ਹੀਨਾ - ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਆਈ ਚੰਦਰ ਦੇਵੀ, ਆਦਿ ਮਾਤਾ ਅਤੇ ਬਹੁ-ਰੂਪੀ ਆਤੂਆ

ਹੀਨਾ ਇੱਕ ਪੈਨ-ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਆਈ ਗਸਤ ਹੈ। ਹਵਾਈ (Hina), ਤਾਹੀਤੀ (Hina), ਟੋਂਗਾ (Hina) ਅਤੇ ਆਓਤੇਆਰੋਆ (Hina, ਹੀਨੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ) ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਮਾਨ ਨਾਵਾਂ ਹੇਠ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਸਟੀਕ ਕਾਰਜ ਖੇਤਰ ਅਨੁਸਾਰ ਬਦਲਦੇ ਹਨ: ਹਵਾਈ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਕਸਰ ਚੰਦਰ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਮਾਊਈ ਦੀ ਮਾਤਾ ਹੈ; ਤਾਹੀਤੀ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਮਾਤਾ; ਆਓਤੇਆਰੋਆ ਵਿੱਚ ਹੀਨੇ-ਨੂਈ-ਤੇ-ਪੋ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਅਤੇ ਮਰਨਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਦੇਵੀ।

ਮਾਰਗਰੇਟ ਓਰਬੈਲ (Margaret Orbell), ਮਾਰਥਾ ਬੈਕਵਿਥ (Martha Beckwith) ਅਤੇ ਮੈਰੀ ਕਾਵੇਨਾ ਪੁਕੁਈ (Mary Kawena Pukui) ਇਹਨਾਂ ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜੀਕਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਹੀਨਾ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਮਿਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਆਈ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਪਾਤਰਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ ਭੰਡਾਰ ਤੋਂ ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਵਤਾ-ਮੰਡਲ ਰਚਦਾ ਹੈ।

ਮਾਓਰੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੀਨਾ ਹੀਨੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਛੱਡਦੀ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਸੰਪੂਰਨ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਚਲਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਸਥਿਰ ਸਿਧਾਂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਆਤੂਆ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਹੈ, ਉਹ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਕਾਰਾਕੀਆ (Karakia) ਵਿੱਚ, ਮਾਰਾਏ (Marae) ‘ਤੇ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਵਾਕਾਪਾਪਾ (Whakapapa) ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ।

ਇਸ ਅਭਿਆਸ-ਆਧਾਰਿਤ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਇੱਕ ਯੋਗਦਾਨ ਮੰਨਦਾ ਹੈ; ਮੈਰੀ ਐਨ ਬੋਰਡ (Mary Ann Boord) ਅਤੇ ਐਡਵਰਡ ਟ੍ਰੇਗੀਅਰ (Edward Tregear) ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਆ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਧਰਮ-ਨਸਲੀ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਜੋ ਵੀ ਹੀਨਾ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਆਈ ਧਰਮ ਖੋਜ ਦੀ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਦੁਸ਼ਵਾਰੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ: ਸਰੋਤਾਂ ਦਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਦੌਰ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਅਤੇ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਰੰਗਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਨਵੀਂ ਖੋਜ ਲਗਾਤਾਰ ਇਹਨਾਂ ਸੋਮਿਆਂ ਦੇ ਬਸਤੀਵਾਦ-ਮੁਕਤੀਕਰਨ ‘ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਆਈ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖ ਕੇ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਵਰਗੀਕਰਨ ਸੰਕਲਪਾਂ ‘ਤੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸਵਾਲ ਉਠਾ ਕੇ।

ਜੇ ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਆਈ ਧਰਮ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਓਸ਼ੇਨੀਆ, ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਹੋਰ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਧਰਮਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਦੋਹਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ: ਬੁਨਿਆਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਧਰਮ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਥਿਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਸਥਾਨਕ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਵੀ ਢਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹੀਨਾ, ਜੋ ਹਵਾਈ, ਤਾਹੀਤੀ, ਟੋਂਗਾ ਅਤੇ ਆਓਤੇਆਰੋਆ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਨਾਵਾਂ ਹੇਠ ਪਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਾਰਜਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਮਿਸਾਲ ਹੈ।

ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕਤਾ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕਤਾ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਤਣਾਅ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ-ਧਰਮ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਧਿਐਨ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਦਾ ਹੈ।

ਨਾਮ ਹੀਨਾ, ਹੀਨੇ ਜਾਂ ਸੀਨਾ (ਭਾਸ਼ਾ ਸ਼ਾਖਾ ਅਨੁਸਾਰ ਧੁਨੀ ਬਦਲਾਅ ਸਹਿਤ) ਦਾ ਮਾਓਰੀ ਵਿੱਚ ਅਰਥ ‘ਇਸਤਰੀ’ ਜਾਂ ‘ਕੁੜੀ-ਵਰਗੀ ਹਸਤੀ’ ਹੈ। ਹੀਨੇਤੀਤਾਮਾ (‘ਸੁਵੱਖਤੇ ਦੀ ਹੀਨਾ’), ਹੀਨੇ-ਨੂਈ-ਤੇ-ਪੋ (‘ਮਹਾਨ ਰਾਤ ਦੀ ਹੀਨਾ’), ਹੀਨਾ-ਕਾ-ਮਾਲਾਮਾ (‘ਚੰਦ ਵਿੱਚ ਹੀਨਾ’) ਵਰਗੇ ਸੰਯੋਗਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਹ ਸ਼ਬਦ-ਵਿਉਤਪਤੀ ਪ੍ਰੋਟੋ-ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਆਈ *ਸੀਨਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ‘ਸਲੇਟੀ’ (ਚੰਦਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਾਂਗ) ਜਾਂ ‘ਇਸਤਰੀ’ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਅਰਥ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਬਰੂਸ ਬਿਗਸ (Bruce Biggs) ਅਤੇ ਹੋਰ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਵਿਉਤਪਤੀ ‘ਤੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਹੀਨਾ ਦਾ ਹੀਨੇ ਜਾਂ ਸੀਨਾ ਵਰਗੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉਪਨਾਮਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਾ ਭਾਸ਼ਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਜਾਣਕਾਰੀਪੂਰਨ ਹੈ: ਅਜਿਹੀ ਨਾਮ-ਬਹੁਲਤਾ ਇੱਕ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਭਰਪੂਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਬਣ ਗਈ ਹੈ।

ਮਾਓਰੀ ਅਤੇ ਹਵਾਈਆਈ ਦੇਵ-ਨਾਵਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਹਿਰਾਈ ਬਰੂਸ ਬਿਗਸ ਅਤੇ ਹਿਊ ਕਲਾਰਕ (Hugh Clarke) ਦੇ ਸ਼ਬਦ-ਕੋਸ਼ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਹੈ, ਇੱਕ ਖੋਜ ਜੋ ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਆਈ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੀ ਸਾਂਝ ਸਮਝਣ ਲਈ ਵੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੈ।

ਹੀਨਾ ਦੇ ਉਪਨਾਮ ਅਕਸਰ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ੋਭਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਉਹ ਖਾਸ ਰਸਮੀ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤਬੱਧ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਾਰਾਕੀਆ (Karakia) ਦੇ ਫ਼ਾਰਮੂਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ ਹਨ। ਟੋਹੁੰਗਾ (Tohunga), ਯਾਨੀ ਰਸਮੀ ਮਾਹਿਰ, ਬਿਲਕੁਲ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ ਕਿਸ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਕਿਹੜਾ ਉਪਨਾਮ ਪੁਕਾਰਨਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਟੀਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਿਯਮਿਤ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਧੀ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਚਾਰਲਸ ਰੌਇਲ (Charles Royal) ਅਤੇ ਪੌ ਟੇਮਾਰਾ (Pou Temara) ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਉਪਨਾਮਾਂ ਦਾ ਮੂਲ ਅਰਥ ਕੀ ਹੈ, ਇਹ ਅਕਸਰ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ – ਖੁਦ ਹੀਨਾ ਦਾ ਨਾਮ ਵੀ ਪ੍ਰੋਟੋ-ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਆਈ *ਸੀਨਾ ਤੋਂ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ‘ਸਲੇਟੀ’ ਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ‘ਇਸਤਰੀ’ ਵੀ। ਕਈ ਵਾਰ ਵਿਰੋਧੀ ਸ਼ਬਦ-ਵਿਉਤਪਤੀ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਪੱਕੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਜੋ ਕੋਈ ਫੈਸਲਾ ਦੇ ਸਕਣ। ਆਧੁਨਿਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਇਸ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਘਾਟ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ ਮੰਨਦਾ ਹੈ।

ਹਿਨਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ, ਅਕਸਰ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਚੰਦਰਮਾ ਉੱਤੇ ਤਾਪਾ ਕੱਪੜਾ (ਬਿਰਖ ਦੀ ਛਾਲ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਕਾਗਜ਼) ਕੁੱਟਦੀ ਹੈ – ਚੰਦਰਮਾ ਉੱਤੇ ਦਿਸਦੇ ਧੱਬੇ ਕੁਝ ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿਨਾ ਦੇ ਤਾਪਾ-ਕੁੱਟਣ ਵਾਲੇ ਸੰਦ ਵਜੋਂ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਹਵਾਈ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਕਸਰ ਤਾਪਾ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਕੁੱਟਣ ਵਾਲੇ ਲੱਕੜ ਦੇ ਸੰਦ (i’e kuku) ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਮਾਓਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ Hine-nui-te-po ਵਜੋਂ ਹਿਨਾ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਰੂਪ ਧਾਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਓਬਸੀਡੀਅਨ ਵਰਗੀਆਂ ਹਨ, ਤਿੱਖੇ ਦੰਦ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਮੌਤ ਅਤੇ ਜਨਮ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਗੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਦੋ-ਪਾਸੜ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸੁਭਾਅ ਖੋਜ ਲਈ ਕੇਂਦਰੀ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਪਿਛਲੇ ਕੁਝ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਾਓਰੀ ਅਤੇ ਹਵਾਈਅਨ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਲੱਕੜ-ਤਰਾਸ਼ੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਨਵਾਂ ਜੀਵਨ ਮਿਲਿਆ ਹੈ। Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman ਅਤੇ Sam Kaʻai ਵਰਗੇ ਕਾਰੀਗਰ ਰਵਾਇਤੀ ਰੂਪ-ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਸੁਤੰਤਰ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ। ਹਿਨਾ ਵਰਗੀ ਗਸਤ, ਜੋ ਅਨੇਕ ਖੇਤਰੀ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰਮਾ, ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਤਾਪਾ ਅਤੇ ਬੁਣਾਈ ਦੀ ਕਲਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਕਲਾ, ਕੱਦੂ ਦਾ ਭਾਂਡਾ ਅਤੇ ਰਿੰਡ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਕੁੱਟਣ ਵਾਲਾ ਮੁਹਗਲ ਲੱਕੜ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੰਦਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਆਪਣੀਆਂ ਕਲਾਕਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਅਟੂਆ (Atua), ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿਨਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਭਿੰਨ-ਭਿੰਨ ਰੂਪ ਧਾਰਦੇ ਹਨ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅੱਜ ਦੀ ਸਮਕਾਲੀ ਕਲਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ।

ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਆਈ ਕਲਾ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਅਰਥ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਹਰ ਚੱਕਰਦਾਰ ਲਹਿਰ (koru), ਹਰ ਸਜਾਵਟ ਅਤੇ ਹਰ ਰੇਖਾ ਧਰਮ-ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਸੰਬੰਧੀ ਅਰਥ ਰੱਖਦੀ ਹੈ – ਤਾਪਾ ਕੁੱਟਣ ਵਾਲੇ ਸੰਦ ਨਾਲ ਹਿਨਾ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ। Roger Neich, Damian Skinner ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ਅਰਥ ਦੀਆਂ ਇਹਨਾਂ ਪਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਹਵਾਈ ਅਤੇ ਤਾਹਿਤੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਥਾ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਕਿ ਹਿਨਾ ਚੰਦਰਮਾ ਵੱਲ ਕਿਵੇਂ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕ ਮਰਨਹਾਰ ਜਾਂ ਅੱਧ-ਦੈਵੀ ਔਰਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਭਰਾ ਜਾਂ ਪਤੀ ਉਸ ਨਾਲ ਬੁਰਾ ਵਿਹਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਚੰਦਰਮਾ ਵੱਲ ਭੱਜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

