बाल-हदाद, फोनिशियन मौसम र प्रमुख देवता

बाल-हदाद फोनिशियन देवमण्डलका सर्वोच्च मौसम देवता हुन् र उत्तर-पश्चिम सेमिटिक आँधी-देवता हदादको परम्परामा पर्छन्, जो पुरानो सिरियाई काल (ईसापूर्व तेस्रो सहस्राब्दी) देखि अलेप्पो, मारी, एब्ला र उगारितमा प्रमाणित छन्।

साबातिनो मोस्काती (Sabatino Moscati) ले Die Phöniker (1965, जर्मन 1966) मा देखाएका छन् कि बाल-हदाद फोनिशियन उच्चधर्मको केन्द्र हो। फोनिशियन परम्पराभित्र उनी सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पुरुष देवता हुन्।

बाल नाम एक सेमिटिक विशेषण हो जसको अर्थ ‘स्वामी’ वा ‘मालिक’ हुन्छ; यो धेरै स्थानीय रूपहरू (बाल-शामेम, बाल-हम्मोन, बाल-साफोन, बाल-सिडोन) अगाडि राखिन्छ। बाल-हदादले गर्जन बुझाउने व्यक्तिगत नाम हदादसहितको मुख्य रूपलाई जनाउँछ।

कोरिन बोनेट (Corinne Bonnet) ले Les enfants de Cadmos (2015) मा फोनिशियन देवमण्डल संरचनालाई विस्तृत रूपमा प्रस्तुत गरेका छन्; मार्क स्मिथ (Mark Smith) ले The Origins of Biblical Monotheism (2001) मा धार्मिक-इतिहासिक सन्दर्भलाई।

धर्मविज्ञानीय दृष्टिले बाल-हदाद उत्तर-पश्चिम सेमिटिक मौसम-देवता प्रकारका लागि उत्तर-कांस्य युग र फलाम युगका प्रमुख देवता हुन्। उगारितका बाल-चक्र (ईसापूर्व १४औं शताब्दी)मा उनको पुराणकथा पश्चिम-सेमिटिक संसारको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पुराणकथात्मक रचना हो। फलाम युगमा उनको पूजा फोनिशियन नगर-राज्यहरू टायर, सिडोन, बाइब्लोस, अर्वाद र तिनका भूमध्यसागरीय उपनिवेशहरूमा जारी रहन्छ।

बाल-हदादको केन्द्रीयता यसबाट पनि स्पष्ट हुन्छ कि लगभग हरेक फोनिशियन नगर-राज्यमा उनका रूपहरू नै सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण देवता हुन्छन्।

टायरमा मेल्कार्त (Melqart)को प्रभुत्व छ, सिडोनमा एश्मुन र अस्तार्तेको, बाइब्लोसमा बाल-शामेमको; तिनीहरू सबै विस्तृत अर्थमा बालका रूप वा पुत्र हुन्। फोनिशियन देवमण्डलको यो ‘बाल-करण’ फलाम युगका विशेष धार्मिक-इतिहासिक संरचनाहरूमध्ये एक हो।

बाल-हदाद दुई नाम, विशेषण baʿal ‘स्वामी, मालिक’ र व्यक्तिगत नाम Haddu वा Hadadबाट बनेको हो। मूल hddको अर्थ ‘गर्जन’ हुन्छ र यो मौसम सम्बन्धी परिघटनाहरूका पश्चिम-सेमिटिक शब्दावलीमा पर्छ। डानिएल श्वेमर (Daniel Schwemer) ले Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens (2001) मा व्युत्पत्तिशास्त्रीय आधारहरूको विस्तृत छलफल गरेका छन्।

उगारितिक ग्रन्थहरूमा उनी bʿl (बाल) वा bʿl hd (बाल-हद्दु)को रूपमा देखिन्छन्; फलाम युगका फोनिशियन शिलालेखहरूमा शुद्ध बाल नाम नै प्रत्येक स्थानीय विशिष्टतासहित प्रबल हुन्छ। अक्काडी देवसूची सामग्रीमा उनलाई अदाद (Adad) भनी पहिचान गरिन्छ; हित्ती सामग्रीमा DU/इश्कुर (Iškur) भनी, जसले तेशुब (Teshub)सँगको पहिचानलाई सहज बनायो।

