ ਦਮਨ ਨੀਤੀ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਲੜੀਆਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ; ਜੀ. ਐਮ. ਵਾਸੀਲੇਵਿਚ (G. M. Vasilevich) ਨੇ Ewenki (1969) ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਕੁਝ ਆਖ਼ਰੀ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕੀਤਾ।

ਅੱਜ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਵਿੱਚ ਬੁਗਾ-ਸੰਕਲਪ ਈਵੇਂਕੀਆ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਸਾਖਾ ਗਣਰਾਜ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਬਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰ-ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਨੌਜਵਾਨ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਸ਼ੀਰੋਕੋਗੋਰੋਫ਼ (Shirokogoroff) ਦੇ ਲਿਖਤੀ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਇੱਕ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੱਛਮੀ-ਅਕਾਦਮਿਕ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਇੱਕ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਧਰਮ ਦੀ ਪੁਨਰ-ਸਿਰਜਣਾ ਦਾ ਸਰੋਤ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਦਰਜ: ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਖਾਰਗੀ (Khargi) ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਨ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ „ਬੁਗਾ-ਤੁੰਗੁਸ“ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬੁਗਾ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਪੱਖ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ): ਅਲਾਵ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਖ਼ਾਸ ਜੜੀ-ਬੂਟੀਆਂ ਸਾੜਨਾ, ਛੋਟੇ ਹੱਡੀਆਂ ਦੇ ਲਟਕਣ ਪਾਉਣੇ, ਰਾਹ-ਚੌਰਾਹਿਆਂ ਉੱਤੇ ਤਰਾਸ਼ੀਆਂ „ਰਖਵਾਲਾ ਮੂਰਤਾਂ“ (seven) ਲਗਾਉਣਾ।

ਸੇਵੇਨ ਮੂਰਤਾਂ ਈਵੇਂਕੀ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹਨ। ਇਹ ਅਕਸਰ ਛੋਟੀਆਂ ਤਰਾਸ਼ੀਆਂ ਲੱਕੜ ਦੀਆਂ ਗੁੱਡੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਲਗਾਈਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਸਹਾਰਾ-ਥੰਮਾਂ, ਦਰਖ਼ਤਾਂ ਜਾਂ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੀ ਥਰੈਸ਼ੋਲਡ ਉੱਤੇ ਲਗਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਛੋਟੀਆਂ ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ „ਨਿਵਾਸ-ਸਥਾਨ“ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਸ਼ਮਨ ਦੇ ਹੁਕਮ ਉੱਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ।

ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਪ੍ਰਥਾ ਚੁਰਾ–ਰੀਤੀ ਹੈ: ਕਿਸੇ ਅਣਜਾਣ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਬਰਫ਼ ਜਾਂ ਜ਼ਮੀਨ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਮੁੱਠੀ ਤੰਬਾਕੂ ਜਾਂ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਸਿੱਕਾ ਸੁੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ „ਬੁਗਾ, ਮੈਨੂੰ ਛੋਟਾ ਬਣਾ ਦੇ“। ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਪ੍ਰਤੀ ਇਸ ਸੁਭਾਵਿਕ ਸਲੀਕੇ ਦਾ ਰੂਪ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਆਤਮਵਾਦੀ ਪੈਟਰਨ ਹੈ।

ਬੁਗਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਸਾਮੋਯੇਦ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਾਈਬੇਰੀਆਈ ਨੁਮ (Num) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਤਿਆਨ (Tian) ਨਾਲ ਟਾਈਪੋਲਾਜੀਕਲ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹੈ, ਦੋਵਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਪਰਮ-ਦੇਵਤਾ ਇੱਕ ਸੰਕਲਪ ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਆ ਦੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਮਾਨਾ/ਆਤੂਆ ਨਾਲ ਵੀ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਵਿਰਾਸਤੀ ਸਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਈਵੇਂਕਾਂ ਦੀ ਖ਼ਾਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ „ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ“ ਅਤੇ „ਪਰਮ-ਦੇਵਤਾ“ ਦਾ ਇੱਕੋ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾਪ ਹੈ, ਜੋ ਬਹੁ-ਅਰਥੀ ਤੈਂਗਰੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਤੋਂ ਵੀ ਅੱਗੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਬੁਗਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਠੋਸਤਾ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਦਾ ਇੱਕ ਅਤਿ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ।

