Gede - Heriotza, Sexualitate eta Sendaketaren Espirituak

Izaera eta funtzioa

Gede bizidunen eta hildakoen munduen mugan daude. Bestaldeko mundua ezagutzen dute, han bizi baitira, eta mundu hau ezagutzen dute, aldiro bizidunengana itzultzen baitira.

Posizio bikoitz horrek sendari, bitartekari eta iraganeko eta etorkizuneko patuen zaindari bihurtzen ditu. Sexualitatearen, ugalkortasunaren eta haurren babesaren arduradun diren loa ere dira, bizitzaren hasieraren eta amaieraren zaindariak izatetik eratorritako egoera baita.

Maya Derenek «Divine Horsemen» (1953) lanean Gederen izaera paradoxikoa deskribatu zuen: heriotzaren espirituak dira, baina ozenak, zikinak eta bizipoztasunez beteak, tradizio honetako bestelako espiritu batek ez bezala.

Gedek zaldi-sinesle bat gidatzen dutenean, sarritan hizkera sexual eta eskatologiko latza agertzen da, umore lodiaz eta sendatze-ahalmen bikainaz batera. Hilerriaren eta bizipoztasunaren lotura hori, Derenen arabera, heriotzaren eta bizitzaren bereiztezintasunari buruzko baieztapen teologiko bat da.

Baron familia

Gede familiaren buruan «Baron» manifestazioak daude, bakoitzak hilerriaren agintaritzaren alderdi bat ordezkatzen duela. Baron Samedi («larunbateko baroia») ezagunena da; frac beltza, txapel altu beltza, eguzki-betaurreko beltzak (askotan kristal bat falta zaienak) eta makila daramatza.

Hildakoak hildakoen erreinura eramaten dituen zaindaria dela uste da, eta hilzorian dagoena bizitzara itzul dezakeen sendaria dela ere.

Baron La Croix («gurutzearen baroia») berpizkundearen eta trantsizioaren alderdia da; bizitza eta heriotzaren azken atalasea ordezkatzen du. Baron Cimetière («hilerriaren baroia») hilerri zehatzaren zaindaria da.

Baron manifestazio hiru horiek elkarrekin gurtzen dira eta ezaugarri asko partekatzen dituzte, elkarrengan urtu gabe. Karen McCarthy Brownek «Mama Lola» liburuan bereizketa eta loturak zehatz-mehatz deskribatu zituen, apaiz emakume batek dakuzten ikuspegitik.

Maman Brigitte

Maman Brigitte, hildakoen andrea eta Baron Samediren emaztea, Gede familiako manifestazio emazko garrantzitsuena da. Hilerriarekin, emakumeen babesarekin eta sendatze-erritualekin lotuta dago.

Bere irudi ikonografikoak ile-gorriko emakume gisa erakusten du, eta hori Haitiko tradizioari buruzko ikerketan eskoziar-zeltiar substratu-lotura baten aztarna gisa interpretatu izan da, nahiz eta espekulatiboa izan. Zenbait ikertzailek, Leslie Desmangles tarteko, irlandar Santa Brigidarekiko lotura ikusten dute, zeinen gurtza frantses misiolari katolikoen bidez Karibera iritsi ahal izan baitzen.

Maman Brigitte batez ere emakumeek gurtzen dute, seme-alaben babesa, arazo ginekologikoen sendaketa edo familia-krisietan laguntza eskatuz.

Bere deialdia dagokion hilerriko lehen emakumearen hilobian egiten da, tradizioz berari erreserbatuta dagoena. Praktika hori oso hedatua dago Haitin, eta Joan Dayanek Haitiko tradizioko genero-ordenari buruzko lanetan emakumezko botere erlijiosoaren adibide gisa aztertu zuen.

