कुमार्बी, हुर्री-हित्ती देवपिता र ढुङ्गा-दानवहरूका पिता

कुमार्बी हुर्रियाली देवपिता हुन् र हित्ती राज्य-देवमण्डलमा एक महत्त्वपूर्ण, तर विवादास्पद उच्च देवताको रूपमा देखा पर्छन्। उनकै नामबाट राखिएको ‘कुमार्बी-चक्र’ देवताहरूको पुस्ता-परम्परा वर्णन गर्दछ र यसमा उल्लिकुम्मी तथा हेदाम्मुका ढुङ्गा-दानव कथाहरू समावेश छन्।

देवताहित्तीदेवपिता

कुमार्बीलाई हुर्री-हित्ती देवमण्डलको केन्द्रीय पितृ-देवताको रूपमा मानिन्छ।

वर्गीकरण र छोटो परिचय

कुमर्बी हुर्रि-हित्ती धार्मिक तहसँग सम्बन्धित छन् र हुर्रि पन्थियनमा ‘देवताहरूका पिता’ (हुर्रि भाषामा atte enna) हुन्। फोल्कर्ट हास (Volkert Haas) ले Geschichte der hethitischen Religion (1994) मा देखाएका छन् कि हुर्रि धर्मशास्त्र ईसापूर्व १५औं र १४औं शताब्दीमा हित्ती धर्ममा गहिरो गरी प्रवेश गर्यो, र तेशुबका पिताको रूपमा कुमर्बीलाई केन्द्रीय स्थान प्राप्त भयो।

हित्ती परम्परा भित्र उनी हुर्रि धार्मिक तत्त्वका सबैभन्दा प्रमुख प्रतिनिधि हुन्।

उनको धर्म-ऐतिहासिक स्वरूप द्विअर्थी छ: एकातिर उनी पहिलेको देवव्यवस्थाका सृष्टिकर्ता र संरक्षक हुन्, अर्कोतिर तेशुबद्वारा अपदस्थ भएपछि उनी झरी-देवताका ठूला प्रतिद्वन्द्वी बन्छन् र ढुङ्गे दानवहरू र समुद्री राक्षसहरूको माध्यमबाट विद्रोह भड्काउँछन्।

डानिएल श्वेमर (Daniel Schwemer) ले Die Wettergottgestalten (2001) मा उनलाई सही रूपमा ‘पतित पिता-देवता’ भनी वर्णन गरेका छन्। यही द्विअर्थीपनले उनलाई प्राचीन-पूर्वी पौराणिक कथाको सबैभन्दा धर्मशास्त्रीय दृष्टिले रोचक पात्रहरूमध्ये एक बनाउँछ।

कुमर्बी-चक्र हित्ती-हुर्रि परम्पराको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पौराणिक रचना हो र प्राचीन-पूर्वी सृष्टिकथा (theogony) का सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कथात्मक स्रोतहरूमध्ये गनिन्छ। यसको महत्त्व अनातोलियाभन्दा धेरै टाढासम्म फैलिन्छ, किनभने यसमा हेसियोडको ग्रीक थियोगोनीसँग संरचनात्मक समानताहरू छन्, र १९४६ मा हान्स गुटर्बोक (Hans Güterbock)को अग्रगामी संस्करणदेखि यसलाई प्राच्य-ग्रीक पौराणिक कथाहरूको सम्बन्धको मुख्य प्रमाणका रूपमा मानिन्छ।

नाम र व्युत्पत्ति

कुमार्बी नाम हुर्री उत्पत्तिको हो। भोल्कर्ट हासले ‘कुमारका’ भन्ने व्युत्पत्ति प्रस्ताव गरेका छन्, जहाँ कुमार सम्भवतः मूल पूजास्थल थियो। अर्को व्याख्याले -bi तत्वलाई हुर्री विशेषण-प्रत्यय मान्छ; यस अनुसार कुमार्बीको अर्थ ‘कुमारी’ हुनेछ। दुवै व्याख्याले नगर-देवताको उत्पत्तितिर औंल्याउँछन्, जो पछि धर्मशास्त्रीय रूपमा सामान्यीकृत गरिएको हो।

