ਫੂਜਿਨ, ਜਾਪਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ
ਲੇਖਕ: Ralf Ittermann · ਆਖ਼ਰੀ ਵਾਰ ਜਾਂਚਿਆ ਗਿਆ
ਫੂਜਿਨ ਜਾਪਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ।
ਹਵਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ, ਹਵਾ ਦਾ ਜੰਗਲੀ ਥੈਲਾ, ਬੱਦਲਾਂ ਦਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ। ਫੂਜਿਨ ਜਾਪਾਨ ਦਾ ਹਵਾ-ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਘੱਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਪਰ ਜਿਸ ਦੀ ਮੂਰਤ-ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਵਿਲੱਖਣ ਪਛਾਣ ਹੈ। ਉਸ ਨੂੰ ਪੱਠੇਦਾਰ, ਹਰੇ ਰੰਗ ਦੀ ਮੂਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਵਾਲ ਖਿੱਲਰੇ ਹੋਏ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਆਪਣੀ ਪਿੱਠ ਉੱਤੇ ਹਵਾਵਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਥੈਲਾ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ।
ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਥੈਲੇ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਜਾਂ ਬੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਹਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਿਆ ਜਾਂ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਕਲਾਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਕਸਰ ਰਾਈਜਿਨ (ਗਰਜ ਦੇ ਦੇਵਤੇ) ਦੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ ਸਾਂਝੇਦਾਰੀ: ਫੂਜਿਨ ਬੱਦਲਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਰਾਈਜਿਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗਰਜ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਇਕੱਠੇ ਮਿਲ ਕੇ ਉਹ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਮਹਾਸਾਗਰ ਦੇ ਭਿਆਨਕ ਤੂਫ਼ਾਨ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ: ਫੂਜਿਨ
ਕਿਸਮ: ਜਾਪਾਨੀ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ (ਸ਼ਿੰਤੋ), ਹਵਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ
ਦੇਵ-ਮੰਡਲ: ਸ਼ਿੰਤੋ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਬੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾ
ਕਾਰਜ: ਹਵਾ, ਤੂਫ਼ਾਨ ਦਾ ਸਾਥੀ, ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਹਵਾਵਾਂ ਦਾ ਵਾਹਕ
ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ: ਮੋਢਿਆਂ ‘ਤੇ ਹਵਾ-ਥੈਲਾ, ਹਰੇ-ਦੈਂਤੀ ਲੱਛਣ, ਖਿੱਲਰੇ ਵਾਲ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ: ਸਾਨਜੂਸਾਨਗੇਂਦੋ (ਕਿਓਤੋ, ਰਾਈਜਿਨ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ), ਸੇਂਸੋ-ਜੀ (ਟੋਕੀਓ, ਗਰਜ-ਦਵਾਰ)
ਸਾਥੀ ਦੇਵਤਾ: ਰਾਈਜਿਨ (ਗਰਜ ਦਾ ਦੇਵਤਾ)
ਵਰਗੀਕਰਨ
ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ
ਫੂਜਿਨ ਦਾ ਲਿਖਤੀ ਜ਼ਿਕਰ 8ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਕੋਜਿਕੀ ਅਤੇ ਨਿਹੋਨ ਸ਼ੋਕੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਮੂਰਤ-ਕਲਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸੁਨਹਿਰੀ ਦੌਰ ਹੇਈਆਨ ਅਤੇ ਕਾਮਾਕੁਰਾ ਕਾਲ ਹੈ। ਤਵਾਰਾਯਾ ਸੋਤਾਤਸੂ ਦਾ ਮਸ਼ਹੂਰ ਰਾਈਜਿਨ ਅਤੇ ਫੂਜਿਨ ਦਾ ਜੋੜਾ-ਚਿੱਤਰ (17ਵੀਂ ਸਦੀ, ਕੇਨਿਨ-ਜੀ) ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਹੈ।
ਸਾਨਜੂਸਾਨਗੇਂਦੋ ਦੀ ਫੂਜਿਨ ਮੂਰਤੀ ਜਾਪਾਨੀ ਪਵਿੱਤਰ ਕਲਾ ਦੀਆਂ ਉੱਤਮ ਕਲਾਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਫੂਜਿਨ ਨੇ ਕਾਮੀਕਾਜ਼ੇ (“ਦੈਵੀ ਹਵਾ”) ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ, ਜਿਸ ਨੇ 1274 ਅਤੇ 1281 ਵਿੱਚ ਮੰਗੋਲ ਬੇੜੇ ਨੂੰ ਡੁਬੋ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।
ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ: ਸਾਨਜੂਸਾਨਗੇਂਦੋ ਕਿਓਤੋ ਵਿੱਚ (ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਵਿੱਚ ਰਾਈਜਿਨ ਅਤੇ ਫੂਜਿਨ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਸਮੇਤ), ਸੇਂਸੋ-ਜੀ ਟੋਕੀਓ ਵਿੱਚ (ਕਾਮੀਨਾਰੀ-ਮੋਨ, ਗਰਜ-ਦਵਾਰ, ਜਿਸ ਦੇ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਰਾਈਜਿਨ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਫੂਜਿਨ ਹੈ), ਕੇਨਿਨ-ਜੀ ਕਿਓਤੋ ਵਿੱਚ (ਸੋਤਾਤਸੂ ਦਾ ਚਿੱਤਰ)। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹਰ ਮੰਦਰ ਜਾਂ ਦੇਵਸਥਾਨ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਮੌਸਮ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਗਰੰਟੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਪਿੰਡੂ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਮਲਾਹਾਂ ਅਤੇ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ
ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ: ਕੋਜਿਕੀ (ਪੁਸਤਕ I), ਨਿਹੋਨ ਸ਼ੋਕੀ (ਤੂਫ਼ਾਨ-ਮਿੱਥਾਂ), ਸੋਤਾਤਸੂ ਦੀਆਂ ਕਲਾਕ੍ਰਿਤੀਆਂ (ਕੇਨਿਨ-ਜੀ, 17ਵੀਂ ਸਦੀ), ਸਾਨਜੂਸਾਨਗੇਂਦੋ-ਮੰਦਰ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼। ਸਹਾਇਕ ਸਾਹਿਤ: ਕਾਸਾਹਾਰਾ, A History of Japanese Religion; ਐਸਟਨ, ਸ਼ਿੰਤੋ. The Way of the Gods; ਬ੍ਰੀਨ/ਟੇਵਨ (ਸੰਪਾ.), ਸ਼ਿੰਤੋ in History; ਬੌਕਿੰਗ, A Popular Dictionary of ਸ਼ਿੰਤੋ।
ਨਾਮਕਰਨ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਦੇ ਢੰਗ
ਫੂਜਿਨ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪਦਾਰਥਕ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਪੱਠੇਦਾਰ ਮੂਰਤ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਹਰੇ ਰੰਗ ਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਵਾਲ ਅਸਤ-ਵਿਅਸਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਘੁੰਮਦੀ ਹਵਾ ਵਾਂਗ ਲੱਗਦੇ ਹਨ। ਕੇਂਦਰੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਉਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਥੈਲਾ (ਕਾਜ਼ੇ-ਨੋ-ਫੁਕੁਰੋ, ਹਵਾ-ਥੈਲਾ) ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੇ ਲੈ ਕੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਥੰਮ੍ਹਦਾ ਹੈ।
ਇੱਕ ਹੱਥ ਨਾਲ ਉਹ ਥੈਲੇ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਵਾਵਾਂ ਵਹਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਉਹ ਖਿੱਚਦਾ ਜਾਂ ਬੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਸਰੀਰ ਹਵਾ ਦੇ ਭੰਬੂਲਿਆਂ ਨਾਲ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਫੂਜਿਨ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਇਕੱਲਾ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰਾਈਜਿਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਮਮਿਤ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਗਤੀਸ਼ੀਲ, ਤਿਰਛੀਆਂ ਰੇਖਾਵਾਂ ਨਾਲ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜੋੜਾ ਹਵਾ ਅਤੇ ਗਰਜ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।
ਵੇਸ-ਲੱਛਣ
ਫੂਜਿਨ ਤੂਫ਼ਾਨ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਪਤਝੜ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰੀ ਹਵਾ ਦਾ ਦਾਤਾ ਵੀ ਹੈ, ਜੋ ਫ਼ਸਲ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਕਾਰਜ ਰਾਈਜਿਨ ਵਾਂਗ ਦੁਵਿਧਾਪੂਰਨ ਹੈ: ਫੂਜਿਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਉਪਜਾਊ ਹਵਾਵਾਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਤੂਫ਼ਾਨ ਫ਼ਸਲਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਲੋਕ-ਪੂਜਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੀਮਤ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਫੂਜਿਨ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਦੇਵਸਥਾਨ ਹਨ।
