ਤੇਂਗਰੀ, ਤੁਰਕਾਂ, ਮੰਗੋਲਾਂ ਅਤੇ ਸਾਇਬੇਰੀਆਈ ਸਟੈਪ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਆਕਾਸ਼ ਦੇਵਤਾ

ਤੇਂਗਰੀ (Tengri) ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮੰਗੋਲੀਆ ਤੋਂ ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆਈ ਸਟੈਪਾਂ ਰਾਹੀਂ ਦੱਖਣੀ ਸਾਇਬੇਰੀਆ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਤੇਂਗਰੀਵਾਦ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸ਼ਬਦ 19ਵੀਂ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਇੱਕ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਵੀਂ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਘਟਨਾ, ਇੱਕ ਗ਼ੈਰ-ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਅਸੀਮ ਆਕਾਸ਼ ਦੀ ਸਰਵੋਤਮ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪੂਜਾ, ਤੁਰਕਾਂ (ਕੋਕਤੁਰਕਾਂ), ਹਸੀਓਂਗ-ਨੂ, ਚੰਗੀਜ਼ ਖ਼ਾਨ ਦੇ ਮੰਗੋਲਾਂ ਅਤੇ ਯਾਕੂਤ, ਬੁਰਿਆਤ ਅਤੇ ਅਲਤਾਈ ਵਰਗੇ ਕਈ ਸਾਇਬੇਰੀਆਈ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਦਰਜ ਹੈ।

ਤੇਂਗਰੀ ਨਾ ਤਾਂ ਮਾਨਵ-ਰੂਪੀ ਦੇਵਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮੌਸਮ ਨੂੰ ਮਨਮਾਨੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਦਲਣ ਵਾਲੀ ਕੋਈ ਸ਼ਕਤੀ; ਉਹ ਦਿਸਦੇ ਅਤੇ ਅਦਿਸ ਆਕਾਸ਼ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ-ਸਮਾਨ ਹੈ।

ਬਾਅਦ ਦੇ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਬਹੁ-ਪਰਤੀ ਦੇਵਮੰਡਲ ਦੀਆਂ ਕਈ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਲਗੇਨ (Ülgen) ਉਪਰਲੇ ਆਕਾਸ਼-ਵਾਸੀ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਏਰਲਿਕ ਖ਼ਾਨ (Erlik Khan) ਪਾਤਾਲ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਾਰਾ ਸਮੂਹ ਉਸ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਖੋਜ ਸਾਇਬੇਰੀਆਈ-ਤੇਂਗਰੀਵਾਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਨਾਂ ਹੇਠ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਤੇਂਗਰੀ ਦਾ ਨਾਂ ਹਸੀਓਂਗ-ਨੂ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਚੀਨੀ ਰਿਪੋਰਟਾਂ (ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ.) ਤੋਂ ਦਰਜ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ cheng-li ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਤੇਂਗਰੀ ਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੀਆਂ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਰਵੋਤਮ ਦੇਵਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖੋਜ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਗਵਾਹੀ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਸਥਿਰ ਬਿੰਦੂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਕਿਸੇ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਇੰਨੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਲਗਾਤਾਰ ਟਰੈਕ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਨਾਂ ਤੇਂਗਰੀ (Tengri) ਲਗਭਗ ਸਾਰੀਆਂ ਅਲਤਾਈ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ: ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਤੁਰਕੀ teŋri, ਮੰਗੋਲੀਆਈ tngri ਜਾਂ tenger, ਯਾਕੂਤ tangara, ਚੁਵਾਸ਼ tură। ਸ਼ਬਦ-ਮੂਲ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ; ਤੁਰਕ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਲਤਾਈਕ੍ਰਿਤ ਮੂਲ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ “ਉੱਚਾ, ਵਿਸ਼ਾਲ, ਚਮਕਦਾਰ”।

ਗੇਰਾਰਡ ਕਲਾਊਸਨ (Gerard Clauson) ਆਪਣੇ Etymological Dictionary of Pre-Thirteenth Century Turkish (1972) ਵਿੱਚ ਇਹ ਥੀਸਿਸ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਮੂਲ ਅਰਥ “ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਸੀਮ ਸਪੇਸ” ਸੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਇਹ ਸਰਵੋਤਮ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ।

ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਦੋਹਰਾ ਅਰਥ ਹੈ ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਦੇਵਤਾ, ਜੋ ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਿਲੀ-ਜੁਲੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਮਾਮਲਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਇਸਨੂੰ dyaus (ਵੈਦਿਕ) ਜਾਂ ਜ਼ਿਊਸ (Zeus) ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਮਿਲਾਪ ਨੂੰ ਗੇਰਾਰਡੁਸ ਵਾਨ ਡੇਰ ਲੀਊ (Gerardus van der Leeuw) “ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਸਾਰ” ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਕਈ ਹਿੰਦ-ਯੂਰਪੀ ਅਤੇ ਅਲਤਾਈ ਸਰਵੋਤਮ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਤੇਂਗਰੀ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੇਵਤਿਆਂ ਜਿਵੇਂ ਖੋਰਮੁਸਤਾ (Khormusta) ਤੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਓਰਖੋਨ ਅਤੇ ਯੇਨੀਸੇਈ ਦੇ ਕੋਕਤੁਰਕ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ (8ਵੀਂ ਸਦੀ) Köktürk Tengri, “ਕੋਕਤੁਰਕਾਂ ਦੇ ਆਕਾਸ਼ੀ”, ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ Tengri yarlığı, “ਆਕਾਸ਼ ਦਾ ਹੁਕਮ”, ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨ ਖ਼ਾਨਾਂ ਦੇ ਫ਼ਰਮਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਸ਼ਹੂਰ ਵਾਕੰਸ਼ Möngke Köke Tengri, “ਸਦੀਵੀ ਨੀਲਾ ਆਕਾਸ਼”, ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਜ਼ਾਰਸ਼ਾਹੀ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਤੇਂਗਰੀ ਨੂੰ ਵਿਲਹੈਲਮ ਰੈਡਲੋਫ (Wilhelm Radloff) ਵਰਗੇ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ “ਤੁਰਕਾਂ ਦਾ ਸਰਵੋਤਮ ਦੇਵਤਾ” ਵਜੋਂ ਵਿਗਿਆਨਕ ਜਰਮਨ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ; ਬਾਅਦ ਦੇ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਜਿਵੇਂ ਜੀਨ-ਪਾਲ ਰੂ (Jean-Paul Roux) ਨੇ ਇਸ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਭੇਦਾਂ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਤੇਂਗਰੀ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੀ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀ। ਅੰਦਰੂਨੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝੇ ਗਏ ਦੇਵਤਿਆਂ (ਜਿਵੇਂ ਬੌਧ ਮਹਾਕਾਲ ਗਸਤਾਂ) ਦੇ ਉਲਟ, ਤੇਂਗਰੀ ਬਿਨਾਂ ਮੂਰਤ ਹੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੂੰ ਫਿਰ ਵੀ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਜ਼ਾਖਸਤਾਨ ਅਤੇ ਕਿਰਗਿਜ਼ਸਤਾਨ ਵਿੱਚ “ਪੁਨਰ-ਤੇਂਗਰੀਕਰਨ” ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਯਤਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਉੱਥੇ ਸੂਰਜ, ਬਾਜ ਅਤੇ ਬਘਿਆੜ ਦੇ ਬਿੰਬਾਂ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਿਸੇ ਪੂਰਵ-ਇਸਲਾਮੀ ਬਿੰਬ-ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਲੈ ਜਾਂਦੇ। ਇਹ “ਮੂਰਤ-ਹੀਣਤਾ” ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ: ਇਹ ਤੇਂਗਰੀ ਨੂੰ ਟਾਈਪੋਲੌਜੀਕਲ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹੋਰ ਅਦਿਸ ਸਰਵੋਤਮ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਯਹੋਵਾਹ (JHWH) ਜਾਂ ਚੀਨੀ ਥਿਆਨ (Tian) ਨਾਲ।