क्यूनिफर्म पाठहरूमा उनको नाम Ku-mar-bi को रूपमा देखिन्छ, कहिलेकाहीं चिन्हात्मक रूपमा DKUM वा DNISABA (सुमेरी अन्न-देवता) को रूपमा, जसले वनस्पति र अन्न-देवताहरूसँगको कार्यगत समानतातर्फ संकेत गर्दछ। मेसोपोटामी अन्न-देवतासँगको यो पहिचान धर्म-इतिहासिक दृष्टिले महत्त्वपूर्ण छ, किनभने कुमार्बीले वास्तवमा अन्न र उर्वरतासम्बन्धी कार्यहरू पनि बहन गरेका थिए। केही पाठहरूमा उनलाई ‘अन्नका पिता’ भनिएको छ।

उगारिती परम्परामा उनी एलसँग तुलनीय छन्, जो वयोवृद्ध देवपिता हुन्; त्यहाँ पनि ‘वृद्ध पितृ-देवता, युवा आँधी-देवता’ को समायोजन एक केन्द्रीय धर्मशास्त्रीय मोटिफ हो। फोनिशियाली परम्परामा पनि एल यही भूमिकामा देखिन्छन्, यद्यपि प्रायः बाल-हदादको पछाडि हराउँदै। कुमार्बी र एलबीच सोझो व्युत्पत्तिजन्य सम्बन्ध छैन; यो समानता पूर्णतः कार्यगत मात्र हो।

वर्णन र प्रतिमाशास्त्र

कुमार्बीको चित्रात्मक स्वरूप बुझ्न कठिन छ। ह्याटुशा नजिकैको ठूलो शिला-मन्दिर यज़िलीकायामा, मुख्य कक्ष A मा उनी पुरुष देवताहरूको जुलुसको दोस्रो पंक्तिमा, तेशुबको पछाडि देखा पर्छन्। उनले लम्बे प्लीट भएको पोशाक र चुच्चो देव-टोपी लगाएका छन् र हातमा राजदण्ड समातेका छन्।

नुज़ी र अलालाखका केही सिलहरूमा उनी अन्न वा बोटविरुवाका चिन्हहरूसहित देखा पर्छन्, जसले उनको वनस्पति-पितृ-देवताको स्वरूपलाई थप बलियो बनाउँछ।

उनको पवित्र जनावर स्पष्टसँग प्रमाणित छैन; केही पाठहरूमा उनी आफूलाई पछाडि बोकेको गोरुसहित देखा पर्छन्, अन्यमा मृगसहित।

भोल्कर्ट हासले यसलाई स्थानीय अनातोली वनस्पति र संरक्षक देवताहरूसँगको मिश्रणको संकेतको रूपमा व्याख्या गरेका छन्। अलाजा हुयुकको हट्टी-हित्ती ध्वजा-पूजामा मृग-चित्रणहरू देखिन्छन्, जो सम्भवतः कुमार्बीसँग जोडिन सक्छन्, तथापि यो पहिचान विवादित छ।

एक विशेष चित्र-परम्परामा कुमार्बीलाई हँसियासहित देखाइएको छ; पुराणकथामा यो हँसिया त्यो उपकरण हो जसद्वारा उनले आफ्ना पिता अनु (हित्ती)लाई नपुंसक बनाउँछन्, यद्यपि पाठ-परम्परा अनुसार उनी उनलाई टोक्छन्, हँसिया एक गौण चित्र-रूपक मात्र हो।

ग्रीक क्रोनोसको हँसियासँगको समानता उल्लेखनीय छ र तुलनात्मक धर्मविज्ञानमा ह्यान्स गुटरबकको १९४६ को कुमार्बी-चक्र संस्करणदेखि यसबारे छलफल हुँदै आएको छ।

पौराणिक कथाहरू

कुमार्बी चक्र (CTH 344 र अन्य) मा धेरै पाठहरू समावेश छन्: ‘कुमार्बीको गीत’ (जसलाई ‘स्वर्गमा राजत्वको गीत’ पनि भनिन्छ), ‘उल्लिकुम्मीको गीत’, ‘हेदाम्मुको गीत’ र अन्य खण्डित रूपमा बचेका टुक्राहरू। हान्स गुटरबोक (1946) द्वारा गरिएको संस्करण र बेकमन तथा हफनर (Hittite Myths, 1998) द्वारा गरिएका अनुवादहरू मानक सन्दर्भहरू हुन्।