ਇਸ ਦੇ ਬਦਲੇ ਫੂਜਿਨ ਦੀ ਪੂਜਾ ਰਾਈਜਿਨ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਗਰਜ-ਧਰਮ ਦੇ ਇੱਕ ਅਨਿੱਖੜ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ। ਤੂਫ਼ਾਨਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਰੱਖਿਆ-ਤਾਬੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਦੋਵੇਂ ਦੇਵਤੇ ਇਕੱਠੇ ਦਿਖਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਬੋਧੀ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਈਜਿਨ ਅਤੇ ਫੂਜਿਨ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਜੋੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਣੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੇ ਪੱਲਿਆਂ ਜਾਂ ਦੀਵਾਰ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਉੱਤੇ (ਏਮਾ = ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਚਿੱਤਰ)। ਇਹ ਭਰੋਸਾ ਕਾਰਜਾਤਮਕ-ਜਾਦੂਈ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਹੈ।
ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ
ਫੂਜਿਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜੰਗਲੀ, ਪੱਠੇਦਾਰ ਵਜੂਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਸਰੀਰ ਹਰਾ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਨੀਲਾ-ਹਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਚੀਤੇ ਜਾਂ ਸ਼ੇਰ ਦੀ ਖੱਲ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਿੱਠ ਉੱਤੇ ਹਵਾ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਵੱਡਾ ਥੈਲਾ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਅਕਸਰ ਭਿਆਨਕ ਜਾਂ ਹੱਸਦਾ ਹੋਇਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਬੱਦਲ ਜਾਂ ਹਵਾ ਉਸ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ। ਕਦੇ-ਕਦੇ ਉਸ ਨੂੰ ਰਾਈਜਿਨ (ਲਾਲ) ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਬੱਦਲ ਉੱਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਫੂਜਿਨ
ਫੂਜਿਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠਲੇ ਖੇਤਰ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਫੂਜਿਨ (ਜਾਪਾਨੀ ਫੂਜਿਨ, “ਹਵਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ”) ਕੋਜੀਕੀ ਅਨੁਸਾਰ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਅਤੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਦੇਵੀ ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ ਦਾ ਬੱਚਾ ਹੈ, ਨਿਹੋਨ ਸ਼ੋਕੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਦੇ ਸਾਹ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਧੁੰਦ ਨੂੰ ਉਡਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗਰਜ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਰਾਈਜਿਨ ਨਾਲ ਭਰਾ/ਸਾਥੀ ਵਜੋਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ, ਇਹ ਹਵਾ-ਗਰਜ ਜੋੜਾ ਜਾਪਾਨੀ ਕਲਾ ਦਾ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਮੂਰਤ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ। ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸੁਸਾਨੋ-ਓ (ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੇ ਦੇਵਤੇ) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ।
