Gnosis, Pleroma eta Demiurgoaren arteko ezagutza-bidea

Gnosia antzinate berantiarreko ezagutza-bidea da, Pleroma jainkotiarraren eta Demiurgoaren mundu materialaren artekoa, salbazio-kosmologia dualista bat, salbazio-mitoarekin.

Gnosia, grezierazko gnōsis hitzetik, ezagutza esan nahi duena, korronte erlijioso-filosofiko berantiarra da, eta bere muinean gizakia bere baitan gordetako jakintza baten bidez korapilo kosmikotik askatu daitekeen sinesmena dago.

Mundua ez da Jainko gorenaren sorkuntza ona, baizik eta demiurgo ez-perfektu baten obra; egiazko Jainko transmundanoa haratago dagoen bitartean, gizakiaren baitan lo dagoen txinparta jainkotiarrak baino ezin dio ezagutzaren bidez gogoratu.

Iturriak eta testu-aurkikuntzak

XX. mendera arte, ikertzaileek gnosia ia soilik Ireneo, Hipolito, Tertuliano eta Epifanio eliza-guraso polemikoen idatzietatik ezagutzen zuten, hauek heresia gisa aurka egiten zutelarik. 1945ean, Egiptoko nekazari batek Nag Hammadin 13 kodize kopto aurkitu zituen, 52 jatorrizko testu gnostikorekin: Joanen Apokrifoa, Egiaren Ebanjelioa, Tomasen Ebanjelioa, Filiperen Ebanjelioa, Trumoia. Adimen Perfektua, eta Pistis Sophia.

Aurkikuntza horrek bakarrik ahalbidetu zuen barrutik ikustea gnostikoen autodeskribapena.

Oinarrizko irakaspenak

Aniztasun handia gorabehera, sistema gnostiko gehienek muina partekatzen dute. Izatearen tontorrean Aita esanezina dago, eta bertatik hedatzen da Aioien Pleroma. Sophia apalago baten erorketaren bidez sortzen da Demiurgoa, sarritan Jaldabaoth edo Saklas izenez ezagutua, munduak espetxe bat sortzen dituena.

Gizakiek txinparta jainkotiarra daramate, baina ez dute horren berri. Pleromatik datorren mezulari batek, kristauentzat Kristo, beste sistema batzuetan Set edo Sophia bera, ezagutza salbatzailea dakar. Hori jasotzen duenak bere txinparta askatzen du gorputz-oskoltik eta, heriotzaren ondoren, Pleromara itzultzen da.

Eskolak eta korronteak

Antzinateko gnosia ez da mugimendu bakarra. Valentinusen (II. mendea) inguruko Valentinotarrek Aioien irakaspen landu bat garatzen dute eta kristau eliza nagusitik gertu mugitzen dira. Sethiarrek Set figura salbatzaile gisa erabiltzen dute eta juduen idazkiez asko baliatzen dira.

Maniren (III. mendea) manikeismoa erlijio unibertsal berezitu bihurtzen da, Ipar Afrikatik Txinara arte hedatuz. Egungo Irakeko hegoaldeko mandeoak dira gaur egun oraindik existitzen den komunitate gnostiko bakarra; Joan Bataiatzailea gurtzen dute eta Jesus profeta faltsutzat hartzen dute.

Dualismoa eta bere ñabardurak

Gnosiaren ezaugarri nagusietako bat dualismo metafisikoa da. Jainkoa/demiurgo eta espiritua/materia arteko bereizketa zorrotzetik hasi eta bi printzipio betiereko elkarren aurkakoaren manikeismo doktrina erradikalagoraino iristen da. Egitura dualista horiek Mendebaldeko erlijio-historian iraun dute, Bulgariako bogomiloetan, Hego Frantziako kataroetan (XII-XIII. m.), eta neurri batean munduaren gaiztotasunaren teologia protestantean.

Errezepzio modernoa

XIX eta XX. mendeetan, gnosia hainbat ikuspegitatik jaso da. C. G. Jungek autoezagutza psikologiko sakonaren aurrekari bat ikusten du eta Pistis Sophia luze komentatzen du.

Hans Jonasek Gnosis und spätantiker Geist (1934) filosofia-historiaren azterlan estandarra aurkezten du, eta XX. mendeko existentzialismoaren esperientziarekin duen ahaidetasuna azpimarratzen du. Esoterismoan, korronte moderno askorentzat, Teosofia Elkartetik Rudolf Steinerraino eta egungo mugimenduetaraino, gnosia mendebaldeko kontra-tradizio ezkutu gisa hartzen da, kristautasun nagusiaren aurrean.

Gaurko harrera esoterikoa

Gaur egungo esoterismo eremuan, gnosia maiz erabiltzen da «erlijio dogmatikotik haratagoko esperientzian oinarritutako jakintza espiritual» adierazteko kode orokor gisa. Erabilera hori sinpatikoa da, baina historikoki zehatza ez. Antzinateko gnosia irakaspen dualista oso zehatza da, bere testu, errito eta mitoekin.

Hura historikoki serio hartzen duenak ezin dio Nag Hammadiko jatorrizko testuei ihes egin. Kode gisa baino ez duenak erabiltzen, egin dezake, baina ez luke kontzeptua baieztapen historikoetarako erabili behar.

Bereizketak

Gnosia ez da Hermetismoaren berdina (biek antzinate berantiarreko sustraiak partekatzen badituzte ere), ez da Kabalaren berdina (Klipot irakaspenak dualista badirudi ere), ezta Neoplatonismoaren berdina ere (honek mundua Batasunaren autokomunikazio emanatibotzat hartzen du, ez demiurgoaren errakuntzatzat). Xehetasun-orri batean «gnostiko» irakurtzen duenak, hiru esparru horietatik zeini buruz ari den egiaztatu beharko luke.

Iturriak

• Hans Jonas: Gnosis und spätantiker Geist, Göttingen 1934/54 (lan estandarra).
• James M. Robinson (arg.): The Nag Hammadi Library in English, Brill, 4. arg. 1996.
• Kurt Rudolph: Die Gnosis. Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion, Göttingen 1977.
• Christoph Markschies: Die Gnosis, Beck Wissen, Munich 2001.
• April D. DeConick: The Gnostic New Age, Columbia UP 2016.