Mendebaldeko Afrikako eta kreolizazioaren sustraiak

Gede familiaren sustraiak mendebaldeko Afrikako hainbat tradiziotan daude, baina oso kreolizatuak dira. Aitzindari garrantzitsuak dira Fon herriaren arbaso-gurtza (Vodun) eta Yoruba herriaren Egungun tradizioa, non dantzari maskaratuak arbasoen gorpuztetzat agertzen diren. Fon tradiziotik dator, seguru asko, Gede espiritu-familia berezi gisa, kolektiboki agertzen dena, ideia ere.

Alfred Métrauxek azaldu zuen Haitiko Gederen forma zehatzak ezaugarri kreol nabarmenak dituela, zuzenean afrikar ereduetatik eratorri ezin daitezkeenak.

Hilerriaren, sexualitatearen eta burlaren lotura hori, kontzentrazio horretan, Haitiko tradizioan bakarrik dago ziurtatua, eta esklabotza garaian gertatutako heriotza masiboaren esperientziaren aurrean esklabotutako biztanleriak eman zion erantzun bat dirudi. Joan Dayanek tesi hori garatu eta erakutsi zuen nola Gedek esklabotzaren historiaren elaborazio kolektiboa egiten duten.

Sinboloak eta atribuituak

Geденеn ikur nagusiak gurutzea (askotan hilerri-gurutze gisa), burezurra, eguzki-betaurreko beltzak, txapel altu beltza, fraca eta makila dira. Beltza eta morea kolore nagusiak dira. «Vèvè» erritualak, lurrean egindako marrazkiak, gehienetan gurutze, hilkutxa edo hezurrekin burezur bat erakusten dute.

Opari gogokoenak rum gorria (askotan piperrez gozatua), tabakoa, kakahueteak, kafea eta gozoki mingotsak dira. Berezitasun bat «kleren» da, alkohol-graduazio altuko rum karibetarra, askotan 21 espezia mingots ezberdinez gozatua.

Nahasketa hori tradizioz Geден deitzeko deialdia egiteko edaten da, eta beren erritu-praktikaren marka bereizgarritzat jotzen da. Rum piztu eta kantitate txikitan irensteak ere haien manifestazioetako bat da.

Jai-eguna eta hilerriko erritua

Gede taldearen jai nagusia «Fèt Gede» da, katolikoen Domu Santu eta Hildakoen Oroimenaren egunekin (azaroaren 1a eta 2a) bat egiten duena. Egun horietan tradizio honetako komunitateak hilerrietan biltzen dira, batez ere Port-au-Princeko hilerri nagusian.

Hilobiak garbitzen dituzte, kandelak pizten, jakiak eskaintzen eta danbor musikaren erritmoan dantzatzen dute. Giroa aldi berean solemnea eta bizia da, karnabal-elementuekin eta kanta lizunekin.

Elizabeth McAlisterrek «Rara!» (2002) lanean zehatz-mehatz dokumentatu du Fèt Gede jaia, eta erakutsi du zein funtzio garrantzitsua betetzen duen Haitiko oroimen kulturan.

Ez da bakarrik erlijio-jai bat, baita hildakoen oroimenerako keinu kolektiboa ere, batez ere esklabotzaren eta indarkeria politikoaren biktimen aldekoa. 1980ko eta 1990eko hamarkadetan jaia gero eta politizatuago bihurtu zen, eta demokraziaren aldeko mugimenduarekin lotu zuten.

Sendatze-funtzioa

Heriotzarekin duten lotura izan arren, Gedeak Haitiko tradizioaren panteoiko sendatzailerik garrantzitsuenak dira. Norbait heriotzaren atarian dagoenean, Baron Samedi deitzen zaio, bizitzara itzul dezan.

Sendatze-funtzio hori hilerriko jaun izatetik dator: berak bakarrik erabaki dezake hilzorian dagoen norbait sartu edo itzuli behar den. Tradizio honen kondaira askotan hilzorian zegoen norbait bizitzara itzultzen da Baron Samediren esku-hartzeari esker.