ਹਵਾ ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਡਰਿਆ ਵੀ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਤੂਫ਼ਾਨ, ਝੱਖੜ) ਅਤੇ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬੇਨਤੀ ਵੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (ਮਲਾਹਾਂ ਲਈ ਸਫ਼ਰੀ ਹਵਾ, ਫ਼ਸਲ ਦੀ ਹਵਾ)। ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਭਰਪੂਰ ਫ਼ਸਲ ਲਈ ਅਨੁਕੂਲ ਹਵਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।
ਮੰਗੋਲ-ਜੰਗ (1274, 1281) ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ „ਦੈਵੀ ਹਵਾ“ (ਕਾਮੀਕਾਜ਼ੇ) ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ, ਜਿਸਨੇ ਮੰਗੋਲ ਹਮਲਾਵਰ ਬੇੜੇ ਨੂੰ ਡੁਬਾ ਦਿੱਤਾ, ਇੱਕ ਮਿਥ, ਜਿਸਨੂੰ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ-ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਸਰਗਰਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਤੂਫ਼ਾਨਾਂ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ।
ਹਰਾ, ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਦਾਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦਾਨਵੀ ਲੱਛਣ ਹਨ (ਸਿੰਗ, ਤਿੱਖੇ ਦੰਦ, ਵਿਹਲੇ ਵਾਲ)। ਖਾਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ: ਮੋਢਿਆਂ ‘ਤੇ ਚੁੱਕਿਆ ਇੱਕ ਹਵਾ ਦਾ ਬੈਗ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਸਾਰੀਆਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਹਵਾਵਾਂ ਨਿਕਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਿਰਫ਼ ਲੰਗੋਟ ਜਾਂ ਟਾਈਗਰ-ਖਾਲ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ। ਕਲਾਸਿਕ ਤਸਵੀਰਾਂ (ਸੋਤਾਤਸੂ) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੱਦਲ ‘ਤੇ ਤਰਦਾ ਹੋਇਆ, ਰਾਈਜਿਨ (ਲਾਲ, ਢੋਲਾਂ ਦੇ ਗੋਲੇ ਨਾਲ) ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ। ਸੇਂਸੋ-ਜੀ ਦੇ ਗਰਜ-ਦਵਾਰ ਵਿੱਚ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਮੂੰਹ ਵਾਲੀ ਵੱਡੀ ਮੂਰਤੀ।
ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ: ਫ਼ੂਜਿਨ ਨੂੰ ਤੱਟੀ ਖੇਤਰਾਂ ਅਤੇ ਟਾਪੂਆਂ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਤੂਫ਼ਾਨਾਂ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮਲਾਹ ਹਰ ਸਫ਼ਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਨੁਕੂਲ ਹਵਾ ਲਈ ਉਸ ਅੱਗੇ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਫੁੱਲਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸਹੀ ਹਵਾ ਲਈ ਪੁਕਾਰ। ਸੇਂਸੋ-ਜੀ ਵਿੱਚ ਯਾਤਰੀ ਸ਼ੁਭ-ਰੀਤ ਵਜੋਂ ਗਰਜ-ਦਵਾਰ ਦੇ ਦੀਵੇ ਨੂੰ ਛੂਹਦੇ ਹਨ। ਆਧੁਨਿਕ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਐਨੀਮੇ ਅਤੇ ਪਾਪ-ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਰਾਹੀਂ ਅੱਗੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।
ਮੋਢਿਆਂ ‘ਤੇ ਹਵਾ ਦਾ ਬੈਗ, ਸਿੰਗ, ਤਿੱਖੇ ਦੰਦ, ਵਿਹਲੇ ਵਾਲ, ਟਾਈਗਰ-ਖਾਲ ਦਾ ਲੰਗੋਟ, ਹਰਾ (ਕਦੇ-ਕਦੇ ਨੀਲਾ-ਹਰਾ) ਚਮੜੀ ਦਾ ਰੰਗ, ਬੱਦਲ ਦਾ ਆਧਾਰ। ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵ: ਟਾਈਗਰ (ਖਾਲ), ਹਿਰਨ (ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ)। ਪਵਿੱਤਰ ਬੂਟੇ: ਬਾਂਸ।