Beckwith ਹਵਾਈਅਨ ਸੰਸਕਰਣ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਹਿਨਾ ਇੱਕ ਕੱਦੂ ਦਾ ਭਾਂਡਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸੰਦ ਲੈ ਕੇ ਧਨੁੱਖ ਜਾਂ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਕਿਰਨ ਰਾਹੀਂ ਚੰਦਰਮਾ ਵੱਲ ਚੜ੍ਹ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਵੱਸਦੀ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਧੱਬਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਕਾਰਣ-ਵਿਆਖਿਆ ਮਿਥ ਹੈ। ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਧੱਬਿਆਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ‘ਚੰਦਰਮਾ ਖਰਗੋਸ਼’, ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ‘ਚੰਦਰਮਾ ਵਿੱਚ ਬੰਦਾ’)। ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਆਈ ਰੂਪ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਾਰੀ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਹੈ।

ਹਿਨਾ ਦੇ ਚੰਦਰਮਾ ਵੱਲ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇੱਕ ਬੰਦ ਕਥਾ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕਥਾਵਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਜਾਲ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਬਾਇਲੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਹਿਨਾ ਬਾਰੇ ਪਰੰਪਰਾ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਹੀ ਮਾਨਯੋਗ ਕਥਾ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਹਵਾਈ, ਆਓਤੇਆਰੋਆ ਅਤੇ ਹੋਰ ਟਾਪੂਆਂ ਉੱਤੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਹਿਨਾ ਰੂਪ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕਦੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਔਰਤ ਵਜੋਂ, ਕਦੇ ਵੰਸ਼-ਮੂਲ ਮਾਂ ਵਜੋਂ, ਕਦੇ ਬੁਣਾਈ ਕਲਾ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਵਜੋਂ। ਇਹ ਭਿੰਨ-ਭਿੰਨ ਬਣਤਰ ਸਿੱਧੀ-ਸਾਦੀ ਖੋਜ ਨੂੰ ਔਖਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਖੋਜ ਲਈ ਭਰਪੂਰ ਸਮੱਗਰੀ ਵੀ ਖੋਲ੍ਹਦੀ ਹੈ। ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਰੂਪ ਇਸ ਲਈ ਬਰਾਬਰ ਮਾਨਤਾ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰੀ ਰੂਪਾਂਤਰ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਗਲਤ ਨਹੀਂ।

ਹਿਨਾ ਬਾਰੇ ਕਥਾਵਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ। ਇਹ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਪਹੁੰਚਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ – Karakia ਵਿੱਚ, Marae ਉੱਤੇ ਦਿੱਤੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਪੜ੍ਹਾਈ ਵਿੱਚ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਜੀਵੰਤ ਅਭਿਆਸ ਹਨ, ਕੋਈ ਸਥਿਰ ਪੁਰਾਲੇਖ ਨਹੀਂ। Te Reo Maori ਅਤੇ Olelo Hawai’i ਲਈ ਭਾਸ਼ਾ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਨੇ ਪਿਛਲੇ ਤੀਹ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਜੀਵੰਤਤਾ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਮਾਓਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਹਿਨਾ Tane ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਔਰਤ ਬਾਰੇ ਕੇਂਦਰੀ ਮਿਥ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। Tane ਲਾਲ ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ Hineahuone ਦੀ ਰਚਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ Hinetitama ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। Hinetitama Tane ਦੀ ਪਤਨੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਪਤੀ ਉਸ ਦਾ ਪਿਤਾ ਵੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ Po (ਹੇਠਲੀ ਦੁਨੀਆ) ਵਿੱਚ ਭੱਜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ Hine-nui-te-po ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