एक रुचिकर विशेष रूप बाल-साफोन हो, ‘साफोन पर्वतका स्वामी’ (मोन्स कासियस), उगारितको उत्तरमा उनलाई अर्पित पर्वत। साफोन उनको बासस्थान हो र कार्यात्मक रूपमा हुर्रिटिक हाज्जी वा ग्रीक ओलिम्पससँग मिल्दोजुल्दो हुन्छ। बाल-हदाद = बाल-साफोनको पहिचान उगारितिक ग्रन्थहरूमा स्पष्ट रूपमा गरिएको छ।

उत्तरी सिरियाका नगर-राज्यहरूका हाइरोग्लिफिक-लुवियन शिलालेखहरूमा बाल ‘दाखबारीका तर्हुन्जा’ वा ‘पर्वतका तर्हुन्जा’को रूपमा देखिन्छन्; एनातोलियन मौसम देवतासँगको पहिचान उत्तर-कांस्य युगको लेवान्तको घनिष्ठ ऐतिहासिक अन्तर्सम्बन्धको प्रमाण हो।

बाल-हदाद प्रतिमाशास्त्रमा छोटो लुगा लगाएको बलियो, दारी भएको पुरुषको रूपमा देखिन्छन्, एक हातमा उठाइएको युद्ध-कुल्हाडो वा बिजुलीको गुच्छा र अर्को हातमा भाला वा अन्नको बालाको राजदण्ड लिएका।

सबैभन्दा प्रख्यात चित्रण रास शम्रा (उगारित, ईसापूर्व १३ औं शताब्दी) बाट प्राप्त स्टेल हो, जसमा बालले उठाइएको गदासहित शास्त्रीय हिँडाइको मुद्रामा देखिन्छन्; यो स्टेल हाल लुव्र संग्रहालयमा राखिएको छ।

उनको पवित्र पशु साँढे हो; धेरै राहतचित्रहरूमा उनी साँढेमा उभिएका वा साँढेको छेउमा हिँडेका देखिन्छन्। साँढे-प्रतिमाशास्त्रले उनलाई हदाद र प्राचीन सिरियाली साँढे-वर्षादेवता परम्पराहरूसँग जोड्छ। फोनिशियन सन्दर्भहरूमा कहिलेकाहीँ चीलपंक्षी पनि उनको सहयोगी पशुको रूपमा देखिन्छ, सम्भवतः मेसोपोटामियाली प्रभावको कारण।

फलाम युगका फोनिशियन सिक्का र स्टेलहरूमा उनको प्रतिमाशास्त्र अलि परिवर्तनशील छ; उनी सिंहासनमा बसेका, हिँडिरहेका, वा ताराहरूको पृष्ठभूमिसहित ब्रह्माण्डीय शासकको रूपमा देखिन्छन्। पश्चिम भूमध्यसागरीय उपनिवेशहरूमा (कार्थेज, सिसिली), उनको चित्र-परम्परा बाल-हम्मोनसँग मिसिन्छ, जो एक स्वतन्त्र धार्मिक स्वरूपको रूपमा विकसित हुन्छन्।

टोफेट-तीर्थस्थलबाट प्राप्त कार्थेजियन स्टेलहरूमा बाल-हम्मोन प्रायः दारी भएको सिंहासनारूढ देवताको रूपमा देखिन्छन्, माथि ‘ह्यान्ड-तानित’ प्रतीकसहित, जो पछिल्लो पुनिक भक्तिको एक चित्रात्मक सूत्र हो।

सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पौराणिक स्रोत उगारितिक बाल-चक्र (KTU 1.1, 1.6) हो, ईसापूर्व १४ औं शताब्दीको छ फलकहरू समावेश गरेको रचना, जसलाई मार्क स्मिथले The Ugaritic Baal Cycle (खण्ड I 1994, खण्ड II वेन पिटार्डसहित 2009) मा सम्पादन गरेका छन्।

यो चक्रमा तीन मुख्य द्वन्द्वहरू छन्: बाल विरुद्ध याम (समुद्र), मन्दिर-निर्माताको रूपमा बाल, र बाल विरुद्ध मोत (मृत्यु)।

पहिलो द्वन्द्वमा यामले राजसत्ता माग्छ र एलको स्वीकृति पाउँछ; बाल दुई जादुई हतियारहरूसहित, जो लोहार-देवता कोथार-वा-खासिसद्वारा निर्मित छन्, लड्छन् र यामलाई पराजित गर्छन्। दोस्रो द्वन्द्वमा बालले पितृ-देवता एलको अनुमतिमा र अथिरातको मध्यस्थतामा सापोनमा एउटा दरबार निर्माण गर्छन्।

