Aeshma, de daeva met de bloedige knots
Door Ralf Ittermann · laatst gecontroleerd op
Aeshma is demon van de Perzische traditie.
De daeva van de woede met de bloedige knots, bode van Ahriman.
Aeshma is de zoroastrische daeva van woede en geweld, die bloeddorst, oorlogsdrift en dronkenschap belichaamt. Als bode van Ahriman bederft hij het offer, zaait tweedracht en bedreigt de zielen bij de Cinvat-brug.
Hij wordt al genoemd in de Gathas, het oudste deel van de Avesta, en komt uitgebreid voor in het Jong-Avesta en in de Pahlavi-literatuur. Zijn naam betekent woede, toorn of grimmigheid en duidt zowel de demon als de in de mens werkzame eigenschap aan.
Type: daeva van woede en geweld, bode van Ahriman
Herkomst: zoroastrische traditie van het Iraanse gebied
Teksten: Gathas, Jong-Avesta, Pahlavi-literatuur
Periode: van de Gathas tot de Pahlavi-tijd
Verschijning: de demon met de bloedige knots
Tekstgeschiedenis
Periode van de teksten
Zoroastrisch van de Gathas tot de Pahlavi-literatuur: Aeshma wordt al in de oudste Avesta genoemd en blijft aanwezig tot in de middenperzische boeken.
Verspreidingsgebied
Het Iraanse gebied: Aeshma behoort tot het vaste bestand van de zoroastrische demonenwereld en haar teksten.
Stand van de bronnen
Goed gedocumenteerd: de Avesta van de Gathas tot het Jong-Avesta, de Pahlavi-literatuur en de Encyclopaedia Iranica.
Naam en varianten
Avestisch: aeshma, woede, toorn of grimmigheid. Het woord duidt zowel de demon als de in de mens werkzame eigenschap aan; middenperzisch luidt het eshm, nieuwperzisch chaschm, woede, tot op heden.
Wezen en werking
Verschijning
Zijn vaste epitheton is ‘die met de bloedige knots’, bewust in contrast met de yazata Sraosha, die de sterke knots draagt. Andere bijnamen zijn boosaardig en bezitter van de leugen; zijn nageslacht wordt in latere teksten beschreven als ‘met verwarde haren’.
Werking
Aeshma is de demon van woede, geweld, bloeddorst, oorlogsdrift en dronkenschap en bode van Ahriman. Hij bederft het offer door grofheid tegen het vee, zaait tweedracht en bedreigt de zielen bij de Cinvat-brug; nauw verbonden is hij met Az, de begeerte.
Profiel: Aeshma
De belangrijkste aspecten van de zorndemon in één oogopslag.
Daeva van de zoroastrische geloofswereld, genoemd van de Gathas tot in de Pahlavi-literatuur; zijn naam is tegelijk het woord voor woede.
Woede, geweld, bloeddorst, oorlogsdrift en dronkenschap; zijn doelwitten zijn mensen, vee en de zielen bij de Cinvat-brug.
Die met de bloedige knots, boosaardig en bezitter van de leugen; zijn nageslacht wordt in latere teksten beschreven als met verwarde haren.
Bode van Ahriman: hij bederft het offer door grofheid tegen het vee, zaait tweedracht en is nauw verbonden met Az, de begeerte.
De vrome riten die Aeshma vreest, en de verering van Ahura Mazda; zijn belangrijkste tegenstander is de yazata Sraosha.
De manichese Eshm als vernietigende geest van de begeerte; via de omstreden Asmodeus-lijn reikt de naam tot in de westerse demonologie.
Van het woede-woord tot bode van Ahriman
Avestisch aeshma betekent gramschap, woede of grimmigheid en duidt tegelijk de demon en de in de mens werkzame eigenschap aan: de Daeva en het gevoel dragen dezelfde naam. Middelpersisch werd hiervan eshm, nieuwperzisch chaschm, dat tot op heden woede betekent.
Aeshma is al aangetoond in de Gatha’s, de oudste Avesta, en veelvuldig in het Jong-Avesta en in de Pahlavi-literatuur. Zijn vaste epitheton, degene met de bloedige knots, staat bewust tegenover de Yazata Sraoscha, die de sterke knots draagt: tegenover de demon van de woede staat de gehoorzaamheid als gewapende tegenspeler.
Van Aeshma tot Asmodeüs: de receptie
In de westerse traditie is Aeshma aanwezig als Asmodeüs, de demon van lust en woede; populaire voorstellingen vervormen hem daarbij vaak. In het manicheïsme werd Eshm tot de destructieve geest van begeerte.
Religiewetenschappelijk gezien is Aeshma een Daeva van de woede. Drie verduidelijkingen: de afleiding van Aeshma naar Asmodeüs in het boek Tobit is een hypothese, geen vaststaand feit, omdat de veronderstelde samengestelde vorm in de bewaarde Avesta niet is aangetoond. De Hebreeuwse wortelafleiding wordt als volksetymologie beschouwd. En de stelling blijft betwist.
Sraoscha, Mithra en de vrome riten
Zijn belangrijkste tegenstander is de Yazata Sraoscha, gehoorzaamheid en devotie, die Aeshma aan het einde van de wereld velt; ook Mithra wordt deze overwinning toegeschreven. Aeshma vreest de vrome riten en vlucht op de Dag des Oordeels voor de Saoschjant. Bescherming biedt de verering van Ahura Mazda en het juiste ritueel: tegen de demon van de woede helpt volgens zoroastrisch begrip de geordende devotie zelf.
Van Eshm tot de Asmodeüs-lijn
In het manicheïsme werd Eshm tot de destructieve geest van begeerte. Via de Asmodeüs-lijn reikt Aeshma, volgens de verbreide maar betwiste hypothese, tot in de westerse demonologie: de demon Asmodai uit het boek Tobit wordt vaak op hem herleid, maar deze afleiding staat niet vast. Binnen de Perzische traditie staat Aeshma naast de demonenklasse van de Div, de verleidster Pairika en de droogtedemon Apaosha.
Veelgestelde vragen over Aeshma
Wie is Aeshma?
De zoroastrische Daeva van woede en geweld, bode van Ahriman. Hij verpersoonlijkt bloeddorst, krijgswoede en dronkenschap en belaagt de zielen bij de Cinvat-brug.
Wat is zijn kenmerk?
De bloedige knots. Het epitheton staat bewust tegenover de sterke knots van de Yazata Sraoscha, zijn belangrijkste tegenstander.
Is Aeshma hetzelfde als Asmodeüs?
Dat is een plausibele, maar betwiste hypothese, geen vaststaand feit. De veronderstelde samengestelde vorm is in de bewaarde Avesta niet aangetoond.
Verdere verwijzingen
Literatuur (selectie)
Meer standaardwerken in de literatuurlijst.
Als zoroastrische woededemon is Aeshma de Daeva waarin een gevoel zelf tot demonische persoon wordt: de woede draagt de bloedige knots, en het tegenmiddel is de geordende devotie.