Hine-nui-te-po ਵਜੋਂ ਉਹ ਮਰਨਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ। Maui ਦੀ ਉਸ ਦੇ ਵਿੱਚੋਂ ਦੀ ਲੰਘ ਕੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਅਮਰਤਾ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਅਸਫਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। Hine-nui-te-po Maui ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਮਰਨਸ਼ੀਲ ਹੀ ਰਹਿ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਕਥਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗਹਿਰੀ ਹੈ। Anne Salmond ਅਤੇ Margaret Orbell ਇਸ ਨੂੰ ਮਾਓਰੀ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਕੁੰਜੀ-ਮਿਥ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੇ ਹਨ।

ਹਿਨਾ ਦਾ Hinetitama ਅਤੇ Hine-nui-te-po ਵਜੋਂ ਸਵੇਰ ਦੀ ਲੌ ਅਤੇ ਵੱਡੀ ਰਾਤ, ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਗੀ ਕਰਨਾ ਮਾਓਰੀ ਅਤੇ ਹਵਾਈਅਨ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਮੂਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਰੀਤ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਮਰਾ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਗੁੰਥੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਜਦੋਂ ਕੁਝ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਪਵਿੱਤਰ ਨੂੰ ਰੋਜ਼ਮਰਾ ਤੋਂ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਵੱਖ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ Atua ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਹਿਨਾ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਖਾਸ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਤਾਪਾ ਬਣਾਉਣਾ, ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨਾਲ ਰਾਤਾਂ ਗਿਣਨਾ ਅਤੇ ਉਹ ਕੰਮ ਜੋ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਸਤਕਾਰੀ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਸੰਬੰਧੀ ਕੰਮਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ। ਰੋਜ਼ਮਰਾ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹੀ ਹੋਈ ਇਹ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਧਰਮ-ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਸੰਬੰਧੀ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ।

ਰੀਤੀ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਮਰਾ ਕਿਵੇਂ ਗੂੜ੍ਹੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਇਹ ਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਵੀ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: mana, tapu, aroha ਜਾਂ hauora ਵਰਗੇ ਸ਼ਬਦ ਅੱਜ ਆਓਤੇਆਰੋਆ ਦੀ ਆਮ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਦਰਭਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵੀ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਮਾਓਰੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਗੱਲ ਉਸ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਗਹਿਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਹਿਨਾ (Hina) ਨੂੰ ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਤਾਪਾ-ਪਿਟਾਈ, ਚੰਦਰਮਾ-ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਖਾਸ ਇਸਤਰੀ ਰੀਤਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਵਾਈ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰ ਕੈਲੰਡਰ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਹਿਨਾ ਦੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਸਨ। ਇਸਤਰੀਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਖਾਸ ਰੀਤਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਮਾਹਵਾਰੀ ਅਤੇ ਜਨਮ, ਦਾ ਵੀ ਹਿਨਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਮਾਓਰੀ ਦੇ ਚੰਦਰ-ਮਹੀਨਾ ਕੈਲੰਡਰ (maramataka) ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਖਾਸ ਰਾਤਾਂ ਹਿਨਾ-ਰਾਤਾਂ ਹਨ। ਕੁਝ ਇਵੀ (Iwi) ਵਿੱਚ ਕਾਰਾਕੀਆ (Karakia) ਹਨ, ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਰਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਅੱਜ ਮਾਰਾਮਾਤਾਕਾ ਦੇ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੁੜ ਜ਼ਿੰਦਾ ਹੋਈ ਹੈ।

ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨ ਧਰਮ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਾਰਾਏ (Marae) ਅਤੇ ਹੇਈਆਊ (Heiau) ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਥਾਨ ਜੋ ਇਕੱਠਿਆਂ ਸਭਾ-ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ ਵੀ ਹਨ। ਹਰੇਕ ਮਾਰਾਏ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਹੇਈਆਊ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਾਕਾਪਾਪਾ (Whakapapa), ਆਪਣੀਆਂ ਰਵਾਇਤਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਤੂਆ (Atua) ਸਬੰਧ ਹਨ। ਹਿਨਾ ਜਿਹੀ ਪੈਨ-ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨ ਗਸਤਾਲ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਹੁਤ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਮਾਰਾਏ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਪੋਵਹੀਰੀ (Powhiri) ਨਾਲ ਸ�਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਰੀਤ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤਾਂਗਾਤਾ ਵ੍ਹੇਨੂਆ ਆਪਣੇ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਦਾ ਗੌਰਵਪੂਰਨ ਸਵਾਗਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਕੋਈ ਰਸਮੀ ਲੋਕਧਾਰਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਜੀਵੰਤ ਧਾਰਮਿਕ ਕਿਰਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨ ਸਵਾਗਤ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਹਿਨਾ ਜਿਹੀਆਂ ਗਸਤਾਲਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਵੀ ਇੱਕ ਪੂਜਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜੋ 20ਵੀਂ ਅਤੇ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਦਲੀ ਹੈ। ਕੇਂਦਰੀ ਰੀਤਿਕ ਭੂਮਿਕਾ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਹੁੰਗਾ (Tohunga) ਦੀ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਅੱਜ ਅਕਸਰ ਕਾਊਮਾਤੂਆ (Kaumatua), ਬੁਜ਼ੁਰਗਾਂ, ਅਤੇ ਮਾਰਾਏ-ਕਮੇਟੀਆਂ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਮਾਨੂਕਾ ਹੇਨਾਰੇ (Manuka Henare) ਅਤੇ ਮੇਸਨ ਡੂਰੀ (Mason Durie) ਆਪਣੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਇਸ ਧਰਮ-ਸਮਾਜਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦੇ ਹਨ।

ਹਿਨਾ ਨੂੰ ਮਾਓਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਹਿਨੇ-ਨੂਈ-ਤੇ-ਪੋ (Hine-nui-te-po) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ‘ਪੁਕਾਰਿਆ’ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ। ਮਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਸੋਗ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ (tangihanga) ਮਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਹਵਾਈ ਅਤੇ ਤਾਹੀਤੀ ਵਿੱਚ ਹਿਨਾ ਵਧੇਰੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇਵੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਗਰਭਵਤੀ ਇਸਤਰੀਆਂ ਹਿਨਾ ਦਾ ਵਰਦਾਨ ਮੰਗ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ; ਤਾਪਾ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਆਪਣੇ ਹੁਨਰ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਅੱਜ ਹਵਾਈਅਨ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਵਿੱਚ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੁੜ ਜ਼ਿੰਦਾ ਹੋਈ ਹੈ।

ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਭੇਦ ਕਰਨਾ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ: ਪੱਛਮੀ ਸੋਚ ਅਕਸਰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਤਾਵੀਜ਼ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨ ਸੋਚ ਸੰਭਾਲੇ ਗਏ ਸਬੰਧ ‘ਤੇ। ਹਿਨਾ ਨਾਲ ਵਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਸਮਿਆਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਤਾਪਾ ਬਣਾਉਣ ਜਾਂ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇਖਣ ਵੇਲੇ, ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨਾ ਇਸ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਕਿਸੇ ਜਾਦੂਈ-ਕਾਰਣਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਬੰਧ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੀਤਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਜੋ ਵੀ ਹਿਨਾ ਜਿਹੇ ਆਤੂਆ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ‘ਸੁਰੱਖਿਅਤ’ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿੰਦੀ ਹੋਵੇ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਮੌਜੂਦ ਸਬੰਧ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬੰਧਨਕਾਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ-ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ‘ਸੰਬੰਧੀ ਓਨਟੌਲੋਜੀ’ (relational ontology) ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਹੇਠ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਰੀਤ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਿਨਾ ਜਿਹੀਆਂ ਗਸਤਾਲਾਂ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਨਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਆਹਮੋ-ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਾਰਾਕੀਆ ਵਾਲੀਆਂ ਸਮਾਰਟਫੋਨ ਐਪਾਂ, ਸੁਰੱਖਿਆ-ਰੀਤਾਂ ‘ਤੇ ਆਨਲਾਈਨ ਟਿਊਟੋਰੀਅਲ ਅਤੇ ਵਰਚੁਅਲ ਮਾਰਾਏ ਦੌਰੇ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨ ਧਰਮ ਆਪਣੀ ਰੀਤ ਲਈ ਨਵੇਂ ਮਾਧਿਅਮਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਆਧੁਨਿਕੀਕਰਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਨੁਕੂਲ ਵਿਕਾਸ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਸਪਾਟੀਕਰਨ ਵਜੋਂ।