प्रारम्भिक पाठले देवताहरूको क्रमलाई वर्णन गर्दछ: पहिले अलालु स्वर्गमा राजा थियो, जसलाई नौ वर्षपछि अनु (हित्ती) ले अपदस्थ गरे; अनुलाई अर्को नौ वर्षपछि कुमार्बीले अपदस्थ गरे, जसले उनलाई दाँतले बधिया गरे र त्यसैक्रममा अनुको ‘पुरुष वीर्य’ बाट गर्भवती भए।

कुमार्बीको भित्रबाट त्यसपछि तीन देवताहरू उत्पन्न भए, जसमध्ये तेशुब थिए, जसले कुमार्बीको शासनलाई तोड्ने थिए।

त्यसपछि कुमार्बीले विभिन्न राक्षसहरूको सहायताले फेरि शक्ति प्राप्त गर्ने प्रयास गरे: उनले समुद्रकी छोरीसँग ढुङ्गाको दानव उल्लिकुम्मी जन्माए, जो उपेल्लुरी दानवको काँधमा स्वर्गसम्म बढ्दै गयो; उनले समुद्री राक्षस हेदाम्मु जन्माए; उनले चाँदीको प्राणी र अन्य प्राणीहरूलाई मुक्त गरे।

सबै अवस्थामा अन्तमा तेशुबले आफ्नी बहिनी शाउष्गा-इष्टार र फलामकाम गर्ने देवता हाषम्मिलु (एआ) को सहायताले विजय प्राप्त गर्छन्।

‘चाँदीको गीत’ (CTH 364) मा कुमार्बीले अझ अर्को प्राणी सृजना गर्छन्, चाँदीको प्राणी, आधा मानव आधा खनिज, जसले ब्रह्माण्डीय विद्रोह भड्काउने उद्देश्य राख्छ। यो पाठ खण्डित छ, तर कथानक उही ढाँचामा चलेको छ: कुमार्बी कुनै मानवी वा अर्धदेवी माताबाट तेशुबलाई अपदस्थ गर्ने प्राणी जन्माउँछन्, र त्यो प्राणी अन्ततः पराजित हुन्छ।

यो पुनरावृत्तिशील कथात्मक प्रयासले कुमार्बीको दुःखान्तता निर्माण गर्छ: उनी महान् पिता हुन्, जो इतिहासको गतिविरुद्ध उठ्छन्, र आफ्ना शक्तिशाली पुत्रसामु पुनःपुनः पराजित हुन्छन्। धार्मिक इतिहासको दृष्टिले यो एक उल्लेखनीय विषयवस्तु हो: रैखिक विजय होइन, बरु अपदस्थ पितृसत्तात्मकको देवताहरूको व्यवस्था उल्ट्याउने पुनःपुनः प्रयास नै केन्द्रीय कथानक-अक्ष हो।

पूजा र आराधना

कुमार्बीको मुख्य पूजा उर्केश सहर (आजको सिरियामा तेल मोजान) मा स्थित थियो, जो सबैभन्दा पुरानो हुर्रियाली सहरी बस्तीहरूमध्ये एक हो। जोर्जियो बुकेल्लाती र मारिलिन केली-बुकेल्लातीको नेतृत्वमा भएका पुरातात्विक उत्खननहरूले त्यहाँ एक मन्दिर पहिचान गरेका छन्, जो सम्भवतः कुमार्बीलाई अर्पित थियो। हत्तुशामा उनको आफ्नै मन्दिर साम्राज्यिक देवमण्डलको भागका रूपमा थियो।

हित्ती साम्राज्यिक पञ्जिकामा कुमार्बी ती देवताहरूमध्ये थिए जसलाई ठूला साम्राज्यिक चाडहरूको समयमा बलिदान चढाइन्थ्यो, तापनि अधिकांशतः तेशुब र हेबातपछि दोस्रो पङ्क्तिमा।