ਉਸਦਾ “ਸਥਾਨ” ਆਕਾਸ਼-ਮੰਡਲ ਹੈ; ਉਸਦੀ ਧੁਨੀ-ਤਸਵੀਰ ਗਰਜ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨੀਲਾ ਦਿਨ-ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਹੈ। ਅਲਤਾਈ ਅਤੇ ਯਾਕੂਤ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸ਼ਮਨੀ ਗੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਆਰ ਤੋਯੋਨ (Aar Tojon) ਜਾਂ ਊਰੂਨ ਆਰ ਤੋਯੋਨ (Ürün Aar Tojon) (“ਚਿੱਟਾ ਉੱਚਾ ਸੁਆਮੀ”) ਵਜੋਂ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ਮਨੀ ਢੋਲ, ਜਿਸ ਦੀ ਪੇਂਟਿੰਗ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਬੀਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਪਰਤਾਂ ਦੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਤੇਂਗਰੀ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਢੋਲ ਦੀ ਚਮੜੀ ਨੂੰ ਖੁਦ ਕਈ ਖੋਜਕਾਰ (ਜਿਵੇਂ ਮਿਰਸੇਆ ਇਲੀਆਡ (Mircea Eliade) ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Le chamanisme et les techniques archaïques de l’Ekstase, 1951, ਵਿੱਚ) ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਘੋੜਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸ਼ਮਨ ਨੂੰ ਉੱਪਰਲੇ ਸੰਸਾਰ, “ਤੇਂਗਰੀ ਵੱਲ”, ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਤੇਂਗਰੀ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਦੂਜੇ-ਦਰਜੇ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ: ਚਿੱਟਾ ਬਾਜ (ਆਕਾਸ਼ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ), ਚਿੱਟਾ ਘੋੜਾ (ਸ਼ਮਨ ਦਾ ਸਵਾਰੀ-ਸਾਧਨ), ਨੌਂ-ਪਰਤੀ ਪੌੜੀ ਦਾ ਰੂਪ (ਨੌਂ ਆਕਾਸ਼), ਸੁਨਹਿਰੀ ਖੂੰਟਾ (ਧਰੁਵ ਤਾਰਾ, “ਆਕਾਸ਼ ਦਾ ਕਿੱਲ”)।

ਆਧੁਨਿਕ ਕਜ਼ਾਖ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਿੱਚ ਧਰੁਵ ਤਾਰੇ ਨੂੰ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਇੱਕ ਤੇਂਗਰੀਵਾਦੀ ਹਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਕ ਧਰਮ ਅਤੇ ਪਛਾਣ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਰਚਨਾ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਿਰੀਖਣ ਮਾਰਲੇਨ ਲਾਰੁਏਲ (Marlene Laruelle, 2007) ਅਨੁਸਾਰ ਨਵ-ਤੇਂਗਰੀਵਾਦ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਤੇਂਗਰੀ (Tengri) ਕਿਸੇ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਘੱਟ ਹੀ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਜ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਪਿਛੋਕੜ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਇਸ ਨੂੰ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਿਰਜਣਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਮਿਥਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਮੰਗੋਲੀ ਗੁਪਤ ਇਤਿਹਾਸ (1240) ਵਿੱਚ ਚੰਗੀਜ਼ ਖਾਨ ਨੂੰ ਤੇਂਗਰੀ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਉਸ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ Möngke Tengri-yin küchün-tür, ਭਾਵ „ਅਨੰਤ ਆਕਾਸ਼ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ“, ਇਸ ਸੂਤਰ ਨਾਲ ਸਿੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਗੋਰ ਦੇ ਰਾਸ਼ੇਵਿਲਟਸ਼ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਬ੍ਰਿਲ-ਸੰਸਕਰਣ (2004) ਵਿੱਚ ਇਸ ਸੂਤਰ ਦੀ ਸਟੀਕ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਸਫਲਤਾ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਵੀ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਖਾਨ ਅਸਫਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੇਂਗਰੀ ਨੇ ਉਸ ਤੋਂ ਮੂੰਹ ਮੋੜ ਲਿਆ ਹੈ।