ਹਿਨਾ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਈ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇਵੀਆਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਸੇਲੀਨੇ ਅਤੇ ਆਰਟੇਮਿਸ (ਯੂਨਾਨੀ), ਲੂਨਾ (ਰੋਮਨ), ਚਾਂਗ-ਏ (ਚੀਨੀ), ਮਾਵੂ (ਪੱਛਮੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ)। ਚੰਦ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ, ਇਸਤਰੀ-ਤੱਤ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦਾ ਸਬੰਧ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੈ।

ਖਾਸ ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨ ਰੂਪ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਦੇਵੀ ਇੱਕੋ ਹੀ ਹਸਤੀ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੇ ਹਨ। ਹਿਨੇ-ਨੂਈ-ਤੇ-ਪੋ ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਸਿਰਜਣਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਮੌਤ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਹਰਾ ਸੁਭਾਅ ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕਾਲੀ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਦੋਵੇਂ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਤਪੰਨ ਹੋਏ ਹਨ।

ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਭਵ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸੰਰਚਨਾਵਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਿਨਾ ਜਿਹੀ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਗਸਤਾਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਦਾ ਜੋਸਫ ਕੈਂਪਬੈਲ (Joseph Campbell) ਅਤੇ ਮਿਰਸੀਆ ਏਲੀਆਡੇ (Mircea Eliade) ਨੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੋਣ, ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਖਾਸ ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਲਈ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਸੋਚਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪੈਨ-ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਰਲੀਕਰਨ ਵਿੱਚ ਪਏ ਬਗੈਰ। ਨਵੀਂ ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨ ਖੋਜ ਇਸ ਪ੍ਰਸੰਗ-ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਚੰਦਰਮਾ ਦੇਵੀ ਹਿਨਾ ਨੂੰ ਅਲੱਗ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਇੰਡੀਜੀਨਸ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਖੋਜ ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਧਰਮਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ। Decolonizing Methodologies (1999) ਨਾਲ ਲਿੰਡਾ ਤੁਹੀਵਾਈ ਸਮਿਥ (Linda Tuhiwai Smith) ਨੇ ਵਿਧੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਮਿਆਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ, ਜਿਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ।

ਹਿਨਾ ਅੱਜ ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਲਹਿਰ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਦਰਭ-ਗਸਤਾਲ ਹੈ। ਮਾਰੀ ਅਲੋਹਾਲਾਨੀ ਬ੍ਰਾਊਨ (Marie Alohalani Brown), ਐਨ ਸਾਲਮੰਡ (Anne Salmond) ਅਤੇ ਹੋਰ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੇ ਹਿਨਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਮੁੱਲਵਾਨ ਸਿੱਧ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਹਿਨੇ-ਨੂਈ-ਤੇ-ਪੋ ਦੀ ਗਸਤਾਲ ਨੂੰ ਇਸਤਰੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਆਤਮ-ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਦੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹਵਾਈਅਨ ਹੂਲਾ ਅਤੇ ਮਾਓਰੀ ਹਾਕਾ ਵਿੱਚ ਹਿਨਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਵੀ (ਜਿਵੇਂ ਸੀਆ ਫਿਗੀਏਲ ਜਾਂ ਪੈਟਰੀਸ਼ੀਆ ਗ੍ਰੇਸ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ) ਹਿਨਾ ਇੱਕ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਸੰਦਰਭ ਬਿੰਦੂ ਹੈ। ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨ ਧਰਮ-ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀ ਸਮਝ ਉਸ ਦੀ ਪੈਨ-ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨ ਗਸਤਾਲ ਵਜੋਂ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਚੰਦਰਮਾ ਦੇਵੀ ਹਿਨਾ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਵੱਧਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਮਿਲ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਇਸ ਨੂੰ ‘ਪੁਰਾਣ-ਕਥਾ‘ ਜਾਂ ‘ਲੋਕਧਾਰਾ‘ ਕਹਿ ਕੇ ਘਟਾ ਕੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ।