उनको विशेष स्थान हुर्रियाली चाड पञ्जिकामा थियो, विशेषगरी ‘महान सभा’ (itkalzi) र शपथ अनुष्ठान itkahi को समयमा। साम्राज्यिक पञ्जिकामा उनलाई (EZEN) ḫišuwa चाड समर्पित थियो, जो एक बहुदिनीय चाड हो जो मन्दिरका सूचीहरूमा विस्तृत रूपमा वर्णित छ।

उनको पूजाको पुरोहित संगठन दुई भागमा विभाजित थियो: हुर्रियाली पुरोहितहरू (kaluti) हुर्रियाली अनुष्ठानहरू सञ्चालन गर्थे, हित्ती पुरोहितहरू हित्ती अनुष्ठानहरू।

यो अनुष्ठानिक द्विभाषिकता राम्ररी दस्तावेजीकरण गरिएको छ, विशेषगरी योस्त हाजेनबोसको The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) मार्फत। हुर्रियाली चाड गीतहरू हुर्रियाली भाषामा गाइन्थे, यद्यपि यो भाषा दैनिक बोलीको रूपमा लामो समयदेखि हित्ती भाषाद्वारा प्रतिस्थापित भइसकेको थियो।

सुरक्षा-अभ्यास र अपोट्रोपिक तत्वहरू

कुमार्बी व्यक्तिगत मानिसका शास्त्रीय संरक्षक देवता थिएनन्; उनको कार्य बरु ब्रह्माण्डीय र राजनीतिक क्षेत्रमा थियो। शपथ अनुष्ठान र शपथ पाठहरूमा उनी नियमित रूपमा गारन्टरका रूपमा देखा पर्छन्। itkahi शपथ समारोहले उनको नाउँलाई तेशुब र हेबात को नाउँसँग एक प्रकारको दिव्य त्रिमूर्तिमा जोडेको थियो। हुर्रियाली शपथ फर्मुलामा उनलाई ‘देवताहरूका पिता’ भनेर आह्वान गरिन्थ्यो।

अनिष्टनाशक रूपमा हुर्रियाली जादुई अनुष्ठानहरूमा माटोका मूर्तिहरू प्रयोग गरिन्थ्यो, जसले कुमार्बी र उनका सन्ततिलाई चित्रण गर्थे; तिनीहरूलाई सांकेतिक रूपमा बाँधिन्थ्यो वा गाडिन्थ्यो, ताकि विद्रोह, रोग वा शत्रु शक्तिहरूलाई बाँध्न सकियो।

यो प्रचलन मेसोपोटामियाली अनिष्टनाशक मूर्तिहरूको परम्परामा छ र हुर्रियाली-हित्ती धर्मको व्यापक संरक्षणात्मक अनुष्ठानविधिको भाग हो। भोल्कर्ट हासले Materia Magica et Medica Hethitica (2003) मा सम्बन्धित पाठ संस्करणहरू प्रस्तुत गरेका छन्।

वैज्ञानिक दृष्टिकोणबाट कुमार्बी सृष्टिकर्ता देवताहरूको धार्मिक द्वैधताको उदाहरण हुन्, जो एकसाथ अपदस्थ र सम्भावित खतरनाक हुन्छन्। आधुनिक संरक्षण अभ्यास उनको आकृतिमा आधारित छैन। iWell Guard उनलाई ऐतिहासिक-सांस्कृतिक पात्रको रूपमा हेर्छ, जसको कुनै वर्तमान उपचार-प्रतिज्ञासँग सम्बन्ध छैन।

हित्ती चाड पञ्जिकाहरूमा कुमार्बी कहिलेकाहीँ राजकीय भण्डारबाट विशेष बलिदान प्राप्तकर्ताका रूपमा देखा पर्छन्: चाँदीका ढलौटहरू, ऊनका पोशाकहरू, विभिन्न प्रकारका रोटीहरू र बियर। बलिदानका मात्राहरू मन्दिरका सूचीहरूमा अभिलेख गरिएका छन् र हुर्रियाली चाड पूजाको आर्थिक खर्चको जानकारी दिन्छन्। यी सूचीहरूको पूर्ण संस्करण त्रेमुइल र पेच्चिओली दाद्दीद्वारा उपलब्ध छ।