ਵਿਲਹੈਲਮ ਰਾਡਲੋਫ ਦੁਆਰਾ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਇੱਕ ਅਲਤਾਈ ਸਿਰਜਣਾ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਤੇਂਗਰੀ (ਇੱਥੇ ਉਲਗਨ (Ülgen) ਦੇ ਵਿਭਾਜਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ) ਏਰਲਿਕ ਖਾਨ (Erlik Khan) ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਮੂਲ-ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚੋਂ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਏਰਲਿਕ ਹੰਕਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਭੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਭੇਜ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤ-ਰੂਪ, ਗੋਤਾ-ਮਿਥ, ਮੱਧ ਏਸ਼ਿਆਈ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪੈਲੀਓਸਾਈਬੀਰੀਅਨ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਿਰਚੇਆ ਏਲੀਆਦੇ ਨੇ ਇੱਕ ਧਰੁਵ-ਪਰਿਖੇਪੀ ਮੂਲ-ਪਰਤ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਕੋਕਤੁਰਕ-ਕਾਲ ਦੇ ਯੇਨੀਸੇਈ-ਪਾਠਾਂ (ਬਿਲਗੇ-ਖਾਗਾਨ-ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ) ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਲਾਪ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: „ਤੁਰਕ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਲੋਕ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਉਪਰ ਤੇਂਗਰੀ ਅਤੇ ਹੇਠ ਪਵਿੱਤਰ ਧਰਤੀ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰਾਜ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।“ ਇਹ ਇੱਕ ਸਥਾਪਨਾ-ਟੋਪੋਸ ਹੈ, ਜੋ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਸਿੱਧੇ ਆਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਤਲਾਤ ਤੇਕਿਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਟੈਂਡਰਡ-ਸੰਸਕਰਣ (1968) ਵਿੱਚ ਇਸ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਨੂੰ ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੁਲਝਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਸੂਤਰ-ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੁਭਾਅ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੇਂਗਰੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਇੱਕ ਰਾਜ-ਪੂਜਾ ਸੀ, ਮੰਦਿਰ-ਪੂਜਾ ਨਹੀਂ। ਸਖ਼ਤ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਸਨ; ਪੂਜਾ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਆਕਾਸ਼ ਹੇਠ, ਅਕਸਰ ਪਹਾੜੀ ਦਰਿਆਵਾਂ ‘ਤੇ, obo ਪੱਥਰ-ਢੇਰਾਂ ਦੇ ਕੋਲ ਜਾਂ ਬਲਦੀ ਘੋੜੇ ਅਤੇ ਭੇਡ ਦੀ ਬਲੀ ਦੇ ਉੱਪਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਖਾਨ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਿਚੋਲੇ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਸੀ, ਚੀਨੀ tianzi, ਭਾਵ „ਆਕਾਸ਼-ਪੁੱਤਰ“ ਦੇ ਕਾਰਜ ਵਾਂਗ। ਇਸ ਸਮਾਨਤਾ ਵੱਲ ਕੈਰੋਲਾਈਨ ਹੰਫਰੀ ਨੇ Shamans and Elders (1996) ਵਿੱਚ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਲੋਕ-ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਤੇਂਗਰੀ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਹਾਇਕ-ਆਤਮਾ ਧਰਮ ਨਾਲ ਮਿਲ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ Kam (ਤੁਰਕੀ) ਜਾਂ Böö (ਮੰਗੋਲੀ) ਸੀ: ਸ਼ਮਨ। ਸ਼ਮਨ ਤੇਂਗਰੀ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਨਹੀਂ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਉਮਾਈ (Umai) ਵਰਗੀਆਂ ਸਹਾਇਕ ਦੇਵੀਆਂ, ਪੂਰਵਜਾਂ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀ-ਜੀਵ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਸਨ।