तेस्रो द्वन्द्वमा मोतले बाललाई पातालमा लैजान्छन्; अनात, बालकी बहिनी र सहचरीले, त्यसपछि मोतलाई मार्छिन् र बाललाई मुक्त गर्छिन्, जो पुनर्जीवित हुन्छन्।

‘अराजकतामाथि विजय, मन्दिर, मृत्यु र पुनरुत्थान’ को यो अनुक्रम प्राचीन पूर्वी धर्मका सबैभन्दा प्रभावशाली पौराणिक ढाँचाहरूमध्ये एक हो। वसन्तमा बालको पुनरुत्थानलाई ऋतु-सङ्केतको रूपमा बुझिन्थ्यो: जब बाल जीवित हुन्छन्, वर्षा हुन्छ; जब उनी मर्छन्, खडेरी हुन्छ। धर्म-इतिहासको दृष्टिले यो पुराकथा तार्हुन्ना-इलुयान्का, मर्दुक-तियामत, तेशुब-उलिकुम्मी र ग्रीक जेउस-टाइफन द्वन्द्वको श्रेणीमा पर्छ।

एक महत्त्वपूर्ण सहायक परम्परा हुर्रियन-हित्ती पुराकथा ‘समुद्रको गीत’ (CTH 346) हो, जसमा तेशुब समुद्र विरुद्ध लड्छन्। बाल-याम द्वन्द्वसँगको समानता यति नजिक छ कि प्रत्यक्ष साहित्यिक सम्बन्ध सम्भावित मानिन्छ। मेरी बाख्वारोवाले From Hittite to Homer (2016) मा यी समुद्र-द्वन्द्व कथाहरूको यात्रा विस्तारमा पछ्याएकी छिन्।

बाल-हददका मुख्य पूजास्थलहरू थिए उगारित (टेल पहाडमा रहेको मन्दिर), टायर (बाल-साफोनको मन्दिर), साइडोन, बिबलोस (बाल-शामेमसहित) र भित्री सहर अलेप्पो। टायरमा बाल-शामेम मन्दिर राजसत्तासँग जोडिएको थियो; जोसेफसका अनुसार टायरका हिराम प्रथमले १०औं शताब्दी ईसापूर्वमा एउटा भव्य बाल-मन्दिर निर्माण गरेका थिए।

साबातिनो मोस्कातीले Die Phöniker मा फोनिशियन मन्दिर वास्तुकला र अनुष्ठानको वर्णन गरेका छन्। यी मन्दिरहरू लम्बे कोठाहरू थिए, जसमा अगाडिको चोक, मुख्य हल र गर्भगृह (एडाइटन) हुन्थ्यो, जहाँ पूजामूर्ति राखिन्थ्यो। भेटीमा होमबलि, धूपबलि र पेय-अर्पण समावेश हुन्थ्यो; वसन्तमा बाललाई वार्षिक रूपमा ‘ब्युँझाउने’ अनुष्ठान एक महत्त्वपूर्ण पर्व थियो।

फलाम युगमा बाल-पूजा-सम्प्रदाय फोनिशियन उपनिवेशहरूसँगै सम्पूर्ण भूमध्यसागरभरि फैलियो: साइप्रस (किटियन, सलामिस), सिसिली (मोत्या, लिलिबायम), सार्डिनिया (थारोस, सुल्सिस), ट्युनिसिया (कार्थेज, उतिका), स्पेन (गादेस, टार्टेसोस)। कोरिन बोनेले Melqart (1988) र पछिका थुप्रै कृतिहरूमा भूमध्यसागरीय विस्तारलाई विस्तृत रूपमा दर्ताबद्ध गरेका छन्।

कार्थेजमा बाल-पूजा-सम्प्रदाय एक स्वतन्त्र ऐतिहासिक परम्परामा विकसित भयो, जहाँ बाल-हामोन र तानित सर्वोच्च देव परिवार बने। मारिया युजेनिया औबेतले The Phoenicians and the West (2001) मा पूर्वी बाल-सम्प्रदायको पुनिक देवमण्डलमा भएको रूपान्तरणलाई चित्रण गरेकी छिन्।

