वीर-आवा मोर्दोविन परम्पराकी देवी हुन्।
वन-माता, जो रुख, वन्य पशु र सिकारको भाग्यमाथि शासन गर्छिन्। भोल्गा किनारका वनहरूकी स्वामिनीको रूपमा वीर-आवाले सिकारको सौभाग्य र सिकार निषेधको निर्णय गर्छिन्।
वीर-आवा (वीरअआवा वा विर्जावा पनि भनिने) मध्य भोल्गा किनारको मोर्दोविन पुराणकथाकी वन-माता हुन्। उनको नाम वीर (वन) र आवा (स्त्री वा माता) जोडेर बनेको हो; परम्पराअनुसार उनले वनमा उब्जने र बस्ने सबै कुरामाथि शासन गर्छिन्।
उनी ऐर्जा र मोक्षाको स्त्रीप्रधान पन्थमा पाइने महान् आवा-देवीहरूको वर्गमा पर्छिन्: पृथ्वीका लागि मास्तोराआवा, पानीका लागि वेदआवा, हावाका लागि वार्माआवा, फसलका लागि नोरोआवा, र वनका लागि वीर-आवा। ओकको देवता तुमोपाज पनि यही वन-माताको अधीनमा पर्छन्।
प्रकार: आवा-वर्गकी वन-माता र वन-देवी
उत्पत्ति: मध्य भोल्गा किनारको मोर्दोविन पुराणकथा (ऐर्जा र मोक्षा)
पाठहरू: १९औं शताब्दीको मध्यदेखिका अभिलेखहरू (मेल्निकोभ, स्मिर्नोभ, पासोनेन, हार्वा)
समयावधि: १९औं शताब्दीदेखि दर्ता, जरा पुरानो
स्वरूप: परिवर्तनशील स्त्री-रूप, कथाहरूमा रुखजस्तै अग्लो र लम्बे खुला कपालसहित
लिखित प्रमाणहरू १९औं शताब्दीको रुसी वर्णनहरूबाट मात्र सुरु हुन्छन्, त्यसपछि पासोनेनको फिनिश संकलनहरू आउँछन्; प्रमुख जर्मनभाषी समग्र प्रस्तुति हार्वाको सन् १९५२ को कृति नै रहेको छ।
मध्य भोल्गा किनारका मोर्दोविन बसोबास क्षेत्रहरू, आफ्नै भाषा र परम्परासहित ऐर्जा र मोक्षा दुई समूहमा विभाजित।
खण्डित र लोकसंस्कृतिसम्बन्धी: मेल्निकोभ, स्मिर्नोभ, पासोनेन र हार्वा; परम्परालाई इसाईकरण र रुसी छिमेकीपनले पटक-पटक परिवर्तन गरेको छ।
मोर्दोविन भाषामा: वीर-आवा, वीर (वन) र आवा (स्त्री वा माता) बाट बनेको: वन-माता। नामको अन्त्य आवाले मोर्दोविनका स्त्रीप्रधान संरक्षक देवीहरूको सम्पूर्ण वर्गलाई जनाउँछ; उपरूपहरूमा वीरअआवा र विर्जावा पर्छन्।
स्वरूप
अभिलेखहरूमा एकरूप छवि पाइँदैन। १९औं शताब्दीका कथाहरूले वीर-आवालाई आफ्नो क्षेत्रका रुखजस्तै अग्लो, लम्बे खुला कपालसहितकी विशाल स्त्री-रूपमा वर्णन गर्छन्; अन्यत्र उनी बाटोको छेउमा साधारण स्त्रीको रूपमा देखा पर्छिन्। उनी सुन्नमा बढी आउँछिन् भन्दा देखिनमा कम: कराउने, हाँस्ने आवाज र वनमा गुञ्जने प्रतिध्वनिलाई उनको स्वर मानिन्थ्यो।
प्रभाव