ਏਓਲਸ (ਯੂਨਾਨ, ਹਵਾ-ਰਾਜਾ, ਹਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਥੈਲੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਫ਼ੂਜਿਨ ਦੇ ਹਵਾ-ਬੈਗ ਨਾਲ ਧਿਆਨਯੋਗ ਸਮਾਨਤਾ), ਵਾਯੂ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਹਵਾ ਦੇਵਤਾ), ਸਟ੍ਰਿਬੋਗ (ਸਲਾਵਿਕ, ਹਵਾ ਦੇਵਤਾ), ਨਯੋਰਦ (ਜਰਮਨਿਕ, ਹਵਾ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਦਾ ਦੇਵਤਾ), ਸ਼ੂ (ਮਿਸਰ, ਹਵਾ ਦੇਵਤਾ), ਏਨਲਿਲ (ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ, ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੇਵਤਾ), ਅਦਾਦ/ਹਦਾਦ (ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ, ਮੌਸਮ ਦੇਵਤਾ), ਫੇਂਗ ਬੋ (ਚੀਨ, ਹਵਾ ਦੇਵਤਾ ਦਾ ਚੀਨੀ ਰੂਪ)। ਏਓਲਸ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਹਵਾ-ਬੈਗ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਕਾਰਨ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧਿਆਨਯੋਗ ਹੈ।
ਬਚਾਓ ਅਭਿਆਸ
ਪੂਜਾ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ
ਫ਼ੂਜਿਨ (ਜਪਾਨੀ 風神, “ਹਵਾ ਦੇਵਤਾ”) ਸ਼ਿੰਤੋ ਅਤੇ ਬੌਧ ਧਰਮ ਦਾ ਮੌਸਮ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰਾਈਜਿਨ (ਗਰਜ ਦੇਵਤਾ) ਦਾ ਪੂਰਕ। ਮੁੱਖ ਦਰਸ਼ਨ: ਸੰਜੂਸਾਂਗੇਂ-ਦੋ (ਕਿਓਤੋ, 1164) ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਾਲ ਫ਼ੂਜਿਨ-ਰਾਈਜਿਨ ਮੂਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਕੇਨਿਨ-ਜੀ (17ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਸੋਤਾਤਸੂ ਦਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪਰਦਾ-ਜੋੜਾ, ਰਿਨਪਾ ਸਕੂਲ ਦੀ ਮੁੱਖ ਰਚਨਾ। ਕਿਸਾਨ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਲਈ ਖਾਸ ਹਵਾ-ਮੰਦਰ ਬਣਾਏ ਗਏ, ਅਕਸਰ ਪਹਾੜੀਆਂ ਦੀਆਂ ਚੋਟੀਆਂ ‘ਤੇ।
ਪੁਕਾਰਾਂ
ਫ਼ੂਜਿਨ ਲਈ ਨੋਰੀਤੋ-ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਬੌਧ ਸਾਥੀ ਨਾਮ ਵਾਯੂ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਹਵਾ ਦੇਵਤਾ) ਉਸਨੂੰ ਭਾਰਤੀ ਪੰਥਿਓਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਏਦੋ-ਕਾਲ (17ਵੀਂ-19ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਫ਼ੂਜਿਨ ਕਈ ਸ਼ੈਲੀ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੋ-ਪੱਖੀ ਕੁਦਰਤੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤਾ, ਸਹਾਇਕ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਾ ਦੋਵੇਂ ਇਕੱਠੇ।
ਤਿਲਸਮ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ
ਫ਼ੂਜਿਨ ਆਪਣੇ ਮੋਢਿਆਂ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹਵਾ-ਬੈਗ (ਕਾਜ਼ੇਬੁਕੁਰੋ) ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਚਾਰੇ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਹਵਾਵਾਂ ਨਿਕਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਹਰੀ ਚਮੜੀ, ਸਿੰਗ, ਰਾਈਜਿਨ ਵਾਂਗ ਬਣਾਵਟ, ਦੋਵੇਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਜੋੜੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਸਮੁੰਦਰੀ ਯਾਤਰੀਆਂ ਅਤੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਲਈ ਹਵਾ-ਮੰਦਰਾਂ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਿਲਸਮ। ਘਰਾਂ ‘ਤੇ ਹਵਾ-ਘੰਟੀਆਂ (ਫੂਰਿਨ) ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਫ਼ੂਜਿਨ-ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਅਤੇ ਗਰਮੀ ਦੇ ਅਪੋਟ੍ਰੋਪਾਈਕੋਨ ਵਜੋਂ।
ਫ਼ੂਜਿਨ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ
ਫ਼ੂਜਿਨ ਯੂਨਾਨੀ ਏਓਲਸ (ਹਵਾ-ਸ਼ਾਸਕ), ਨੌਰਸ ਨਯੋਰਦ (ਹਵਾ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ), ਭਾਰਤੀ ਵਾਯੂ (ਹਵਾ ਤੱਤ) ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਏਓਲਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਹਵਾ ਨੂੰ ਥੈਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ (ਓਡੀਸੀ), ਫ਼ੂਜਿਨ ਦਾ ਬੈਗ ਸਰਗਰਮ ਹੈ, ਉਹ ਹਵਾ ਨੂੰ ਛੱਡਦਾ ਜਾਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ, ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਢੰਗ ਨਾਲ।
ਮੈਕਸੀਕਨ ਕੁਏਟਜ਼ਾਲਕੋਆਤਲ (ਹਵਾ ਦੇਵਤਾ) ਨਾਲ ਫ਼ੂਜਿਨ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਪਹਿਲੂ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਹਵਾ ਜੀਵਨ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ)। ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ ਰਾਈਜਿਨ ਨਾਲ ਅਟੁੱਟ ਸਾਂਝੇਦਾਰੀ: ਉਹ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਵਾਲੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਹਿਜੀਵੀ ਹਨ। ਗਰਜ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹਵਾ ਬੇਕਾਰ ਹੈ; ਹਵਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਗਰਜ ਖੰਡਿਤ ਹੈ। ਫ਼ੂਜਿਨ ਅਤੇ ਰਾਈਜਿਨ ਉਹਨਾਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਜਪਾਨੀ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ‘ਤੇ ਹੀ ਮਤਲਬ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ।
ਫ਼ੂਜਿਨ ਅਤੇ ਰਾਈਜਿਨ: ਹਵਾ ਅਤੇ ਗਰਜ ਦੀ ਦੇਵਤਾ-ਜੋੜੀ
ਫ਼ੂਜਿਨ (風神, “ਹਵਾ ਦੇਵਤਾ”) ਜਪਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰਾਈਜਿਨ (雷神), ਗਰਜ ਦੇਵਤਾ, ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਇੱਕ ਪੱਕੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਜੋੜੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਆਕਾਸ਼ ਦੀਆਂ ਬੇਕਾਬੂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਦਵਾਰ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਫ਼ੂਜਿਨ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ, ਰਾਈਜਿਨ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ।
ਦੋਵਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਇੱਕ ਮੌਸਮੀ ਆਧਾਰ ਹੈ: ਤੂਫ਼ਾਨ ਅਤੇ ਗਰਜ-ਬਿਜਲੀ ਇਕੱਠੇ ਵਾਪਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੌਸਮ ਦਾ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਅਤੇ ਉਪਜਾਊ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲੂ ਦੋਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਫ਼ੂਜਿਨ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹਵਾ-ਬੈਗ ਨੂੰ ਮੋਢਿਆਂ ‘ਤੇ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਉਹ ਹਵਾਵਾਂ ਛੱਡਦਾ ਹੈ।
ਰਾਈਜਿਨ ਢੋਲਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਗੋਲੇ ‘ਤੇ ਡੰਡਿਆਂ ਨਾਲ ਵਜਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਫ਼ੂਜਿਨ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਹਰੀ ਚਮੜੀ, ਰਾਈਜਿਨ ਨੂੰ ਲਾਲ ਚਮੜੀ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਦਾਨਵ-ਵਰਗੇ ਲੱਛਣਾਂ ਨਾਲ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਨੂੰ ਭਿਆਨਕ, ਨਾ ਕਿ ਪ੍ਰੇਮਪੂਰਨ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਇਹ ਦੋ-ਪੱਖੀਤਾ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ। ਫ਼ੂਜਿਨ ਕੋਈ ਦਿਆਲੂ ਰਖਵਾਲਾ ਆਤਮਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਤੂਫ਼ਾਨ ਅਤੇ ਵਰਦਾਨਯੋਗ ਹਵਾ ਦੋਵੇਂ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਜਪਾਨੀ ਧਰਮ ਨੇ ਅਜਿਹੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਸਗੋਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਲਿਆ ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਰੀਤ ਰਾਹੀਂ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ।