बाल-हददलाई राजा, सहर र प्रजनन शक्तिका संरक्षक देवता मानिन्थ्यो। फोनिशियन अभिलेखहरूमा उहाँलाई शपथको साक्षीको रूपमा आह्वान गरिन्थ्यो; फोनिशियन राजाहरू र विदेशी शासकहरूबीचका सन्धिपत्रहरू उहाँको आह्वानबाटै सुरु हुन्थे। राजाका सिलमोहरहरूमा उहाँको प्रतिमा वा नाम एक संरक्षक सूत्रको रूपमा देखिन्थ्यो।

अपोट्रोपिक (दुष्ट-निवारक) अभ्यासहरूमा प्रायः गोरुलाई प्रतीकको रूपमा प्रयोग गरिन्थ्यो; गोरुको सिङको आकारका ताविजहरू र वेदीहरूमा यसको उपस्थिति देखिन्छ। फोनिशियन घरहरूमा बालको काँसे मूर्तिहरू राखिन्थे, प्रायः उठाइएको लडाइँ-कुल्हाडोसहित। यो ‘हिँड्दै गरेको बाल’ मूर्ति अभ्यास पुरातत्त्वीय रूपमा राम्रोसँग प्रमाणित छ र हेलेन साडेरजस्ता विद्वानहरूको अनुसन्धानको विषय बनेको छ।

वैज्ञानिक दृष्टिकोणबाट, बाल-हददको संरक्षक भूमिका राज्य व्यवस्था र प्रजनन शक्तिसँग जोडिएको छ। उहाँले मुख्यतः व्यक्तिगत उपचारको ग्यारन्टी दिँदैनन्, बरु वर्षायामको पुनरागमन, राजतन्त्रको स्थिरता र युद्धमा विजय सुनिश्चित गर्छन्। iWell Guard उहाँलाई हालको कुनै उपचार-आश्वासनसँग सम्बन्ध नराखी एक ऐतिहासिक-धर्मशास्त्रीय व्यक्तित्वका रूपमा मात्र हेर्छ।

ईसापूर्व प्रथम सहस्राब्दीका फोनिशियन शपथ सूत्रहरूमा बाल नियमित रूपमा पहिलो शपथ-साक्षीका रूपमा देखिन्छन्; एसारहद्दोन-अदे सन्धिहरू (सातौं शताब्दी ईसापूर्व), जो असिरियाका महाराजा र फोनिशियन अधीनस्थ शासकहरूबीच भएका थिए, यसको एक महत्त्वपूर्ण प्रमाण हुन्।

बाल-हददको नजिकको सम्बन्ध हुर्रियन तेशुब, हित्ती तर्हुन्ना, मेसोपोटामियाली अदद/इश्कुर र उरार्तियन तेइशेबासँग छ। उहाँको अजिङ्गर-युद्ध विषयको नजिकको समानता इन्द्रको वृत्रमाथिको विजय, मर्दुकको तियामतमाथिको विजय र ज्युसको टाइफनविरुद्धको लडाइँसँग पाइन्छ। डानियल श्वेमरले आफ्नो ग्रन्थमा यी सबै समानताहरूलाई विस्तृत रूपमा उल्लेख गरेका छन्।

हिब्रू सामग्रीमा बाल याह्वेका प्रमुख विरोधी देवताका रूपमा देखिन्छन्; पुरानो नियमका विवादात्मक पाठहरू (विशेषगरी १ राजा १८, होसे, यर्मिया) उहाँलाई नकारात्मक रूपमा चित्रण गर्छन्।

ऐतिहासिक रूपमा, बाल-हदद पुराना हिब्रूहरूका लागि कुनै विदेशी देवता नभई सोही कनानी परम्पराका एक प्रतिस्पर्धी देवता थिए; बाइबलीय बाल-विरोधी दृष्टिकोण वास्तविक धार्मिक छिमेकीपनप्रति भएको धर्मशास्त्रीय प्रतिक्रिया हो। मार्क स्मिथले यसलाई The Early History of God (1990) मा विस्तृत रूपमा उल्लेख गरेका छन्।

ग्रीकहरूका ज्युससँग बाल-हददलाई हेलेनिस्टिक कालमा एकत्व दिइयो; बाल-शामेम ज्युस हिप्सिस्तोससँग र बाल-साफोन ज्युस कासियोससँग मेल खान्छन्। कार्थेजमा बाल-परम्पराबाट फरक कार्यनिर्धारणसहितको स्वतन्त्र गस्ता बाल-हामोन विकसित हुन्छ।