Karen McCarthy Brownek «Mama Lola» liburuan zenbait kasu dokumentatu ditu, jarraitzaileek familiako gaixo larriak salbatzeko Baron Samediri dei egin zioten kasuak.

Sendatze-funtzio hori auzien eta gatazken konponketaren testuinguruan ere garrantzitsua da: Gedeak epaile ustelezinak dira, gatazka konplikatuetan azken hitza ematen dutenak. Dimensio juridiko horrek Mendebaldeko Afrikako arbasoen justizia-tradizioarekin lotzen ditu.

Identifikazio sinkretikoa

Sistema sinkretiko katoliko-vodouan, Baronen adierazpen desberdinak santu katoliko ezberdinekin identifikatzen dira. Baron Samedi maiz San Martin de Porresekin edo Ama Birjinaren irudi beltz batekin lotzen da; Baron La Croix San Gerard Majellarekin; Baron Cimetière San Expediturekin.

Maman Brigitte Magdalena Maria santarekin edo San Brigidekin identifikatzen da. Lotura horiek eskualdeka aldatzen dira eta tokiko ikonografia-hitzarmenei jarraitzen diete.

Leslie Desmanglesek nabarmendu du lotura sinkretiko horiek ez direla nahastu gisa ulertu behar, baizik eta itzulpen-lan kontziente gisa. Tradizio honetako praktikatzaileek ondo dakite Baron Samedi ez dela San Gerard bera; irudi katolikoak aingura bisual gisa erabiltzen dituzte, haien eduki teologikoa bereganatu gabe.

«Erlijiotasun bikoitz» hori karibeko erlijiotasunaren forma berezi bat da, antzeko modu batean Kuban, Brasilen eta Estatu Batuetako hegoaldean ere aurkitzen dena.

Ikerketa eta esanahi kulturala

Gedeen ikerketa Haitiko tradizioari buruzko ikerketa zabalagoaren parte da, eta Maya Deren, Alfred Métraux eta Karen McCarthy Brownen lan klasikoetan oinarritzen da.

Joan Dayan, Elizabeth McAlister, Leslie Desmangles eta Claudine Michelek azken hamarkadetan azterlan zehatzagoak aurkeztu dituzte, Gede gurtzaren dimensio kulturala, politikoa eta genero-ikuspegia kontuan hartuz. Gaur egun Gedeak Haitiko tradizioaren loa-familia teologikoki konplexuena dira, hain zuzen ere itxuraz kontraesankor diren funtzioak batzen dituztelako.

Kultura popularrean Baron Samedi da, alde handiz, tradizio honen adierazpenik ezagunena. James Bond filmetan agertzen da (bereziki «Live and Let Die»n), Disneyren «The Princess and the Frog» animazioan eta eleberri eta abesti ugaritan.

Jabekuntza kultural popular horiek Baron Samediren irudi publikoa gogor markatu dute, askotan edukiaren erlijiozko funtsaren kaltetan. Patrick Bellegarde-Smith eta Laennec Hurbonen ikerketa haitiarrak behin eta berriz azpimarratu du beharrezkoa dela adierazpen exotizatzailea eta tradizio erlijiosoa bereiztea.

Rada eta Petwo artean kokatzea

Gede familiak leku berezia du Haitiko tradizioan, ez baitago argi Rada edo Petwo familietako zeini dagokion. Hounfor gehienetan «nazio» («nasyon») propio gisa tratatzen dira, danbor-erritmo propioekin («banda» eta «gede»), abesti propioekin eta dantza-mota propioekin.

Tradizio honen erritu-gau baten liturgia-ibilbidean, gehienetan azkenean agertzen dira, Rada eta Petwo erritoen ondoren, tarteko izaki gisa duten funtzioa azpimarratuz. Bizitza bera bukatzen duten bezala, zeremonia ere ixten dute.

Donald Cosentinok «Sacred Arts of Haitian Vodou» (Los Angeles, 1995) liburuan eta «Repossession: Ogou in Folk Religion and Politics» artikuluan Gede ikonografiaren azterketa xehea aurkeztu du.