अन्य संस्कृतिहरूमा समानताहरू

ग्रीक क्रोनोस-मिथकसँगको समानता विशेष रूपमा गहिरो छ: कुमर्बीले आफ्ना पिता अनुलाई नपुंसक बनाई दैवी अस्तित्वहरू उत्पन्न गरे झैं, क्रोनोसले आफ्ना पिता उरानोसलाई नपुंसक बनाई हेकाटोनकाइर र साइक्लोप्सहरूलाई मुक्त गर्छन्।

जसरी कुमर्बीलाई तेशुबले अपदस्थ गर्छन्, त्यसरी नै क्रोनोसलाई जिउसले अपदस्थ गर्छन्। हान्स गुटर्बोकले सन् १९४६ मै यी समानताहरूलाई ग्रीक थियोगोनीमाथिको प्राच्य प्रभावको प्रमाणका रूपमा व्याख्या गरेका थिए; वाल्टर बर्कर्ट (Walter Burkert) ले Die orientalisierende Epoche (1984) मा यसलाई विस्तृत रूपमा उपचार गरेका छन्।

उगारितिक बाल-चक्रमा पनि ‘वृद्ध पिता-देवता, युवा झरी-देवता’को यही संरचना पाइन्छ (एल र बालको बीचमा); तर त्यहाँ एल बाल विरुद्ध सक्रिय रूपमा शत्रुतापूर्ण छैनन्। पछिल्लो फलाम युगको फोनिशियन पन्थियनमा यो पात्र निकै पछाडि परेको छ र प्रायः पृष्ठभूमिमा वृद्ध कुलपतिको रूपमा चित्रण गरिन्छ।

अक्कादी अत्रहसिस-मिथक र एनुमा एलिशमा पनि संरचनात्मक समानताहरू देख्न सकिन्छ, यद्यपि प्रत्यक्ष पहिचान भने छैन। धर्म-ऐतिहासिक दृष्टिले कुमर्बी अनातोलियाली, सिरियाली र एजियाली सृष्टिकथाहरूबीचको एक केन्द्रीय जोड्ने कडी हुन्। मेरी बाख्वारोभा (Mary Bachvarova) ले From Hittite to Homer (2016) मा फोनिशियन र उत्तर-सिरियाली मध्यवर्ती स्थानहरू हुँदै थियोगोनी आकृतिहरूको सञ्चार मार्गलाई विस्तृत रूपमा उल्लेख गरेकी छिन्।

स्टेफानो दे मार्टिनो (Stefano de Martino) र मासिमिलियानो मारात्सी (Massimiliano Marazzi)का हालैका अनुसन्धानहरूले कुमर्बी ‘पहाड’ नामक पौराणिक तत्त्वसँग कस्तो सम्बन्धमा छन् भन्ने प्रश्नमाथि पनि छलफल गर्छन्; उनका केही उपनामहरूले पहाडी मन्दिरहरूतर्फ संकेत गर्छन्, जसले उनलाई अन्य अनातोलियाली पहाड-देवताहरूको श्रृंखलामा राख्छ र स्थानीय पूजा-पद्धतिमा उनको जरा देखाउँछ।

आजको ग्रहण र अनुसन्धान

गुटरबोकको सम्पादन (1946) यताको समयदेखि कुमर्बी-चक्र प्राचीन प्राच्य धर्म अनुसन्धानको मानक विषय बनेको छ। बेकमान, हफनर, मेरी बाख्वारोवा र फोल्केर्ट हास्का महत्त्वपूर्ण नयाँ योगदानहरू उपलब्ध छन्। बाख्वारोवाले आफ्नो कृति From Hittite to Homer (2016) मा एनातोलियन र ग्रीक पुराकथाशास्त्रबीचको आदानप्रदान संयन्त्रको विस्तृत अध्ययन गरेकी छिन् र देखाएकी छिन् कि यो सरणी धेरै भाषा र सांस्कृतिक क्षेत्रहरूबाट गुज्रिन्छ।