‘ਮਾਨਾ’, ‘ਤਾਪੂ’, ‘ਮਾਊਰੀ’ ਅਤੇ ‘ਵਾਕਾਪਾਪਾ’ ਜਿਹੇ ਸ਼ਬਦ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਸ�਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਏ ਹਨ, ਇਹ ਗੱਲ ਇਸ ਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਜੋ ਵੀ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਦਰਭਗਤ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਖੁਦ-ਬ-ਖੁਦ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ।

ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨ ਧਰਮਾਂ ਦਾ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸਮਾਵੇਸ਼, ਡਿਜ਼ਨੀ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ, ਸੈਰ-ਸਪਾਟਾ ਅਤੇ ਈਸੋਟੇਰਿਕ ਸਾਹਿਤ ਰਾਹੀਂ, ਗੰਭੀਰ ਬਹਸਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ। ਕਿੱਥੇ ਢੁਕਵੀਂ ਵਿਚੋਲਗੀ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ, ਕਿੱਥੇ ਸਪਾਟੀਕਰਨ ਜਾਂ ਵਿਗਾੜ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ? ਇਹ ਸਵਾਲ ਆਓਤੇਆਰੋਆ ਅਤੇ ਹਵਾਈ ਵਿੱਚ ਜ਼ੋਰ-ਸ਼ੋਰ ਨਾਲ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਚਾਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਹਿਨਾ (Hina) ਬਾਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯੋਗਦਾਨ ਮਾਰਗਰੇਟ ਓਰਬੈੱਲ, ਮਾਰਥਾ ਬੈੱਕਵਿਥ, ਮੈਰੀ ਕਾਵੇਨਾ ਪੁਕੁਈ, ਐਨ ਸੈਲਮੰਡ, ਮੈਰੀ ਅਲੋਹਾਲਾਨੀ ਬ੍ਰਾਊਨ ਅਤੇ ਪੈਟ੍ਰਿਕ ਕਿਰਚ ਵੱਲੋਂ ਆਏ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਇਸ ਗਸਤਰ ਦੀਆਂ ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਹਿਰਾਈ ਨੂੰ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਹਿਨਾ ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਆਈ ਇਸਤਰੀਤਵ-ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸੰਦਰਭ-ਬੁਨਾਈ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਹਸਤੀ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਮੌਤ, ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਰਤਲਤਾ ਵਜੋਂ ਉਸਦਾ ਦੋਹਰਾ ਸੁਭਾਅ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗਹਿਰਾਈ ਵਾਲਾ ਹੈ।

ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਆਈ-ਅੰਦਰੂਨੀ ਗਿਆਨ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਖੋਜ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਵਾਦ ਅੱਜ ਰਾਇਲ ਸੋਸਾਇਟੀ ਆਫ਼ ਨਿਊ ਜ਼ੀਲੈਂਡ – Te Aparangi, ਆਕਲੈਂਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਮਾਓਰੀ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਡਿਪਾਰਟਮੈਂਟ, University of Hawai’i at Manoa ਅਤੇ Te Punga Tipu ਸੰਸਥਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਸਥਾਗਤ ਆਧਾਰ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਆ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਆ ਵੱਲੋਂ ਖੁਦ ਵੀ ਓਨੀ ਹੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਵਿਆਪਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਧਿਐਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਬਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਆਈ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਗ਼ੈਰ-ਪੱਛਮੀ ਧਰਮਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਕੰਮ ਵਿਧੀ ਪੱਖੋਂ ਚੁਣੌਤੀਪੂਰਨ ਹੈ, ਪਰ ਧਰਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣ ਲਈ ਨਵੇਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ।