Bhairava, tradizio hinduistako jainkoa

Bhairava tradizio hinduistako jainkoa da.

Shivaren itxura izugarria, atari sakratuaren zaindaria. Bhairava Shiva bere itxura ikaragarrian da, ez kobazuloko aszeta lasaia, baizik eta suntsitzaile basatia, ondoan txakur beltza duena. Mihi odol-egarritsuarekin, garezur-lepokoarekin eta hautsez estalitako gorputzarekin, Bhairava tenpluetako ateetan dago eta fededunak indar txarretatik babesten ditu.

Tantran Bhairava eraldaketaren jainko boteretsua da, eta hari zuzendutako gurtza sakonak argiztapena ekar dezakeela sinesten da. Bide gozoa ez, baizik eta amildegia ikusi eta zeharkatu nahi dutenentzako jainkoa.

JainkoaHinduismoa

Bhairava

Ikuspegi laburra: Bhairava

Mota: jainkotasun hinduista nagusia, Shivaren alderdi haserretsua, babes-jainkotasuna
Panteoia: hinduismoa (shaivismoa, tantra), budismoa (Mahakalaren ahaidetasuna)
Funtzioa: heriotza eta gaixotasunetatik babesa, egozentrismoaren suntsipena, gune sakratuen zaindaria
Ezaugarri nagusiak: Trishula (hirustaka), Khatvanga (garezur-agintzarena), txakurra ibilgailu gisa
Gurtza-leku nagusiak: Varanasi (Kashi-Vishwanath-tenplua), Khajuraho, Kathmandu (Nepal)
Identifikazio tibetarra: Mahakala (bigarren mailakoa)

Testuingurua

Testuen garaia

Bhairava Purâṇa testuetan (K.o. IV.-X. mendeak) dokumentatuta dago, Shivaren adierazpen haserretsu gisa. Varanasin dagoen gurtza-leku nagusia gutxienez VIII. mendean sortu zen, Kâlâbhairava–tenpluarekin. VIII. mendetik aurrera funtsezkoa da Kâpâlika eta Aghori tradizio tantrikoetan. Nepalgo Newar panteoiaren alderdi nagusia da. XX. mendean, munduan zehar ezaguna egin zen yogi-tradizioaren eta praktika-eskola tantrikoen bidez.

Hedapen-eremua

Gurtza-leku nagusiak: Varanasi (Kâlâbhairava-tenpluarekin, hiriko zaindari gisa), Khajuraho (Bhairava-tenplua), Kathmandu (Nepal, Newar tradizioa 64 Bhairavarekin), Ujjain. Kâpâlika santutegi tantrikoetan eta Aghori tradizioan funtsezkoa da. Nazioarteko hedapena eskola tantriko-yogikoen bidez.

Iturri-egoera

Iturri nagusiak: Bhairava Tântra, Skanda Purâṇa, Linga Purâṇa, Vijñâna Bhairava Tântra (testu tantriko nagusia), Bhairavâṣṭottara Tântra. Bigarren mailako literatura: Sanderson, The &Saacute;aiva Age; Lorenzen, The Kâpalikas and Kâlâmukhas; Michaels, Der Hinduismus.

Izendapena eta idazkerak

Bhairava iluna, beltza edo urdin iluna da, gorputza hautsez estalita, gauza guztien iragankortasuna sinbolizatzeko. Moztutako buru edo garezur lepokoak lepoa inguratzen dio. Mihi luze eta gorri bat ahotik zintzilik du.

Txakur beltz bat (Khanda edo Vrishabha) bere lagun etengabea da, batzuetan txakurra bera, batzuetan izaki demoniako bat. Hirustaka bat darama eta askotan ezpata bat. Bere hirugarren begia irekita eta sutan dago.

Izaera-ezaugarriak

Bhairava muga sakratuen babes-jainkoa da, bereziki tenpluetako sarreren zaindaria. Bere izenak “beldurgarria” esan nahi du (Bhaya = beldurra), baina beldur hori ez da gaiztoa, garbitzailea baizik. Praktika tantrikoetan Bhairava maisu gorentzat deitzen zaio, bereziki gaueko meditazioan (sadhana).

Bhairavaren gurtza sakona da eta hasiberrientzako egokia ez; hutsaren esperientzia zuzenera (Sunyata) eta askapenera darama. Txakur beltza ikaslea da, praktikatzaile bakoitza Bhairavari zerbitzen dion txakurra bihurtzen da.

Fitxa: Bhairava

Bhairavaren alderdi garrantzitsuenak begirada batean. Ondoko eremuek jatorria, funtzioa, itxura, gurtza, sinboloak eta paralelismoak laburtzen dituzte.

Jatorria

Bhairava mitoan sortzen da Shivak Brahmarekin izandako topaketa batetik: Brahmak jainko gorena dela harrotzen denean, Shivak bere bost buruetako bat moztu zion, eta ekintza horretatik Bhairava sortzen da, moztutako Brahmaren burua esku batean eraman behar duena Varanasin askatu arte.

Bhairava, hortaz, Shivaren haserre-alderdi gorpuztua da. Eskema tantrikoan zortzi Bhairava nagusi daude, eta Nepalen 64 Bhairava.

Hartzaileak

Heriotza bat-batekoa, gaixotasuna eta kanpoko mehatxu guztietatik babesa. Egoaren identifikazioaren suntsitzailea praktika tantrikoan. Gune sakratuen zaindaria, Varanasin Kâlâbhairava hiriko zaindaritzat hartzen da. Varanasira doan erromes bakoitzarentzat: Bhairavaren bisitarik gabe, erromesaldia osatugabea da. Praktika tantrikoan norberaren eraldaketarako tresna.

Bhairavaren itxura

Gizon-itxura haserretsua eta larru-ilunekoa, hiru edo lau begirekin, ile beltz luzearekin (askotan koroa-kizkur gisa), aurpegi sutsuarekin. Lau beso edo gehiago. Trishula (hirustaka), Khatvanga (garezur-agintzarena), Damaru (danborra), ezpata. Esku batean garezur moztu bat edo garezur-ontzi bat (Kapala). Garezur-lepokoa (mundâ-mâla). Ibilgailua: txakurra (shvana-vahana). Tigre-larruzko gerrikoa. Zutik edo dantzan.

Jarduera

Eragin-eremua: Bhairava bidaien aurretik eta larrialdi-egoeratan deitzen da. Varanasin, Vishwanath-tenplura joan aurretik lehenik Kâlâbhairava bisitatzen da; haren baimenik gabe hiriko Erregearekin ez da topo egiterik. Praktika tantrikoan meditazio nagusia: Vijñāna Bhairava Tantra-k 112 meditazio-metodo dakartza Bhairava zuzenean ezagutzeko. Newar-Nepalen, Indra Jatra jaialdia 64 Bhairavekin.

Bhairavaren babesa

Trishula (hirugarrena), Khatvanga (buru-agerra duen zigorra), Damaru (danborra), ezpata, buru-hezurrezko ontzia (Kapala), buru-hezurrezko lepokoa, tigrearen larruzko gerrikoa, sugea gerriko gisa. Ibilgailua: txakur beltza. Landare sakratuak: bilva zuhaitza, Datura. Kolore sakratuak: beltza eta su-gorria. Varanasin: txakur beltzak haren manifestazio gisa hartzen dira eta elikatzen dituzte.

Antzeko izakiak

Mahakala (Budismoa, hartutasun tantrikoa), Yamantaka (Tibetiar Vajrayana), Heruka (tantrikoa), Rudra (vedikoa, Shivaren/Bhairavaren aurrekari zaharra). Wrathful-deity paralelo globalak: Sekhmet (Egipto, jainkosa amorratua), Erinyeak (Grezia), Set (Egipto, kaosaren alderdia). Funtzionalki, gogo-mundu sakonago baterako atalasearen zaindari orok Bhairavaren funtzioak partekatzen ditu.

Babes-praktika

Gurtza-erritualak

Bhairava Shivaren alderdi haserretua da, zortzi hiri-barrutientzako babes-forma haserretua (ashta-bhairava). Bere erromesaldi nagusia Kashi (Varanasi) da, non Kala-Bhairava “hiriaren zaindaria” gisa hartzen den; erromesek lehenik Kala-Bhairavarengan erregistratu behar dute Vishvanath (Shiva bera) bisitatu ahal izateko.

Bhairava-pujak asteazkenetan eta ilargiaren 8. egunean (ashtami) egiten dira. Gurtza tantrikoak hilerrietan gauez egindako erritualak (shmashana-sadhana) barne hartzen zituen, gaur egun batez ere sinbolikoak (ikus White, The Alchemical Body).

Mantrak eta deiak

Bhairava-Bija mantra “Hraum” eta Mula-mantra “Om Hraum Kalabhairavāya Namaḥ”. Vijnana Bhairava Tantra (Kaxmirreko testu shaivista, VIII. m.) da bere testu teologiko nagusia, 112 dharana dituena. Kalabhairava-Ashtakam (Adi Shankarari egotzia) liturgia-erreferentzia da.

Amuletoak eta babes-sinboloak

Bere ibilgailua txakur beltza da (batzuetan txakurrak elikatzen dituzte Bhairava-tenpluetan). Sinboloak: Trishula (hirugarrena), Damaru (danborra), buru-hezurra (Kapala), moztutako Brahmaren burua. Harri beltz-grisezko dolareak Bhairavaren irudi grabatuekin. Zortzi irudi apotropaiko Varanasiko hiri-lauhortzietan, mila urteko babes-egitura gisa.