वीर-आवाले रुख र वन्य पशुमाथि शासन गर्छिन्; सिकार सफलता र संग्रहको सौभाग्य उनकै अनुदान मानिन्थ्यो। जसले वनलाई सचेततापूर्वक प्रयोग गर्थ्यो, उसलाई उनीबाट कुनै डर हुँदैनथ्यो। साथसाथै कथाहरूले उनको डरलाग्दो पक्षको पनि वर्णन गर्छन्: उनले यात्रुहरूलाई भुल्याउँछिन्, आवाज र हाँसोले डरायाउँछिन्, र बाटो अन्त्य हुनै दिँदैनन्। हानिका निश्चित रूपहरू उनीसँग जोडिएका छैनन्; धेरैजसो खतरा परिस्थितिअनुसार रहन्छ।
वनकी मातासम्बन्धी सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पक्षहरू एक नजरमा।
मास्तोराआवा, वेदआवा, वार्माआवा र नोरोआवाजस्तै स्त्रीप्रधान मोर्दोविन पन्थकी महान् आवा-देवीहरूमध्ये एक।
सिकारी, संग्रह गर्ने स्त्री-पुरुष र यात्रुहरू: वनका वन्य पशु, मह र काठलाई उनकै अनुदान मानिन्थ्यो।
परिवर्तनशील स्त्री-रूप, कथाहरूमा रुखजस्तै अग्लो लम्बे खुला कपालसहित, अन्यत्र बाटोको छेउमा साधारण रूपमा; प्रायः केवल आवाज र प्रतिध्वनिको रूपमा उपस्थित।
रुख, वन्य पशु र रुख-आत्माहरूमाथि स्वामिनी; उनले सिकार र संग्रहको सौभाग्य दिन्छिन् र असावधानहरूलाई भुल्याउँछिन्।
सिकार र काठ काट्ने अघि प्रार्थना, वनको छेउमा रोटी, नुन र पहिलो फलजस्ता उपहार, साथै गाउँका बलिदान चाडहरू (ओज्क्स)।
एस्टोनियाली मेत्साएमा र लाट्भियाली मेजा माते नजिकका सम्बन्धी हुन्; कोमीका वन-आत्मा वोर्सा देवी नभई आत्मा हुन्।
मोर्दोविनहरू आफ्नै भाषासहित ऐर्जा र मोक्षा दुई समूहमा बाँडिएका छन्; एकीकृत मोर्दोविन पुराणकथा कहिल्यै बनेको छैन, त्यसैले अनुसन्धानले दुवै परम्परालाई सँगसँगै व्यवहार गर्छ। दुवैमा साझा कुरा भनेको आवा अन्त्यका स्त्री संरक्षक देवीहरूको प्रधानता हो: पृथ्वीका लागि मास्तोराआवा, पानीका लागि वेदआवा, हावाका लागि वार्माआवा, फसलका लागि नोरोआवा, र वनका लागि वीर-आवा।
उनो हार्वाले दर्ता गरेको एक पुराणकथाअनुसार यी तीन बहिनीहरू महान् चरा इने नार्मुनका अन्डाहरूबाट जन्मिन्, जसको गुँड एउटा भोजपत्रको रुखमा रहेको थियो: फसल-माता नोरोआवा, हावा-माता वार्माआवा, र वन-माता वीरअआवा। हावा-देवता वार्मानपाजलाई ऐर्जा परम्परामा वीर-आवाका पुत्र मानिन्छ, र रुखको तहगत संरचनाले उनको स्थान देखाउँछ: ओकको देवता तुमोपाज पनि वन-माताको अधीनमा पर्छन्। स्रोत सामग्री खण्डित छ र इसाईकरण तथा रुसी छिमेकीपनले पटक-पटक परिवर्तन गरेको छ।
आजको मोर्दोविन राष्ट्रिय संस्कृतिमा देवताहरूको संसार मुख्यतः कलात्मक महाकाव्य मास्तोराआवा (ए. एम. शारोनोभ, १९९४) मार्फत जीवित रहेको छ; वीर-आवा साथसाथै कथासंग्रह, विद्यालय सामग्री र फिनो-उग्रिक सांस्कृतिक आन्दोलनमा देखा पर्छिन्। रुसबाहिर यो गाथा लगभग केवल विशेषज्ञ साहित्यमा मात्र चिनिन्छ।
वीर-आवाले मोर्दोविन धर्मको विशेषता भएको आवा-वर्गको प्रतिनिधित्व गर्छिन्: जीवनका अलग-अलग क्षेत्रका स्त्री संरक्षक स्वामिनीहरू, जसमा पुरुष गाथाहरूलाई लामो समयसम्म केवल सहायक वा पुत्रको रूपमा मात्र जोडिएको थियो। पुरानो अनुसन्धान (मास्काएभ) ले यसलाई मातृसत्तात्मक अवस्थाको अवशेषको रूपमा व्याख्या गर्थ्यो; आजको धर्मविज्ञानले अधिक सावधानीपूर्वक निर्णय गर्छ र औंल्याउँछ कि मोर्दोविन भाषाहरूमा व्याकरणिक लिङ्ग नै हुँदैन र देवताहरूको लिङ्ग-निर्धारण लचिलो नै रहन्थ्यो। प्रकारगत रूपमा वन-माताले पशुहरूकी स्वामिनी प्रकारलाई भोल्गा-फिनहरूको माता-ढाँचासँग जोड्छिन्।
अभिलेखहरूले पहिले याचनाको उल्लेख गर्छन्: सिकार, काठ काट्ने वा फल संकलन गर्ने अघि वनमाताको आह्वान गरिन्थ्यो। रोटी, नुन वा पहिलो फलजस्ता साना उपहारहरू वनको छेउमा वा रुखको ठुटामा राखिन्थ्यो; मोर्दोविनहरूको गाउँले बलि उत्सवहरूमा (ओज्क्स) समग्र ava देवताहरूलाई आशीर्वादका लागि प्रार्थना गरिन्थ्यो। भोल्गा क्षेत्रमा बाटो बिराउँदा उपायको रूपमा लुगा उल्टो लगाउने वा जुत्ता साट्ने प्रचलन थियो। सम्मानका नियमहरू, वनमा नसराप गर्ने र नफुक्रने, यस चित्रलाई पूर्ण बनाउँछन्; भिर-अवाविरुद्ध कुनै औपचारिक बन्धन अनुष्ठान उल्लेख गरिएको छैन।
सबैभन्दा नजिकका सम्बन्धित देवताहरू हुन् एस्टोनियाली वनमाता मेत्साएमा (Metsaema) र लाट्भियाली मेझा माते (Meža mate); अनुसन्धानले पूर्वी बाल्टिक-भोल्गा फिनिक स्त्री वनस्वामिनीहरूको यो शृंखला प्रायः एकसाथ उल्लेख गर्छ। रुसी लोकविश्वासमा पुरुष लेशी (Leshy) उसको प्रकार्यात्मक समकक्ष हुन्, र वनमा शक्तिशाली वृद्धाको बिम्बले उनलाई बाबा यागा (Baba Jaga) सँग जोड्छ। कोमी वनआत्मा वोर्सा (Vörsa) भन्दा उनी दर्जामा फरक छिन्: भिर-अवा ava वर्गकी देवी हुन् जसको पूजा-आह्वान हुन्छ, वोर्सा भने सिकारका आत्मास्वामी हुन् जो कुनै देवगणमा समावेश हुँदैनन्।
भिर-अवा देवी हुन् वा वनआत्मा?
मोर्दोविनी परम्पराले यहाँ स्पष्ट भेद गर्दैन। भिर-अवा ठूला ava देवताहरूमध्ये पर्छिन् र पदानुक्रममा रुखका आत्माहरूभन्दा माथि रहेकी छिन्, तर सोही समय लोककथाहरूमा उनी स्थानविशेषसँग बाँधिएकी वनआत्माजस्तै व्यवहार गर्छिन्। हार्भाले वर्णन गरेको देवगणभित्रको स्थानअनुसार उनलाई देवीको रूपमा वर्गीकृत गरिएको हो।
वनमाता कति खतरनाक छिन्?