ਦੱਖਣੀ ਸਾਈਬੇਰੀਆਈ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਬੁਗਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜਲੀ ਤੁਲਨਾ ਤੈਂਗਰੀ (Tengri) ਨਾਲ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਘੱਟ ਉਲਗੇਨ (Ülgen) ਨਾਲ, ਜਿਸ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਧੇਰੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਫ਼ਰਕ ਇੱਕ ਪਰਤ-ਕਾਲਕ੍ਰਮਿਕ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਬੁਗਾ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਪਰਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਕਲਾਸਿਕ ਰਚਨਾਵਾਂ: ਸੇਰਗੇਈ ਸ਼ੀਰੋਕੋਗੋਰੋਫ਼ (Sergei Shirokogoroff): Psychomental Complex of the Tungus (1935); ਏ. ਐਫ਼. ਆਨੀਸੀਮੋਵ (A. F. Anisimov): Religia ewenkov (1958); ਮਿਰਸੀਆ ਇਲੀਆਦੇ (Mircea Eliade) ਨੇ ਤੁੰਗੁਸ ਸ਼ਮਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ „ਕਲਾਸਿਕ ਸ਼ਮਨਵਾਦ“ ਮਾਡਲ ਦਾ ਆਦਰਸ਼ ਬਣਾਇਆ। ਰੋਬੇਰਤੇ ਹਾਮਾਯੋਂ (Roberte Hamayon) ਅਤੇ ਆਂਦਰੇਈ ਜ�਼ਨਾਮੇਂਸਕੀ (Andrei Znamenski) ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਸ ਮਾਡਲ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੁਧਾਈ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਈਵੇਂਕੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਉੱਤੇ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ।

ਜੀ. ਐਮ. ਵਾਸੀਲੇਵਿਚ (G. M. Vasilevich), ਇੱਕ ਸੋਵੀਅਤ ਖੋਜਕਰਤਾ, ਨੇ Ewenki (ਲੈਨਿਨਗਰਾਦ 1969) ਵਿੱਚ ਈਵੇਂਕੀ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੋਵੀਅਤ ਗ੍ਰੰਥ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ। ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਰੰਗ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਹ ਇੱਕ ਲਾਜ਼ਮੀ ਸਮੱਗਰੀ-ਭੰਡਾਰ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਬੁਗਾ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਖੋਜ-ਸਵਾਲ ਭਾਰੂ ਹਨ। ਪਹਿਲਾ: ਕੀ ਬੁਗਾ ਇੱਕ ਪੂਰਵ-ਤੈਂਗਰੀਵਾਦੀ ਪਰਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ „ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ“ ਅਤੇ „ਪਰਮ-ਦੇਵਤਾ“ ਅਜੇ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਸਨ? ਆਨੀਸੀਮੋਵ ਅਤੇ ਸ਼ੀਰੋਕੋਗੋਰੋਫ਼ ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਬਾਅਦ ਦੇ ਖੋਜਕਰਤਾ (ਹਾਮਾਯੋਂ) ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਮਾਡਲ-ਸੰਬੰਧੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਦੂਜਾ: ਈਵੇਂਕੀ ਪ੍ਰਥਾ ਦੇਨੇ-ਯੇਨੀਸੇਈ ਭਾਸ਼ਾ ਪਰਿਵਾਰ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਕੁਝ ਈਵੇਂਕਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਅਥਾਬਾਸਕਨ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ? ਜੇ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਸਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਬੁਗਾ-ਧਰਮ ਨੂੰ ਧਰੁਵ-ਦੁਆਲਾ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਦਿਖਾਉਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ।

ਤੀਜਾ: ਖਾਣ ਅਤੇ ਤੇਲ ਕਢਾਈ ਦੇ ਵੱਡੇ ਦਬਾਅ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਈਵੇਂਕੀਆ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਦੀ ਬੁਗਾ-ਪੁਨਰ-ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਦਾ ਭਵਿੱਖ ਕੀ ਹੈ? ਇੱਥੇ ਵੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਵਾਤਾਵਰਣਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤਾਜ਼ਗੀ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ।

ਬੁਗਾ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਸੇਰਗੇਈ ਸ਼ੀਰੋਕੋਗੋਰੋਫ਼ (Sergei Shirokogoroff) ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਖ��਼ਾਸ ਗਹਿਰਾਈ ਦੀ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ। ਸ਼ੀਰੋਕੋਗੋਰੋਫ਼ (1887, 1939) ਇੱਕ ਰੂਸੀ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਸੀ, ਜੋ ਅਕਤੂਬਰ ਇਨਕਲਾਬ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਰਵਾਸ ਕਰ ਗਿਆ ਅਤੇ 1922 ਤੋਂ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਾਉਂਦਾ ਰਿਹਾ।

ਉਸ ਦੀ ਮੁੱਖ ਰਚਨਾ Psychomental Complex of the Tungus (ਸ਼ੰਘਾਈ 1935) ਉਹਨਾਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇੱਕ ਗ਼ੈਰ-ਪੱਛਮੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਸ਼ੀਰੋਕੋਗੋਰੋਫ਼ ਨੇ „ਸ਼ਮਨਵਾਦ“ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਤੁੰਗੁਸੀ šaman ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸ਼ਬਦ ਵਜੋਂ ਘੜਿਆ। ਇਹ ਸ਼ਬਦ-ਸਿਰਜਣਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਦੂਰ-ਰਸ ਸਿੱਟਿਆਂ ਵਾਲੀ ਸੀ: ਇਸ ਨੇ ਇੱਕ ਸਥਾਨਕ-ਤੁੰਗੁਸੀ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ। ਆਂਦਰੇਈ ਜ਼ਨਾਮੇਂਸਕੀ (Andrei Znamenski) ਨੇ Shamanism and Western Imagination (2007) ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀਕਰਨ ਨੂੰ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਅੱਜ ਦੀ ਬੁਗਾ ਖੋਜ ਸ਼ੀਰੋਕੋਗੋਰੋਫ਼ ਨਾਲ ਦੁਬਿਧਾਪੂਰਨ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਹੈ: ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਉਸ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਉਸ ਦੇ „ਮਾਨਸਿਕ-ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਮਿਲਾਪ“ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤੱਤਵਾਦੀ ਧਾਰਨਾ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਮਕਾਲੀ ਧਰਮ-ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪਰਖਦਾ ਹੈ।

ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਬੁਗਾ-ਸੰਕੁਲ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਸੰਖੇਪ-ਪੰਨੇ ਸਾਈਬੇਰੀਆਈ-ਟੈਂਗਰੀਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਉੱਤੇ ਟੈਂਗਰੀ (ਤੁਰਕੀ ਸਮਰੂਪ) ਅਤੇ ਯਾਕੂਤੀ aiyy ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਹਸਤੀਆਂ ਵਰਗੀਆਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਸਤੀਆਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਵਾਲੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਸਰਗੇਈ ਸ਼ਿਰੋਕੋਗੋਰੋਫ (Sergei Shirokogoroff) ਦੀ Psychomental Complex of the Tungus (1935) ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੂਲ ਸਰੋਤ ਹੈ। ਏ. ਐਫ. ਅਨੀਸੀਮੋਵ (A. F. Anisimov) ਦੀ Religia ewenkov (ਮਾਸਕੋ 1958) ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੋਵੀਅਤ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਹੈ। ਜੀ. ਐਮ. ਵਾਸੀਲੇਵਿਚ (G. M. Vasilevich) ਦੀ Ewenki (ਲੈਨਿਨਗ੍ਰਾਦ 1969) ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਮੱਗਰੀ ਨਾਲ ਇਸ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਧਰੁਵ-ਖੇਤਰੀ ਸੰਦਰਭ ਲਈ ਰੌਬਰਤ ਹਾਮਾਯੋਂ (Roberte Hamayon) ਦੀ La chasse à l’âme (1990) ਅਤੇ ਆਂਦਰੇਈ ਜ਼ਨਾਮੈਂਸਕੀ (Andrei Znamenski) ਦੀ Shamanism and Western Imagination (ਆਕਸਫੋਰਡ 2007) ਵੇਖੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਕਿਰਤਾਂ ਕਲਾਸਿਕ ਈਲੀਆਦੇ-ਮਾਡਲ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੁਧਾਰ ਹਨ।

