Shayatin, demo da tradición islámica

Os malvados xinns, susurradores e tentadores.

Shayatin

Shayatin é demo da tradición islámica.

Os shayatin son, na tradición islámica, o subgrupo malvado dos xinns, aqueles que seguiron a Iblis. O Corán menciónaos en numerosas pasaxes como tentadores, susurradores (muwaswisūn), perturbadores da fe.

Non actúan mediante violencia física, senón a través do waswasa: o susurro suave no corazón humano que provoca dúbida, ira, luxuria, orgullo ou apatía.

A diferenza dos xinns en xeral, os shayatin xa non son moralmente ambivalentes. Son claramente malvados. Ao mesmo tempo, o seu poder é limitado: só poden atacar aos humanos que descoidan a Deus. Ante a invocación de Deus, retroceden. O singular Shaytan pode ademais referirse ao líder do grupo, Iblis; o plural refírese á totalidade dos seus seguidores.

Visión rápida: Shayatin

Tipo: Subgrupo malvado dos xinns, susurradores
Orixe: Obediencia a Iblis, o líder
Textos: Corán (numerosas pasaxes), hadith
Período: Do século VII até a actualidade
Efecto principal: waswasa, susurro

Historische Einordnung

Período dos textos

Fundamentación coránica, elaboración sistemática na exéxese clásica, presenza densa na literatura do hadiz. A teoloxía moderna e as crenzas populares dan continuidade a esta categoría.

Área de difusión

O mundo islámico en conxunto. A idea dos shayatin pertence ás categorías universais da demonoloxía islámica, menos marcada rexionalmente que outros seres individuais.

Estado das fontes

Corán (innumerables pasaxes), coleccións de hadith, literatura clásica de tafsir, traballos etnográficos sobre a relixiosidade cotiá moderna.

Nome

Árabe: Shaytan (singular), Shayatin (plural). Está emparentado etimoloxicamente co hebreo satan.
Relación con Iblis: Iblis é o líder dos Shayatin. No singular, Shaytan pode referirse ao propio Iblis.
Relación cos Jinn: os Shayatin son un subconxunto malévolo dos Jinn, non todos os Jinn son Shayatin.

A terminoloxía sobrepónese: en moitas pasaxes do Corán, Shaytan e Iblis úsanse de xeito intercambiable. Só a teoloxía posterior estableceu unha distinción sistemática, Iblis como nome propio, Shaytan como termo funcional.

Características

Aparencia

Xeralmente invisibles como todos os xinns. A tradición popular descríbeos como feos, ardentes, negros. Importante teoloxicamente: o seu efecto non é visible, senón que se dá nos pensamentos e inclinacións do ser humano.

Comportamento

Susurran ao ser humano pensamentos que o desvían do camiño correcto. Patróns típicos: dúbida na fe, aprazamento da oración, tentación sexual, ira, envexa, orgullo, desesperación. Actúan especialmente en estados de desatención e escuridade.

Ámbito de acción

Todos os seres humanos, pero de forma máis dirixida cara aos crentes firmes na práctica da oración. Pola noite, en pensamentos solitarios, en momentos decisivos da vida.

Clasificación mitolóxica

Non teñen xenealoxía propia, son os xinns que seguiron a Iblis. A súa comunidade é xerárquica, con Iblis á cabeza, e despois demos especializados en tarefas concretas (a tradición clásica menciona, entre outros, nomes demoníacos para causantes de determinados pecados).

Ficha: Shayatin

Os aspectos máis importantes dos shayatin dun vistazo.

Orixe

Xinns que seguiron a Iblis. Sen liñaxe de creación propia, son o subgrupo malvado da creación xeral dos xinns.

Obxecto de acción

Todos os seres humanos, especialmente en momentos de desatención. Ataque dirixido contra os musulmáns crentes para desviarlos da oración.

Aparencia de Shayatin

Invisibles. Nas tradicións populares, descritos como feos, ardentes, negros. O seu efecto reside no interior, nos pensamentos e inclinacións.

Ámbito de acción

Waswasa, susurro suave que provoca dúbida, ira, luxuria, apatía. Non hai violencia, só suxestión.

Defensa contra Shayatin

Ta’awudh antes de cada acción, Basmala, recitación das suras de protección, dhikr (lembranza de Deus). Cando xorden pensamentos perturbadores: dicir interiormente «A’udhu billahi minash-shaitanir-rajim».

Elementos comparables

Os demos tentadores cristiáns, os shedim como espíritos malignos xerais, o Mara budista como tentador.

Protección na vida cotiá

Rituais de defensa

Refuxiarse en Alá é a práctica fundamental. Isto faise de forma formular a través do Ta’awudh. A disciplina de oración (cinco veces ao día) e a lectura do Corán considéranse os contrarremedios máis fortes. En caso de ataque persistente: Ruqya, oración conxunta na mesquita, orientación relixiosa.

Conxuros

O «Verso do Trono» (Ayat al-Kursi, Sura 2,255) considérase especialmente eficaz contra os Shayatin. Segundo un hadiz coñecido, recitalo antes de durmir afasta os Shayatin ata a mañá.

Regras cotiás

A Basmala ao comer, ao entrar na casa, ao ir durmir. Non bocexar coa boca aberta, non asubiar na casa, non durmir de noite en ruínas, regras tradicionais cotiás destinadas a evitar a influencia dos Shayatin.

Paralelismos

Contexto xudeocristián

O termo está relacionado etimoloxicamente co hebreo satan. Na tradición cristiá correspóndenlle os «demos» do Novo Testamento, cunha función similar de tentación e suxestión.