आजको टर्की र सिरियामा कुमर्बीको लोकप्रिय स्वागत लगभग छैन; वर्तमान जनसंख्यामा हुर्रियन पहिचान लगभग हराइसकेको छ। यो पुराकथाले वैज्ञानिक ध्यान मुख्यतः तुलनात्मक थियोगोनी अध्ययनहरूमा पाउँछ। सन् १९८० को दशकदेखि टेल मोजान/उर्केशमा भएका उत्खननहरूले कुमर्बी-पूजाको पुरातात्त्विक चित्रलाई उल्लेखनीय रूपमा विस्तार गरेका छन्।

वैज्ञानिक दृष्टिकोणले कुमर्बी आज देव-चक्रहरूमा पुस्ता-क्रम र प्राचीन प्राच्य चिन्तनमा सृष्टि र द्वन्द्वको सम्बन्धको केन्द्रीय उदाहरणका रूपमा मानिन्छन्।

नवपागान अर्थमा कुनै आध्यात्मिक पुनर्जागरण भएको छैन; यो पात्र आधुनिक धार्मिकताका रूपहरूसँग जोडिनका लागि धेरै अपरिचित र पुराकथीय रूपमा जटिल छ। iWell Guard ले उनलाई समकालीन सुरक्षा-अभ्याससँग कुनै सम्बन्ध नभएको ऐतिहासिक पात्रका रूपमा दर्ता गर्छ।

साहित्य र स्रोतहरू

कुमर्बी अनुसन्धान र कुमर्बी-चक्रसम्बन्धी मानक कृतिहरू निम्न चयनमा संकलित गरिएका छन्; तिनले महत्त्वपूर्ण सम्पादन, अनुवाद र ऐतिहासिक संश्लेषणहरूलाई एकसाथ प्रस्तुत गर्छन्। हान्स गुटरबोकको सन् १९४६ को पहिलो सम्पादन पद्धति र भाषाशास्त्रीय दृष्टिकोणले अझै पनि अपरिहार्य आधार हो; बेकमानको अनुवादले पाठलाई अंग्रेजीमा उपलब्ध बनाउँछ।

वाल्टर बुर्केर्ट र मेरी बाख्वारोवाले ग्रीक समानताहरूसम्बन्धी सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण धर्म-तुलनात्मक अध्ययनहरू प्रस्तुत गर्छन्, जबकि श्वेमरले पश्चिम-सेमेटिक र मेसोपोटामियाली तूफान-देवता परम्परासँगको सम्बन्धलाई प्रणालीबद्ध गर्छन्।

स्वर्गमा राजत्व र देवताहरूको क्रम

कुमर्बी-समूहको आधारभूत पाठलाई अनुसन्धानमा स्वर्गमा राजत्व वा हित्तित प्रारम्भिक शब्दअनुसार, उत्पत्तिको गीत भनिन्छ। यसले देवशासकहरूको क्रम वर्णन गर्छ।

पहिले अलालुले राज्य गर्छन्, त्यसपछि आकाश-देवता अनुले उनलाई सत्ताच्युत गरी सेवक बनाउँछन्। नौ वर्षपछि कुमर्बी अनुविरुद्ध विद्रोह गर्छन्, उनलाई लखेट्छन्, खुट्टामा समात्छन् र स्वर्गबाट खस्दा उनका जननांग टोकेर काट्छन्।

यही कार्यले कुमर्बी गर्भवती हुन्छन्। उनको भित्र धेरै देवताहरू विकसित हुन्छन्, जसमा तूफान-देवता तेशुब, टाइग्रिस नदी र देवता तस्मिसु समावेश छन्।

पाठले एक विचित्र, शारीरिक रूपमा ठोस जन्मको वर्णन गर्छ, जसमा देवताहरू कुमर्बीबाट बाहिर निस्कने बाटो खोज्छन्। यसैले पुराकथाको अगाडिको समूहका लागि परिस्थिति निर्धारण हुन्छ: तेशुब सत्तामा पुग्नेछन्, र कुमर्बी उनलाई सत्ताच्युत गर्न चाहनेछन्।

यस पाठको धर्म-ऐतिहासिक महत्त्व हेसियोडको ग्रीक थियोगोनीसँगको उल्लेखनीय निकटतामा छ। त्यहाँ पनि युरानोसपछि उनलाई नपुंसक बनाउने क्रोनोस आउँछन्, र क्रोनोसपछि तूफान-देवता ज्यूस आउँछन्।