ਈਵੈਂਕੀ ਸ਼ਮਨ-ਦੀਖਿਆ ਵਿੱਚ ਬੁਗਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਐਨ ਦੀ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ। ਸ਼ਿਰੋਕੋਗੋਰੋਫ ਨੇ Psychomental Complex of the Tungus (1935) ਵਿੱਚ ਕਈ ਦੀਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸ਼ਮਨ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰ “ਸ਼ਮਨ-ਬਿਮਾਰੀ” ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚੋਂ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੀਖਿਆ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਮਾਡਲ ਜਿਸ ਨੂੰ ਈਲੀਆਦੇ ਨੇ “ਦੀਖਿਆ-ਮੌਤ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ” ਵਜੋਂ ਸਾਧਾਰਨੀਕਰਨ ਕੀਤਾ।

ਇਸ ਦੀਖਿਆ ਵਿੱਚ ਬੁਗਾ ਉੱਚ ਹੁਕਮਦਾਤਾ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ: ਉਹ ਦੀਖਿਆ-ਬਿਮਾਰੀ ਭੇਜਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਦੀਖਿਆਰਥੀ ਨੂੰ “ਵਿਭਾਜਿਤ” ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਤਿੰਨ ਸੰਸਾਰ-ਪੱਧਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣ ਦਾ ਗਿਆਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਾਰਜ ਧਰਮ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਉਹ ਮਾਡਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਧਰੁਵ-ਖੇਤਰੀ ਦੀਖਿਆ-ਖੋਜ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਰੌਬਰਤ ਹਾਮਾਯੋਂ ਨੇ La chasse à l’âme (1990) ਵਿੱਚ ਇਸ ਮਾਡਲ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੋਧ ਕੀਤੀ: ਉਹ ਈਵੈਂਕੀ ਦੀਖਿਆ ਨੂੰ “ਰਹੱਸਮਈ ਅਨੁਭਵ” ਨਾਲੋਂ ਸਮਾਜਿਕ-ਆਰਥਿਕ ਸੌਦੇਬਾਜ਼ੀ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਵਜੋਂ ਵੱਧ ਪੜ੍ਹਦੀ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਾਜਬੀਅਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਬੁਗਾ-ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਕਈ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ: ਸ਼ਿਰੋਕੋਗੋਰੋਫ ਦਾ ਮੋਢੀ ਕਾਰਜ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਦੀ ਜਲਾਵਤਨੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਪੂਰਵ-ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੈ। ਆਂਦਰੇਈ ਜ਼ਨਾਮੈਂਸਕੀ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਪੂਰਵ-ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ।

ਦੂਜੀ: 1930ਵਿਆਂ ਦੇ ਸੋਵੀਅਤ ਦਬਾਅ ਨੇ ਈਵੈਂਕੀ ਸ਼ਮਨ-ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਹੈ; ਅੱਜ ਅਸੀਂ ਜੋ ਦੇਖ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਾਠਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਹੈ। ਇਸ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਦੀ ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਜਾਂਚ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।