1281 ਦਾ ਮੰਗੋਲ ਤੂਫ਼ਾਨ, ਜਿਸਨੇ ਕੁਬਲਾਈ ਖ਼ਾਨ ਦੇ ਹਮਲਾਵਰ ਬੇੜੇ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਾਮੀਕਾਜ਼ੇ, “ਦੈਵੀ ਹਵਾ”, ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਹਵਾ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਕੰਮ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ, ਭਾਵੇਂ ਸਮਕਾਲੀ ਸਰੋਤ ਫ਼ੂਜਿਨ ਦੀ ਕਿਸੇ ਸਿੱਧੀ ਪੁਕਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ।
ਤਾਵਾਰਾਯਾ ਸੋਤਾਤਸੂ ਦੀ ਹਵਾ-ਅਤੇ-ਗਰਜ ਤਸਵੀਰ
ਫੂਜਿਨ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਲਾਤਮਕ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀ ਦੋ-ਭਾਗੀ ਪਰਦਾ ਫੂਜਿਨ ਰਾਇਜਿਨ-ਜ਼ੂ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਤਾਵਾਰਾਯਾ ਸੋਤਾਤਸੂ ਨੇ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਸੀ। ਇਹ ਰਚਨਾ ਅੱਜ ਕਿਓਟੋ ਦੇ ਮੰਦਰ ਕੇਨਿਨ-ਜੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਖਜ਼ਾਨੇ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਹੈ।
ਸੋਤਾਤਸੂ ਨੇ ਦੋਵੇਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸੋਨੇ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਉੱਤੇ ਦਰਸਾਇਆ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਜਾਂ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਢਾਂਚੇ ਦੇ, ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਬੱਦਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ। ਫੂਜਿਨ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਤੋਂ ਤਸਵੀਰ ਵਿੱਚ ਉੱਛਲਦਾ ਹੈ, ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਭਰਿਆ ਹਵਾ ਵਾਲਾ ਥੈਲਾ ਖਿੱਚਿਆ ਹੋਇਆ।
ਇਹ ਰਚਨਾ ਅਖੌਤੀ ਰਿੰਪਾ ਸਕੂਲ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰਚਨਾ ਬਣ ਗਈ। ਓਗਾਤਾ ਕੋਰਿਨ ਨੇ ਲਗਭਗ 1700 ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੀ ਲਗਭਗ ਸਹੀ ਨਕਲ ਬਣਾਈ, ਅਤੇ ਸਾਕਾਈ ਹੋਇਤਸੂ ਨੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਰੂਪ ਬਣਾਇਆ।
ਨਕਲਾਂ ਦੀ ਇਹ ਲੜੀ ਸਿਰਫ਼ ਨਕਲ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਜ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਜਾਪਾਨੀ ਕਲਾ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਢੰਗ ਹੈ, ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਨਮੂਨੇ ਨਾਲ ਸੰਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੰਗਾਂ ਅਤੇ ਬੱਦਲਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਅ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।
ਕਲਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੱਖੋਂ ਧਿਆਨਯੋਗ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸੋਤਾਤਸੂ ਲਈ ਕੋਈ ਪੁਰਾਣੀ ਇਕੱਲੀ ਰਚਨਾ ਨਹੀਂ ਲੱਭੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਜੋ ਠੀਕ ਇਸੇ ਤਰਤੀਬ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੋਵੇ। ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਨੇ ਦੋਵੇਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਬੌਧ ਚਿੱਤਰ-ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵਰਤਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਹਜ਼ਾਰ-ਬਾਹਾਂ ਵਾਲੀ ਕੰਨੋਨ ਦੇ ਸਹਾਇਕ ਪਾਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੱਤਰ-ਤੱਤ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਕਲਾ-ਰਚਨਾ ਬਣ ਗਿਆ। ਇਹ ਪਰਦਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਅਤੇ ਦੁਨਿਆਵੀ ਉੱਚ-ਕਲਾ ਕਿੰਨੇ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜੇ ਰਹੇ, ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਕੋਈ ਦੇਵਤਾ ਕਲਾ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵ-ਰੇਖਾ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮੰਦਰ-ਭਗਤੀ ਤੋਂ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਮੂਲ ਅਤੇ ਰੇਸ਼ਮ ਮਾਰਗ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ
ਖੋਜਕਾਰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਬਹਿਸ ਕਰਦੇ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਫੂਜਿਨ ਦਾ ਖਾਸ ਹਵਾ ਵਾਲਾ ਥੈਲਾ ਜਾਪਾਨੀ ਮੂਲ ਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸ ਨੇ ਲੰਬਾ ਸਫ਼ਰ ਤੈਅ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਧਾਰਨਾ ਇਸ ਮੋਟਿਫ਼ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਹਵਾ ਦੇਵਤਾ ਬੋਰੀਆਸ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਖਿੱਚੇ ਹੋਏ ਕੱਪੜੇ ਜਾਂ ਚਾਦਰ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।
ਅੱਜ ਦੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਅਤੇ ਅਫ਼ਗਾਨਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਗੰਧਾਰ ਕਲਾ ਰਾਹੀਂ, ਫਿਰ ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਚੀਨ ਰਾਹੀਂ, ਇਹ ਚਿੱਤਰ-ਢਾਂਚਾ ਵਪਾਰਕ ਮਾਰਗਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਜਾਪਾਨ ਪਹੁੰਚਿਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਰਾਹ ਦੇ ਸਬੂਤ ਪੱਛਮੀ ਚੀਨ ਦੀਆਂ ਦੁਨਹੁਆਂਗ ਗੁਫ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦੀਵਾਰੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਤੋਂ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਹਵਾ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁਣ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗ ਹੈ, ਪਰ ਵੇਰਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਸਪਸ਼ਟ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਖ਼ਾਲੀਪਣ ਹੈ ਅਤੇ ਲਹਿਰਾਉਂਦੇ ਕੱਪੜੇ ਦਾ ਮੋਟਿਫ਼ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਹ ਪਾਤਰ ਦੇਸੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਗਿਆ। ਸ਼ਿੰਤੋ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਨਾਤਸੁਹਿਕੋ ਅਤੇ ਸ਼ਿਨਾਤੋਬੇ ਵਰਗੇ ਆਪਣੇ ਹਵਾ ਦੇਵਤੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਇਤਿਹਾਸਾਂ ਕੋਜਿਕੀ ਅਤੇ ਨਿਹੋਨ ਸ਼ੋਕੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਤਾਤਸੁਤਾ-ਤਾਈਸ਼ਾ ਵਰਗੇ ਸ਼ਰਾਈਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।
ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਆਪਣੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਦੈਂਤ-ਸਮਾਨ ਚਿੱਤਰ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਫੂਜਿਨ ਬੌਧ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਚਿੱਤਰ-ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਅਸਲ ਧਰਮ-ਪਾਲਣ ਵਿੱਚ ਦੋਵੇਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਚਲਦੀਆਂ ਰਹੀਆਂ, ਬਿਨਾਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਏ। ਇਹ ਬਹੁ-ਪਰਤੀ ਸੁਭਾਅ ਜਾਪਾਨੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਖਾਸੀਅਤ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਦਰਾਮਦ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਦੇਸੀ ਤੱਤ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਦੀ ਥਾਂ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਪਰਤਾਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ
ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)
ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸੰਦਰਭ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।