फ्रान्ज डोर्नसाइफ र विशेष गरी हान्स गुस्टाव गुटरबोकले यो समानतालाई प्रारम्भमै औंल्याएका थिए, र त्यसयता यसलाई प्रारम्भिक ग्रीक कविता माथि प्राचीन प्राच्य पुराकथाशास्त्रको प्रभावको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण प्रमाणहरूमध्ये एक मानिन्छ।

यसको प्रसारण सम्भवतः उत्तरी सिरिया र हुर्रियन संस्कृतिमार्फत भएको हुनुपर्छ। यो पाठ हातुशाका हित्तित माटोका पाटीहरूमा सुरक्षित छ र हुर्रियन मूल पाठमा आधारित छ।

कुमर्बीका पुत्रहरू तेशुबविरुद्ध

कुमार्बि चक्र एउटै कथा होइन, बरु एउटै द्वन्द्वको वरिपरि घुमिरहने गीतहरूको एक शृंखला हो। कुमार्बिले पटक-पटक त्यस्तो प्राणी जन्माउने वा सृष्टि गर्ने प्रयास गर्छन् जो मौसम देवता तेशुबलाई सत्ताबाट हटाउन सक्छ। यी प्रयासहरूमध्ये सबैभन्दा प्रसिद्ध हो उल्लिकुम्मी, ढुङ्गाको प्राणीको गीत। यसका अतिरिक्त अन्य पाठहरू पनि छन्, जो प्रायः खण्डित रूपमा मात्र सुरक्षित रहेका छन्।

तथाकथित रुपाँको गीतमा नायक उशहुने नामक एक प्राणी हो, जसको नामको अर्थ चाँदी हुन्छ र जो पनि कुमार्बिको पुत्र हो। यो बढ्दै जान्छ, आफ्नो वंशको बारेमा थाहा पाउँछ र आकाशको व्यवस्थालाई खतरामा पार्छ, जबसम्म सूर्य र चन्द्रमा त्यसको सामु उभिँदैनन्।

अर्को पाठ, हेदाम्मुको गीतले, सर्पजस्तो समुद्री दानवको कथा भन्छ, जो कुमार्बि र समुद्री देवताको पुत्र हो र जसले मानवजातिलाई निल्न खतरा पुर्‍याउँछ। यहाँ यो देवी शौष्का हुन्, इश्तारको हुरिती समकक्ष, जसले आफ्नो मोहनी शक्तिले हेदाम्मुलाई शान्त पारेर हानिरहित बनाउँछिन्।

यी सबै गीतहरूमा कुमार्बि पुरानो, पदच्युत पुस्ताको प्रतिनिधित्व गर्छन्, जो आफ्नो शासन फेरि प्राप्त गर्न चाहन्छन्, जबकि तेशुब स्थापित व्यवस्थाको प्रतीक हुन्। यहाँ विशेष कुरा यो छ कि तेशुबले कहिल्यै एक्लै खतरा टार्दैनन्। यसका लागि एआको चातुर्य, कुनै देवीको मोहनी शक्ति, वा विश्व सृष्टिको समयका पुरातन उपकरणहरू चाहिन्छन्।

हित्ती-हुरिती पुराणकथाले यसरी शासनलाई एक द्वन्द्वपूर्ण कुराको रूपमा चित्रण गर्छ, जसलाई अघिल्लो पुस्ताका निरन्तर पुनरावृत्त हुने दाबीहरूविरुद्ध रक्षा गर्नुपर्छ। यी गीतहरू हत्तुशामा संकलन गरिएका थिए र आज, अनातोलियाबाट प्राप्त नयाँ खोजहरूले परिपूरित भई, हित्ती पुराणकथाका पाठहरूको सम्पादनहरूमा उपलब्ध छन्।