ਤੇਂਗਰੀ ਸੰਸਾਰ-ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਅਦਿੱਖ ਗਾਰੰਟੀਦਾਤਾ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ। ਇਸ „ਮਹਾਨ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਦੂਰੀ“ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ deus otiosus ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੰਕਲਪ ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਿਰਚੇਆ ਏਲੀਆਦੇ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਰਾਫਾਏਲੇ ਪੇਟਾਜ਼ੋਨੀ ਨੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

10ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਤੁਰਕੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਇਸਲਾਮੀਕਰਨ ਨਾਲ, Tengri ਸੰਕਲਪ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਅੱਲਾਹ ‘ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ (ਦੇਖੋ ਤਾਤਾਰ Tängre), ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪੈਗਾਨ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਸਮਝ ਕੇ ਪਿੱਛੇ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

ਸਾਈਬੀਰੀਅਨ ਹਾਸ਼ੀਏ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਮੰਗੋਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪੂਜਾ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਬਣੀ ਰਹੀ; 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਬੌਧ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਮੰਗੋਲੀਆ ਵਿੱਚ ਤੇਂਗਰੀ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਬੌਧ ਮਹਾਨ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਢਕਿਆ ਗਿਆ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਾਇਬ ਹੋਏ ਬਿਨਾਂ। ਵਾਲਥਰ ਹਾਈਸਿਗ ਨੇ ਇਸ ਪਰਤਬੰਦੀ ਨੂੰ Die Religionen der Mongolei (1970) ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਤੇਂਗਰੀ-ਸੰਕਲਪ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਅਭਿਆਸ ਇਲਾਜ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸੰਸਾਰ-ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਦਾ ਕਾਰਜ ਸੀ: ਜੋ ਤੇਂਗਰੀ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ; ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਭੰਗ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਡਿੱਗ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜਾਂ (ਬੋਗਦੋ-ਪਹਾੜ) ਦੀ „ਪਵਿੱਤਰਤਾ“ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣਾ, ਪਾਣੀ ਜਾਂ ਅੱਗ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਚਣਾ, ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼ ਪ੍ਰਤੀ ਰਸਮੀ ਸਵਾਗਤ-ਸੂਤਰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ।

ਘਰੇਲੂ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਉਮਾਈ (Umai) ਨੇ ਮਾਤਾ ਅਤੇ ਬਾਲ-ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਠੋਸ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਕਾਰਜ ਸੰਭਾਲੇ, ਜੋ ਹੋਰ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਖੁਦ ਮਹਾਨ-ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਸੌਂਪੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਤੇਂਗਰੀ ਦੂਰ ਦਾ ਉਹ ਪਿਛੋਕੜ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ, ਜਿਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਅਰਥ ਮਿਲਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਵੰਡ ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਬਾਸਿਲੋਵ ਨੇ Shamanism in Siberia (1984) ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲੀ ਤੇਂਗਰੀ-ਪੂਜਾ ਦਾ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਰੂਪ ovoo–ਰੀਤੀ ਹੈ: ਪਹਾੜੀ ਦਰਿਆਵਾਂ ‘ਤੇ ਪੱਥਰ-ਢੇਰ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਨੀਲੀਆਂ ਕੱਪੜੇ ਦੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ (khadag) ਨਾਲ ਸਜਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਲੰਘਦੇ ਸਮੇਂ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਘੇਰਾ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਸ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਤੇਂਗਰੀ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਹੀ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਨਿਰੀਖਣ ਮੰਗੋਲਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਵਰਣਨ-ਕਾਰਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਤੇਂਗਰੀ (Tengri) ਅਖੌਤੀ „ਸਰਵੋਚ ਹਸਤੀਆਂ“ ਦੇ ਸਪੈਕਟ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਵਿਲਹੈਲਮ ਸ਼ਮਿਟ ਨੇ ਆਪਣੀ ਬਾਰਾਂ-ਜਿਲਦਾਂ ਵਾਲੀ ਰਚਨਾ Ursprung der Gottesidee (1912, 1955) ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਖੋਜਿਆ ਸੀ।

ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹਨ: ਵੈਦਿਕ ਦਿਯੌਸ ਪਿਤਰ (Dyaus Pitar), ਯੂਨਾਨੀ ਜ਼ਿਊਸ-ਪੇਟਰ ਸੰਕਲਪ, ਉੱਤਰੀ-ਜਰਮਨਿਕ ਟਾਈਰ-ਸਬਸਟ੍ਰੇਟਮ, ਚੀਨੀ ਤਿਆਨ (Tian) ਅਤੇ, ਸਾਇਬੇਰੀਆ ਵਿੱਚ ਹੀ, ਯਾਕੂਤ ਉਰੁਨ ਆਰ ਤੋਯੋਨ (Ürün Aar Tojon) ਜੋ ਉੱਚ-ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਹੈ। ਯੂਗ੍ਰਿਕ ਨੁਮ ਅਤੇ ਫਿਨਿਸ਼ ਉੱਕੋ ਵੀ ਟਾਈਪੋਲੋਜਿਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਪਰ ਸੈਮੀਟਿਕ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਉਲਟ ਤੇਂਗਰੀ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਬਿਆਨਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਉਹ ਸਗੋਂ ਉਹੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਏਲੀਆਦੇ deus otiosus ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ „ਨਿਸ਼ਕ੍ਰਿਯ ਦੇਵਤਾ“, ਜਿਸ ਲਈ ਠੋਸ ਦਖ਼ਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।

deus otiosus ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਸਮੁੱਚੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਫ਼ਾਏਲੇ ਪੇਤਾਤਸੋਨੀ (Raffaele Pettazzoni) ਨੇ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ L’essere supremo nelle religioni primitive (1957) ਵਿੱਚ ਵਿਲਹੈਲਮ ਸ਼ਮਿਟ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਸਦਾ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੱਖੋਂ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਚੀਨੀ ਤਿਆਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਬਹੁਤ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਹੈ: ਦੋਵੇਂ ਸੰਕਲਪ ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਦੇਵਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ-ਮਿਕ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦੋਵੇਂ ਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ („ਆਕਾਸ਼ ਦਾ ਪੁੱਤਰ“ ਬਨਾਮ „ਤੇਂਗਰੀ ਦਾ ਚੁਣਿਆ ਹੋਇਆ“), ਦੋਵੇਂ ਮੂਰਤੀ-ਰਹਿਤ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਕੀ ਦੋਵਾਂ ਪ੍ਰਵਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਪਰਕ ਸਨ, ਅਤੇ ਕਿਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਅਸਰ ਪਾਇਆ, ਇਹ ਚੀਨ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਤੁਰਕ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਚਲ ਰਹੀ ਬਹਿਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ।

1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਤੇਂਗਰੀਵਾਦ ਇੱਕ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਕਜ਼ਾਖ਼ਸਤਾਨ, ਕਿਰਗਿਜ਼ਸਤਾਨ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮੰਗੋਲੀਆ ਵਿੱਚ।

ਓਲਜ਼ਹਾਸ ਸੁਲੇਮੇਨੋਵ (Olzhas Suleimenov) ਅਤੇ ਨੁਰਮਾਗਾਮਬੇਤ ਆਯੂਪੋਵ (Nurmagambet Ayupov) ਵਰਗੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਇਸਲਾਮ ਅਤੇ ਈਸਾਈਅਤ ਦੇ „ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਬਦਲ“ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਮੰਗੋਲੀਆ ਵਿੱਚ ਇਹ ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨਾਲ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਸਹਿ-ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਹ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਮਾਰਲੇਨ ਲਾਰੂਏਲ (Marlene Laruelle, 2007) ਦੁਆਰਾ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਅੱਜ ਦੀ ਅਕਾਦਮਿਕ ਤੇਂਗਰੀਵਾਦ-ਖੋਜ ਅੰਤਰ-ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਹੈ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਨਾਮ ਹਨ ਵਿਲਹੈਲਮ ਰਾਡਲੋਫ਼, ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਬਾਸਿਲੋਵ, ਜ਼ਾਂ-ਪੌਲ ਰੂ, ਆਂਦਰੇਈ ਜ਼ਨਾਮੇਂਸਕੀ ਅਤੇ ਮੰਗੋਲਾਂ ਲਈ ਈਗੋਰ ਦੇ ਰਾਚੇਵਿਲਟਸ਼ ਆਪਣੇ ਟਿੱਪਣੀ-ਯੁਕਤ ਸੀਕਰਟ ਹਿਸਟਰੀ ਦੇ ਸੰਸਕਰਣ ਨਾਲ।