«The Faces of the Gods» bilduman, Leslie Desmanglesek deskribatzen du Gedeak zenbait afrikar substratotatik osatzen direla: Fon herriaren Hildakoen familia, Yoruba herriaren Egungun arbasoak eta Kongo taldeen Bakulu arbaso-ustea. Nahasketa horrek osatzen du Haitiko berezko Gede familiaren oinarria, eta horrek azaltzen du haren konplexutasun teologikoa.

Baron Samediren jabekuntza Duvalierren garaian

Gede-en historiaren episodio politikoki zamatua François «Papa Doc» Duvalier dictadore haitiarrak (presidente 1957tik 1971era) Baron Samediz egindako jabetza da. Duvalierrek publikoki eskenifikatzen zuen bere burua loa horren ikonografia-markekin: traje beltza, kapelu zilindriko beltza, betaurreko beltz kristal bat falta zutenak eta hitz egiteko modu sudurtia.

Aurkezpen horren bidez, hilerriaren jaunaren gorpuztea zela iradoki nahi zuen eta, ondorioz, ukiezina zela. Herri erlijioaren beldurra heriotzaren eta hildakoen espirituen aurrean baliatu zuen, izu-erregimena sendotzeko.

Laënnec Hurbonek «Culture et dictature en Haïti» lanean (Paris 1979) eta geroko azterlanetan aztertu du jabetza horren mekanika erlijio-politikoa. Ez zen tradizio haitiarraren praktika erritual autentikoa, baizik eta sinbolo erlijiosoen instrumentalizazio sekularra. Tradizio horren komunitatea zatituta erantzun zuen: Houngan batzuk erregimenean integratu ziren, besteek berriz distantzia hartu zuten.

Patrick Bellegarde-Smithek «Haiti: The Breached Citadel» lanean (Boulder 1990) erakutsi du nola episodio hori gaur egun ere pisu handia duen tradizio haitiarraz nazioartean sortzen den irudian, eta ikerketa defentsa-jarrera zail batera behartzen duela: Gede-en substantzia erlijiosoa Duvalier-en garaiko karikatura politikotik argi bereizi behar da.

Gede-loa banakoak eta beren izenak

Gede familia ez da talde homogeneoa, baizik eta kide ugariren bilkura bat, bakoitzak karaktere eta funtzio sozial bat ordezkatzen duelarik.

Gede ezagunenen artean daude Gede Nibo (hildako gazteen zaindaria), Gede Doubye (funtzio medikoa duena), Gede Plumaj (antzezle eta hizlarien babeslea), Gede Linto (askotan haur-loa gisa irudikatua), Gede Loraj (trumoiarekin lotura duena), Gede Souffrant (bidegabeki hildakoentzat) eta Gede Zarenyen (armiarma-konnotazioa duena).

Zerrenda zehatza Hounfor batetik bestera aldatzen da, eta literatura etnografikoan modu ezberdinetan jaso izan da.

Donald Cosentinok «Sacred Arts of Haitian Vodou» bilduman hogei baino gehiago Gede-manifestazioren ikuspegi ikonografiko bat aurkeztu zuen. Karen McCarthy Brownek «Mama Lola» lanean deskribatu du apaizaren lotura pertsonala hainbat Gede-loa banakorekin, tartean hildako anaia bat, familiako Gede kide gisa berriz gurtua.

Hildako familia-kideen pertsonalizazio hori Gede gurtzaren elementu tipikoa da: hildakoa denbora jakin batean (askotan urte bat eta egun bat) Gede familian sartzen da, eta bertan izen bat jasotzen du, bere nortasunari jarraipena emateko. Prozesu horrek Mendebaldeko Afrikako arbaso-logika jarraitzen du, eta funtsezko eragina du doluaren lanketa haitiarrean.

Gede, heriotzaren loa familia Vodouan

Aurkibidea