कुमार्बि र उनको हुरिती पृष्ठभूमि

कुमार्बि एक मूलतः हुरिती देवता हुन्। उनको मुख्य पूजास्थल उत्तरी सिरियाको शहर उर्केश थियो, जो आजको तेल मोजान हो, जहाँ जर्जियो बुचेलाती र मारिलिन केली-बुचेलातीको नेतृत्वमा जर्मन र अमेरिकी उत्खननहरूले हाम्रो कालगणना अघि तेस्रो सहस्राब्दीको एक महत्त्वपूर्ण हुरिती शहर उजागर गरेका छन्। धेरै प्रारम्भिक समयमै त्यहाँ कुमार्बि नगर देवताको रूपमा देखिन्छन्।

हित्तीहरूले कुमार्बिलाई सम्पूर्ण पुराणकथा चक्रसहित हुरिती परम्पराबाट अपनाएका थिए। हित्ती देवसूचीहरूमा कुमार्बिलाई कहिलेकाहीं मेसोपोटामी अन्नदेवता दागान वा सुमेरी एन्लिलसँग समान गरिन्छ। यी समानीकरणहरू महत्त्वपूर्ण छन्।

दागान र अन्नसँगको सम्बन्धले संकेत गर्छ कि कुमार्बिले पदच्युत देवराजाको भूमिकाका साथसाथै अन्न वा पितृ देवताका विशेषताहरू पनि बहन गरेका थिए। पुराणकथाहरूमा उनलाई प्रायः देवताहरूका पिता भनिन्छ।

अनुसन्धानले यो चर्चा गर्छ कि हुरिती स्वर्गमा राजत्व गीतले आफैंमा पुरानो मेसोपोटामी नमूनाहरू समेटेको हो कि। केही तत्त्वहरू, जस्तै देवशासकहरूको पुस्ता क्रम, बेबिलोनी वा त्योभन्दा पनि पुरानो परम्पराहरूसम्म फर्किन सक्छन्। भोल्केर्ट हास र गेर्नोट विल्हेल्मले धेरै कृतिहरूमा हुरिती धर्मको व्याख्या गरेका छन् र त्यसमा कुमार्बिलाई एक केन्द्रीय पात्रको रूपमा उजागर गरेका छन्।

यो निश्चित छ कि हित्तीहरूले कुमार्बिसँगै एक मात्र देवता होइन, बरु एक सम्पूर्ण पुराणकथा कथन परम्परा अपनाएका थिए, जो हुरिती माध्यमबाट अन्ततः ग्रीक संसारसम्म पुगेको थियो। यसरी कुमार्बि यो प्रश्नको लागि एक कुञ्जी हो कि प्राचीन पूर्वी पुराणकथा पश्चिमतिर कसरी पुग्यो।

साहित्य (चयन)

Hans Güterbock: Kumarbi. Mythen vom churritischen Kronos (Zürich 1946)
Volkert Haas: Geschichte der hethitischen Religion (Leiden 1994)
Gary Beckman: Hittite Myths (SBL 1998)
Mary Bachvarova: From Hittite to Homer (Cambridge 2016)
Daniel Schwemer: Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens (Wiesbaden 2001)
Walter Burkert: Die orientalisierende Epoche (Heidelberg 1984)

हित्ती परम्पराबाट उत्पन्न कुमार्बि चक्रले आकाश देवताको पतन र ढुङ्गाका दानवहरूको जन्मलाई वर्णन गर्छ, जसका कारण कुमार्बि ऐतिहासिक अनुसन्धानमा ढुङ्गा-दानव-पिताको रूपमा पनि चिनिन्छन्।

सम्बन्धित मुख्य शब्दहरू: Kumarbi Hurriter Anu Teshub Ullikummi Hedammu itkahi Urkeš.

iWell Guard र सुरक्षा-परम्पराहरू

iWell Guard ले हित्ती लगायत विश्वका अनेक संस्कृतिहरूको परम्परामा टिकेको सुरक्षात्मक वस्तुहरू बहन गर्ने सांस्कृतिक-ऐतिहासिक परम्परालाई निरन्तरता दिन्छ। 41 तहहरू, वास्तविक स्वर्ण, प्लेटिनम, चाँदी, जर्मनीमा निर्मित। 30-दिनको फिर्ता सुविधा।

iWell Guard बारे थप जानकारी

व्यक्तिगत अनुभवहरू फरक-फरक हुन सक्छन्। यो कुनै मेडिकल उपकरण होइन। कुनै उपचारको प्रतिज्ञा गरिएको छैन।