Bannspruch eta Bannritual

Tradizioan zuzen esandako edo idatzitako bannspruch formula demonioen, gaizto-espirituen, begi txarraren eta erasoketa magikoen kontrako baliabide eragingarritzat hartzen da.

Formula askotan eskema finko bati jarraitzen dio kultura askotan: izakiaren edo indarraren izendapena, uxatze- edo lotze-agindua, eta autoritate jainkotiar edo sakratu batean oinarritzea. Tradizioaren arabera, eragina izateko gauzatze zuzena beharrezkoa da. Mesopotamiar, egiptoar, judu, kristau, islamiar eta europar herri-erlijioaren tradizioetan dago frogatuta.

Gorde diren bannspruch formularik zaharrenak Mesopotamia zaharrekoak dira. Maqlu deitxarrak, garai kristau aurreko lehen milurtekoko akkadierazko testu-bilduma zabala, sorginkeria, demonio eta gaixotasunen kontrako formulak biltzen ditu.

Testu horien egitura eta edukiak sistema oso garatu bat erakusten dute: apaizak izakia izendatzen du, itzultzeko eskatzen dio, Marduk, Ea edo Asalluhi jainkoetan oinarritzen da, eta hitzari keinuak, intsentsu-erretzeak eta ekintza sinbolikoak lotzen dizkio. Lotzea eta askatzea metafora funtsezkoak dira: gaiztakeria «lotu» egin behar da preso baten modura.

Egipton bannspruch formulak hildakoen munduarekin lotutako testuinguruan ezagutzen dira, baina eguneroko magian ere. Ostraka izeneko idatzitako buztin-zatiek eta amuletoek noizbehinka arrisku jakin batzuen kontrako laburbannspruch formulak dituzte. Gaitz bat ozenki esandako izenaren bidez uxa daitekeela pentsatzeak sustrai sakonak ditu egiptoar munduaren ikuskeran.

Judu testuinguruan, bibliako eredutik abiatuta, bereziki Salomon demonio-menperatzaile gisa hartuta, banning-tradizio zabalak garatzen dira. Judu deitxa-literaturak, besteak beste Sefer Raziel liburuak eta Hekhalot testu ezberdinek, Lilith eta beste kalte-demonio batzuen kontrako formulak biltzen dituzte.

Europa kristauan tradizio horiek zati batean bereganatzen dira, Jesusen izenarekin eta santuekin lotuta. Gaur egun arte iraun duen eliza-exorzismoaren–liturgiak milurteko mesopotamiar aurrekarien eskema oinarrizko berari jarraitzen dio: izendapena, agindua, autoritatea.

Eremu germaniarrean, X. mendeko Merseburgo aztikeria-esaldiak dira lekukotasunik ezagunena. Bi esaldiek, batak presoak askatzeari eta besteak zaldi baten hanka-hausturaren sendaketari dagokionez, bannspruch formulen ohiko egitura jarraitzen dute, mitologiazko aurrekari eta betetako aginduaz osatuta.

Bannspruchen funtzionamendu-printzipioa hiru elementutara laburbil daiteke: izendapena, agindua eta autoritatea. Tradizio honen arabera, izaki bat zuzen izendatzen duenak boterea eskuratzen du haren gainean. Testuinguru zuzenean agintzen dionak, izakiak obeditu behar dio.

Aitortutako autoritate batean oinarritzen denari, Jainkoan, aingeru batean, liburu sakratu batean, hori aginduari indar berezi bat ematen dio, izakiak alde batera utzi ezin duena.

Hiru mailatako eskema honek azaltzen du zergatik hartzen diren bannspruch formulak arriskutsutzat tradizio askotan gaizki erabiltzen direnean: formula okerra esaten duenak, izen bat gaizki ahoskatzen duenak edo ordena aldrebesten duenak arrisku du deitutako autoritatea erantzun gabe geratzea, edo izendatua sentitzen den izakia, agindurik gabe, bere eraginean jarraitzea.

Mesopotamia, Egipto, judu eta kristau esparruez gain, bannspruch-a beste hainbat kulturatan ere agertzen da dokumentatuta. Kontestu islamikoan, Koraneko surak, bereziki “Muawwidhat” izenekoak (113. eta 114. surak), garrantzitsuak dira ahoz esandako babes-formula gisa. Herri-tradizioan, horiek esatea edo idaztea gaizki-espirituen, begi txarraren eta sorginkerien aurkako debeku-formulatzat hartzen da.

Indian, mantrak antzeko forma bat dira: formula labur eta erritmikoak, zeinen eragina, tradizio bedikoaren tradizioaren arabera, ahoskera eta intonazio zuzenari lotuta dagoen. Demonioen edo gaixotasun-espirituen aurka esaten diren babes-mantrak Mesopotamiako esorzismoen egitura-printzipio berari jarraitzen diote.

Budismo tibetarrean, mantra eta dharaniek ere funtzio apotropaikoak dituzte, hau da, espiritu eta indar kaltegarrien aurkako eragin babeslea. Silaba sakratuen kontzentrazioa hesi espiritual moduko bat sortzen duela uste da, hizlariaren edo babestutakoaren inguruan eraikitzen dena.

Europako herri-sinesmenean, bannspruch-a xarma eta sorgin-formuletan iraun du, XIX. eta XX. mendeetan folkloristek bildu zituztenak. Askotan, Erdi Aroko eredu latindarrekiko antzekotasun harrigarria erakusten dute egiturari dagokionez, hizkuntza herri-hizkerara egokitu bazen ere.

Bannspruch-ak, tradizioaren tradizioaren arabera, kaltegarriak diren izaki eta indar sorta zabal batzuen aurka zuzentzen dira. Horien artean, bereziki hauek aipa daitezke:

Mota guztietako demonioak eta gaizki-espirituak, Mesopotamiako gaixotasun-demonioetatik judu tradizioko shed demonioetara eta kristau tradizioan deskribatutako aingeru eroriak. Sorginkeria eta eraso magikoa, hau da, gizakiaren eskutik bidalitako kalte-indarra, igorleari itzuli edo lotu behar dena.

Begi txarra, bekaitzaren edo asmo txarraren bidez pertsona batetik bestera transmititzen den indar gisa. Inkuboak eta gau-mareak, zeinen aurka babes-formula bereziak dokumentatuta dauden Europa erdialdeko iturrietan. Azkenik, banpiroak eta itzultari-izakiak ere aipa daitezke, non debeku-formulak beste baliabide batzuekin batera erabiltzen diren beren itzulera saihesteko.

Ahozko tradizioan, debeku-formularen eraginkortasunak formularen osotasuna eskatzen du. Hutsuneak, hitz-hankasarrerak edo elementu erabakigarrien ahaztea akats gisa hartzen dira, eta formula eragingabe bihurtzen dute edo haren eragina alderantzikatzen dute.

Horrez gain, formula esaten duen pertsonak ere garrantzia du: tradizio askotan ez da edonor praktika horretarako gai, baizik eta autoritate jakin bat duena, hala nola sagaramendua, prestakuntza edo dohain berezi gisa ulertutako gaitasuna.

Debeku-formulak lotura estua du babes-zirkuluarekin: hainbat testuinguru erritualetan zirkulua marrazten da, eta debeku-formulak zehazten du zeini debekatzen zaion zirkulu horretan sartzea. Bi baliabideak elkarren osagarriak dira, elkarren ordezkagarri izan gabe.

Debeku-formulak muga tenporal bat ere du: hainbat tradiziotan, egintzaren iraupenerako edo epe jakin baterako baino ez du balio, eta ondoren berritu behar da. Ez da egoera iraunkor bat, ekintza bat baizik.