पछिल्लो कार्थेजियन परम्परामा बाल-हामोनलाई रोमन शनि (साटर्नस)सँग एकत्व दिइन्छ; फोनिशियन बाल-सम्प्रदायको उत्तर अफ्रिकी क्षेत्रमा भएको यो शनिकरणलाई मार्सेल ले ग्लेले Saturne africain (1966) मा विस्तृत रूपमा अध्ययन गरेका छन्, र यो धर्मइतिहासको सिंक्रेटिज्मको एक क्लासिक उदाहरण हो।

बाल सम्बन्धी अनुसन्धान आज उच्च स्तरमा विकसित छ। मार्क स्मिथ र वेन पिटार्डद्वारा तयार पारिएको बाल-चक्र (Baal Cycle) को स्ट्यान्डर्ड संस्करण सन्दर्भ ग्रन्थ हो; डानिएल श्वेमरको मौसम-देवता स्वरूपहरूसम्बन्धी मोनोग्राफ यस विषयको सबैभन्दा व्यापक संश्लेषण हो। कोरिन बोनेले धेरै कृतिहरूमा फोनिशियन धार्मिक इतिहासलाई विस्तृत रूपमा प्रस्तुत गरेकी छिन्। साबातिनो मोस्काती र मारिया युजेनिया आउबेत फोनिशियन धर्मको भूमध्यसागरीय विस्तारका लागि प्रामाणिक विद्वान हुन्।

लोकप्रिय स्वीकृतिमा बाल मुख्यतः बाइबलीय खण्डनको माध्यमबाट परिचित छन्; आधुनिक भाषा प्रयोगमा ‘बाल’ शब्द प्रायः नकारात्मक अर्थमा लिइन्छ। वैज्ञानिक दृष्टिले अझ सूक्ष्म प्रस्तुतिहरू उल्लेखित स्ट्यान्डर्ड ग्रन्थहरू र फोनिशियन पुरातत्वशास्त्र सम्बन्धी थुप्रै सङ्कलनहरूमा पाइन्छन्।

हालका अनुसन्धान केन्द्रित क्षेत्रहरू बाल-हाइपोस्टेसिसहरू (बाल-शामेम, बाल-साफोन, बाल-हामोन, बाल-सिडोन आदि) को भिन्नता, यस पूजाको भूमध्यसागरीय विस्तार, र बाल-चक्र कसरी कर्मकाण्डीय रूपमा पुनःसक्रिय गरिन्थ्यो भन्ने प्रश्नमा केन्द्रित छन्। iWell Guard ले बाल-हादाद (Baal-Hadad) लाई केन्द्रीय ऐतिहासिक पन्थियन-सदस्यका रूपमा सूचीबद्ध गर्छ, वर्तमान समयको संरक्षण-सम्बोधनका रूपमा होइन। यस प्रस्तुतिमा उपचार-प्रतिज्ञा वा आधुनिक आत्मिक प्रभाव समावेश छैन।

एक रोमाञ्चक नयाँ अनुसन्धान दिशा हेलेनिस्टिक र रोमन निकट पूर्वमा बालको मूर्तिकलात्मक निरन्तरतासँग सम्बन्धित छ। क्लाउस स्टाहलर र एन्ड्रियास क्रोपले फोनिशियन, हेलेनिस्टिक र रोमन चित्र-परम्पराहरू बीचको सङ्क्रमणलाई धेरै प्रकाशनहरूमा अध्ययन गरेका छन्।

निम्न चयनले बाल-हादाद (Baal-Hadad) सम्बन्धी अनुसन्धानका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण स्ट्यान्डर्ड ग्रन्थहरू समेट्छ। यसले मूलपाठ संस्करणहरू, ऐतिहासिक संश्लेषणहरू र पुरातात्विक प्रकाशनहरूलाई एकसाथ समावेश गर्छ। मार्क स्मिथको बाल-चक्र (Baal Cycle) संस्करण प्राथमिक स्रोत आधार हो; श्वेमर, बोनेट र मोस्कातीले धार्मिक-ऐतिहासिक सन्दर्भ प्रदान गर्छन्। यो सामग्रीमा गहिरो रूपमा प्रवेश गर्न चाहनेहरूले आउबेत र बोनेटमा यस पूजाको भूमध्यसागरीय विस्तारसम्बन्धी उत्कृष्ट सन्दर्भ-सूचीहरू पाउनेछन्।