Budismo: Mara, como tentador personificado, e as súas hostes mostran paralelos funcionais. En ambas as tradicións, a arma é a suxestión, non a violencia; a contraarma é a práctica concentrada da oración ou meditación.

Zoroastrismo

Os dēw do zoroastrismo son tamén seres malévolos que tentan os humanos a facer o mal. Estruturalmente afíns, aínda que situados nun marco teolóxico dualista.

Os shayatin no Corán

O termo shayatin é o plural da palabra árabe shaitan e designa, no pensamento islámico, os satáns ou seres satánicos. No Corán, a palabra aparece en numerosas ocasións, e o seu uso é máis complexo do que suxire a simple tradución por «demo».

No singular, as-shaitan designa habitualmente Iblis, o ser que, segundo o relato coránico, se negou a prostrarse ante o recentemente creado Adán e que, por iso, foi maldito. No plural, en cambio, os shayatin designan toda unha clase de seres que tentan, desvían e sementan a discordia.

O Corán fala de shayatin entre os xinns e mesmo de shayatin entre os humanos, o que mostra que o termo pode designar menos unha especie biolóxica que unha función ou unha actitude: o que tenta e afasta da orde correcta.

Unha coñecida noción coránica relaciona os shayatin co intento de escoitar os segredos do ceo. Ascenden para espiar os designios das esferas superiores, pero son afugentados por estrelas fugaces, interpretadas como proxectís lanzados contra eles.

Este relato serviu, entre outras cousas, para explicar por que os adiviños só poden acadar coñecementos fragmentarios e pouco fiables. Desde a perspectiva das ciencias da relixión, cómpre sinalar que o Corán non desenvolve un sistema doutrinal sobre os shayatin, senón que os presenta en diversos contextos como forza contraria á recta guía.

Shayatin e xinns: a relación entre as clases de espíritos

Unha cuestión moi discutida na erudición islámica é a relación entre os shayatin e os xinns. Ambos pertencen aos seres invisibles creados de lume, pero a súa relación exacta determínase de xeitos diferentes.

Unha interpretación estendida entende os shayatin como os xinns incrédulos e malévolos. Mentres que os xinns, como categoría, inclúen tanto crentes como incrédulos, tanto seres inofensivos como perigosos, os shayatin serían aqueles que se decantaron polo mal.

O propio Iblis é adscrito expresamente aos xinns nun pasaxe coránico, o que reforza esta interpretación. Segundo esta visión, os shayatin son un subgrupo definido moralmente dentro dos xinns.

Outra interpretación, tamén presente na tradición, considera os shayatin como a descendencia de Iblis, é dicir, unha liñaxe propia con orixe propia. Outros eruditos, por outra banda, subliñan o aspecto funcional e entenden por shaitan a calquera, sexa xinn ou humano, que desempeñe o papel de tentador.

Esta ambigüidade non é unha deficiencia da tradición, senón expresión do feito de que o Corán e as primeiras fontes non empregaban os termos de xeito estritamente sistemático.

A erudición posterior, por exemplo nos comentarios coránicos e en tratados propios sobre o mundo dos espíritos, emprendeu diversos intentos de ordenación. A investigación sobre a demonoloxía islámica, entre outros os traballos sobre a noción dos xinns, puxo de relevo que estas clasificacións varían segundo a rexión e a escola.

A defensa contra os shayatin na vida relixiosa cotiá

A vida cotiá islámica coñece unha serie de medios ben establecidos para protexerse da influencia dos shayatin. Estes non son de natureza máxica, senón que están asentados na práctica relixiosa e a maioría dos eruditos considéranos lexítimos.

O medio central é a isti’adha, a fórmula de protección coa que se busca refuxio en Deus fronte ao shaitan maldito. Pronúnciase, entre outras ocasións, antes da lectura do Corán. Do mesmo xeito, considéranse especialmente protectoras certas suras e versículos, sobre todo as dúas últimas suras do Corán, coñecidas como as buscadoras de refuxio, así como o chamado verso do Trono.

A oración regular, o lembrar a Deus e a pronuncia do seu nome antes das accións cotiás considéranse unha protección eficaz, porque, segundo a crenza estendida, os shayatin non teñen poder alí onde se lembra a Deus.

A tradición das palabras do Profeta menciona numerosas ocasións concretas nas que se consideraba que os shayatin eran especialmente activos, e recomendábanse accións protectoras correspondentes, por exemplo ao entrar en certos lugares, ao ir durmir ou na educación dos nenos. Desde a perspectiva das ciencias da relixión, é destacable que esta defensa se orienta sempre cara á devoción a Deus, e non cara a un combate directo cos espíritos.

Os shayatin non se conxuran nin se combaten, senón que un se libra da súa influencia mediante a piedade. Isto distingue a práctica islámica dalgunhas tradicións populares de defensa doutras culturas, nas que prima o trato directo co ser prexudicial.

Non obstante, na relixiosidade popular de diversas rexións desenvolvéronse tamén prácticas de amuleto e de conxuro, cuxa relación coa doutrina normativa é obxecto de controversia.

Ligazóns relacionadas

Ligazóns internas recomendadas:

Islam
Iblis (o seu líder), Jinn, Ifrit, Ghul
Shedim (paralelo xudeu)
Waswasa e práctica de oración
Ayat al-Kursi

Bibliografía de investigación

Máis obras de referencia no índice bibliográfico.

A práctica de protección aquí descrita é unha interpretación científica de tradicións históricas. iWell Guard conecta con esta liña cultural de obxectos de protección portátiles e representa unha forma contemporánea dela. Máis sobre o iWell Guard →