ਮਿਰਚੇਆ ਏਲੀਆਦੇ ਨੇ ਤੇਂਗਰੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸ਼ਮਨਵਾਦ-ਸਬੰਧੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਰਵੋਚ ਹਸਤੀ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਸ਼ਮਨ-ਕਾਰਜ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ; ਰੋਬੇਰਤ ਹਾਮਾਯੋਂ (Roberte Hamayon) ਨੇ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ La chasse à l’âme (1990) ਵਿੱਚ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੋਧਿਆ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਸਮਕਾਲੀ ਨਵ-ਤੇਂਗਰੀਵਾਦ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਟੈਪ-ਤੇਂਗਰੀਵਾਦ ਨਾਲ ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਖੋਜ ਇੱਕ ਭੋਲੀ ਪਛਾਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਚੌਕਸ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਧਿਆਨਪੂਰਵਕ ਪਰਤ-ਬੰਦੀ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਅੱਜ ਤੱਕ ਕਈ ਖੋਜ ਬਹਿਸਾਂ ਤੇਂਗਰੀ-ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ: ਕੀ ਤੇਂਗਰੀ ਮੂਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਕਹਿਰਾ ਉੱਚ-ਦੇਵਤਾ ਸੀ ਜਾਂ ਸਮੁੱਚੀ ਆਕਾਸ਼-ਪਰਤ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ ਸੰਕਲਪ? ਮੰਗੋਲ ਧਾਰਨਾ „99 ਤੇਂਗਰੀ“ (33 ਪੱਛਮੀ ਚਿੱਟੇ, 44 ਪੂਰਬੀ ਕਾਲੇ, ਅਤੇ 22 ਵਿਚਕਾਰਲੇ) ਇੱਕ ਬਹੁਵਚਨ ਸੰਕਲਪ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਤੁਰਕੀ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਇਕਵਚਨ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਵਾਲਥਰ ਹਾਈਸਿਗ (Walther Heissig) ਨੇ ਇਸ ਬਹਿਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ Die Religionen der Mongolei (1970) ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਦੂਜੀ: ਤੇਂਗਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ਮਨਵਾਦ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇ? ਰੋਬੇਰਤ ਹਾਮਾਯੋਂ ਨੇ ਏਲੀਆਦੇ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਮਨਵਾਦ ਕੋਈ ਸੁਤੰਤਰ „ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਰਵਸ਼ ਤਕਨੀਕ“ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼ਿਕਾਰ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ-ਅਧਾਰਿਤ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ; ਇਸ ਮਾਡਲ ਵਿੱਚ ਤੇਂਗਰੀ ਟੀਚਾ ਘੱਟ ਅਤੇ ਪਿਛੋਕੜ-ਵਿਵਸਥਾ ਵੱਧ ਹੈ।

ਤੀਜੀ: ਈਰਾਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਕੀ ਰੋਲ ਹੈ? ਖ਼ੋਤਾਨੀ ਅਤੇ ਸੋਗਦੀ ਵਿਚੋਲਗੀ ਨੇ ਅਹੁਰਾ ਮਜ਼ਦਾ ਵਰਗੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਤੇਂਗਰੀ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਦੇ ਖੋਰਮੁਸਤਾ (Khormusta)-ਸੰਯੋਗ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਥੇ ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ „ਮੌਲਿਕ“ ਅਤੇ „ਸੰਯੋਜਿਤ“ ਤੇਂਗਰੀ ਵਿੱਚ ਫ਼ਰਕ ਕਰਨਾ ਕਿੰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਧੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਸਵਾਲ ਜੋ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅੰਦਰੂਨੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਹਰ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।