लोककथाहरूले उनलाई दोहोरो स्वभावको देखाउँछन्: उनी सिकार र संकलनमा सौभाग्य दिन्छिन्, तर यात्रुहरूलाई बाटो बिराउने र त्रसित पार्ने पनि गर्न सक्छिन्। स्रोतहरूले लक्षित, स्थायी हानिको वर्णन विरलै गरेका छन्।
भिर-अवा एर्ज्या र मोक्षा दुवैमा उस्तै मानिन्छिन्?
हो, यो नाम दुवै परम्परामा प्रमाणित छ, र दुवैले वनमातालाई वनक्षेत्रकी स्वामिनीको रूपमा चिन्छन्। तर एर्ज्या र मोक्षाले छुट्टाछुट्टै परम्परा पाल्ने हुनाले, विशिष्ट प्रसंगहरू क्षेत्रअनुसार फरक हुन्छन्।
सुझाव गरिएका भित्री लिङ्कहरू:
थप आधारभूत ग्रन्थहरू सन्दर्भ सूचीमा।
मोर्दोविनी वनमाताको रूपमा भिर-अवा वनलाई दिने र त्यसै समय अनियन्त्रित जीवन क्षेत्रको प्रतीकका रूपमा प्रतिनिधित्व गर्छिन्; ava वर्गबिना स्त्री-प्रधान देवगणसहितको मोर्दोविनी पुराणकथालाई बुझ्न सकिँदैन।
यसको प्रभावविरुद्ध, विभिन्न संस्कृतिहरूको परम्पराले यी सुरक्षा साधनहरू उल्लेख गर्छ:
सुरक्षा-कम्पासमा तुलना गर्नुहोस् →सिफारिस गरिएका सुरक्षा साधनहरू
यो सङ्ग्रहको सबैभन्दा सरल सुरक्षा साधन: 999 शुद्ध सुनका ४१ तह, प्लेटिनम, चाँदी र सिलिकनबाट बनेको, रुहला/थुरिन्जियामा निर्मित। यसलाई सक्रिय गर्नु पर्दैन, कुनै व्यक्तिसँग बाँधिएको हुँदैन, र लगभग ५० मीटरको परिधिमा प्रभावकारी हुन्छ, लगाइएको नभए पनि।
सुरक्षा पेन्डेन्ट किन्नुहोस्सुरक्षा पेन्डेन्टको विस्तृत विवरण
सम्बन्धित वेशेनहरू

एष्म (Aeshma), क्रोध र हिंसाको जोरोआस्ट्रियन देव (Daeva)। उत्पत्ति, रक्तरञ्जित मुदगर र धर्मशास्त्...

ओलोकुन, योरुबा-ओरिशा जो समुद्रको फेद, धनसम्पत्ति र गुह्य रहस्यसँग सम्बन्धित छन्। उत्पत्ति, लिङ्ग-...

अप्सरा, भारतीय पुराणकथाकी स्वर्गीय परी र नर्तकी। क्षीरसागरबाटको उत्पत्ति, प्रसिद्ध अप्सराहरू र प्...

काउकास, लिथुआनियालीहरूको सौम्य chthonic घर-आत्मा। उत्पत्ति, आइत्वारासबाट भिन्नता र धर्मविज्ञानिक ...

कागुत्सुची, जापानी अग्निदेव, जसको जन्मले इजानामीलाई मारेको थियो। उत्पत्ति, आगलागीविरुद्धको चाड, र...

लोकविश्वासमा एन्जेलिका जरा: दुष्ट आत्मा र निन्दाबाट रक्षा, महाआर्कदूतसँग जोडिएको प्लेगको कथा, र ए...