ਤੀਜੀ: ਈਵੈਂਕੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅੱਜ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਬੁਗਾ-ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਪਹੁੰਚ ਵੀ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਦੀ ਨੀਤੀ ਇੱਥੇ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਈਵੈਂਕੀ ਭਾਸ਼ਾ ਯੂਨੈਸਕੋ ਦੇ ਵਰਗੀਕਰਨ ਅਨੁਸਾਰ “ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ” ਹੈ; ਅੱਜ ਇਸਦੇ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਝ ਹਜ਼ਾਰ ਸਰਗਰਮ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਹਨ, ਜੋ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਰੂਸੀ ਸੰਘ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਵਸਦੇ ਹਨ। ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਨਾਲ ਬੁਗਾ-ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਅਤੇ ਈਵੈਂਕੀ ਧਰਮ ਦੇ ਬਰੀਕ ਭੇਦਾਂ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਪਹੁੰਚ ਵੀ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਕਈ ਪਹਲਕਦਮੀਆਂ ਇਸ ਨੁਕਸਾਨ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਰੂਸੀ ਵਿਗਿਆਨ ਅਕਾਦਮੀ (ਭਾਸ਼ਾ-ਖੋਜ ਸੰਸਥਾਨ) ਅਤੇ ਉਲਾਨ-ਉਦੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਚੀਨ ਦੇ ਲੋਕ ਗਣਰਾਜ ਵਿੱਚ ਮਾਂਚੂ-ਤੁੰਗੁਸ ਭਾਸ਼ਾ-ਪਰਿਵਾਰ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਧਰਮ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਈਵੈਂਕੀ buga-ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਗੁਆਚਣਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਰਮ-ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਗੁਆਚਣ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਏਗਾ। ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਇੱਥੇ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦੇ ਪੂਰਕ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਧਰੁਵ-ਖੇਤਰੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਬੁਗਾ ਨੂੰ “ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਮਹਾਨ-ਦੇਵਤਾਵਾਂ” ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਕੈਂਡੀਨੇਵੀਆ (ਸਾਮੀ ਰਾਦੀਏਨ) ਤੋਂ ਸਾਈਬੇਰੀਆ (ਸਮੋਏਦ ਨੁਮ, ਈਵੈਂਕੀ ਬੁਗਾ) ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ (ਅਲਗੋਂਕਿਨ ਮਨੀਟੂ, ਇਨੁਇਟ ਸਿਲਾ) ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਕਾਸ਼, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਮਹਾਨ-ਦੇਵਤਾ ਇੱਕ ਸੰਕਲਪ ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਧਰੁਵ-ਖੇਤਰੀ ਸ਼ਾਖਾਬੰਦੀ ਗਹਿਰੀ ਖੋਜ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ। ਯੂਹਾ ਪੈਂਟੀਕਾਈਨੈਨ (Juha Pentikäinen) ਨੇ Shamanism and Culture (1998) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਸੰਖੇਪ-ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ; ਮਿਹਾਈ ਹੋਪਾਲ (Mihály Hoppál) ਨੇ Shamans and Traditions (2007) ਵਿੱਚ ਹੰਗਰੀਆਈ ਅਤੇ ਸਾਈਬੇਰੀਆਈ ਤੁਲਨਾ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਕੀ ਇਹ ਇੱਕ ਜੈਨੇਟਿਕ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ (ਪੁਰਾਣੇ-ਸਾਈਬੇਰੀਆਈ ਤਹਿਆਂ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਈਆਂ) ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਟਾਈਪੋਲੋਜੀਕਲ ਸਮਰੂਪਤਾ (ਸਮਾਨ ਪਰਿਸਥਿਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਹਾਲਾਤਾਂ ਹੇਠ ਸਮਾਨ ਕਾਰਜ), ਇਹ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਬੁਗਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਹੋਏ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਈਵੈਂਕੀ ਧਰਮ ਹਿਰਨ-ਟੁੰਡਰਾ-ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਬੁਗਾ ਇੱਥੇ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਮਹਾਨ-ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਹਿਰਨਾਂ ਦਾ “ਮਾਲਕ” ਹੈ, ਉਸਦੀ ਆਗਿਆ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਹਿਰਨ ਨਹੀਂ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਸ਼ਿਕਾਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬੁਗਾ ਦੀ ਰੀਤੀਗਤ ਆਹਵਾਨ ਇਸ ਲਈ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਰਧਾ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰਥਾ ਵੀ ਹੈ।

ਏ. ਐਫ. ਅਨੀਸੀਮੋਵ ਨੇ Religia ewenkov (1958) ਵਿੱਚ ਇਸ ਗੁੰਦਗੀ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਧਰਮ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜੋ ਧਰਮ ਅਤੇ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਜੀਵਨ-ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੀ ਹੈ।

ਅੱਜ ਦੇ ਰੂਸੀ ਸੰਘ ਵਿੱਚ ਈਵੈਂਕੀ ਟੁੰਡਰਾ-ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਖਣਨ, ਤੇਲ-ਉਤਪਾਦਨ ਅਤੇ ਜਲਵਾਯੂ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਬੁਗਾ-ਸੰਕੁਲ ਵੀ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੋ ਧਰਮ-ਵਾਤਾਵਰਣ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਦਾ ਪਹਿਲੇ ਦਰਜੇ ਦਾ ਖੇਤਰ ਹੈ।