Bhairava, beste kulturetan dituen paraleloak

Bhairava eta Brahmaren moztutako burua

Bhairavaren izaera azaltzen duen mito nagusia, Brahma jainko sortzaileari bosgarren burua nola kendu zion azaltzen duena da. Kondaira testu puraniko batzuetan transmititu da, xehetasunetan aldaerekin. Bertsio ezagunenean, Brahmak agintaritza gorenerako eskubidea aldarrikatu zuen, edo harrotasunez hitz egin zuen Shivaren aurrean.

Shivaren haserretik Bhairava sortu zen, eta honek atzazalaz edo ezpata batez Brahmaren bost buruetako bat moztu zuen. Horrela, ordea, Bhairavak pentsagarrizko hutsegite larriena burutu zuen, brahman bat hiltzea, are gehiago jainko sortzailea bera.

Zigor eta erredentzio gisa, moztutako buru-hezurra eskuari itsatsita geratu zitzaion, eta Bhairavak eskale gisa ibili behar izan zuen, zorra ordaindu arte.

Ibilaldi horrek azkenean Varanasira eraman zuen, Ganges ibaiaren ondoko hiri santura. Han, Kapalamochana lekuan, buru-hezurraren askapenaren tokian, buru-hezurra azkenean eskutik erori zitzaion.

Mitoak hainbat gauza aldi berean azaltzen ditu: Bhairavaren Kapalin izengoitia, buru-hezur eramailea; Varanasirekiko lotura, non hiriko babes-jainko gisa gurtzen den; eta erreferentzia erlijiosoa Kapalika korronte azetikoarentzat, zeinen jarraitzaileek buru-hezur bat eskale-ontzitzat eramaten zuten eta Bhairavaren erredentzio-ibilaldia erritualki berregiten zuten.

Kala Bhairava, Varanasiko babes-jainko

Varanasi hiri sakratuan Bhairavak leku berezia betetzen du. Kala Bhairava izenez, hiriaren babesle nagusi eta, nolabait, hiriko komandante gisa hartzen da, hiri sakratuaren zaindari baita.

Uste hedatu batek dio inor ez daitekeela Varanasin hil Kala Bhairavak jakin gabe, eta hildakoek nolabait berari erantzun behar diotela.

Varanasiko Kala Bhairava tenplua erromesaldi-leku garrantzitsua da. Hirira datozen erromesek tradizioz bere baimena eta babesa eskatzera jotzen dute.

Bertako kultuaren ezaugarri berezia txakurrarekiko lotura da, Bhairavaren zaldiarekin. Txakurrak bere inguruan sakratutzat jotzen dira, eta txakur beltza lagun duen jainkoaren irudia hiriarekin sendo lotuta dago.

Bhairavak kshetrapala gisa, hau da, eremu sakratu edo hiri baten zaindari gisa, betetzen duen funtzioa ez da Varanasira mugatzen. India osoan, eta bereziki Nepaleko Kathmandu haranean, Bhairavaren hormatxoak hiri-ateetan, bidegurutzeetan eta muga-puntuetan aurkitzen dira.

Testuinguru nepaldarrean, Kathmanduko Indra-Jatra jai handian esaterako, Bhairavaren maskara monumental batek zeregin erritual nagusia jokatzen du. Erlijioen zientziak babes-funtzio horretan Bhairavaren alderdi garrantzitsu bat ikusten du: jainko izugarri eta transgresiboa, aldi berean, kanpotik datorren gaitza uxatzen duen zaindari fidagarria da, berak bere baitan eutsi ahal diolako.

Bhairava tantran eta praktika asketikoan

Bhairava hinduismoaren korronte tantrikoetan, bereziki tradizio tantriko shivaikoetan, funtsezko figura da. Eskola horietan ez da soilik Shivaren agerpen amorratutzat hartzen, testu batzuetan errealitate goren gisa ere aurkezten baita.

Vijnana Bhairava Tantra testu kaxmirar eragingarriak irakaspena Bhairava eta jainkosaren arteko elkarrizketa gisa aurkezten du, eta kontzientzia absolutua gauzatzeko meditazio-praktika ugari deskribatzen ditu.

Bhairavaren gurtza tantrikoaren ezaugarri nagusia ohiko muga erlijiosoak nahita gainditzea da. Bhairavarekin lotutako korronte asketikoak, historikoki Kapalika eta gero Aghori izenekoak, heriotzaren lekuetara, hilotzak erretzeko tokietara, jotzen dute, eta garbitasun-ordena ortodoxoaren aurkakoak diren substantziak eta praktikak erabiltzen dituzte.

Praktika honen zentzu erlijiosoa garbi eta ez-garbiaren, erakarpenaren eta higuinaren arteko dualtasuna gainditzean datza.

Erlijioen zientziak Bhairava tradizioak sakonki aztertu ditu, besteak beste, praktika tantriko transgresiboa gizarteratutako tenplu-gurtzarekin nola erlazionatzen den. Bhairavak bi esferatan existitzen da: bizkarrezur-eramaile azetismo erradikal batentzat, eta aldi berean herri- eta hiri-jainko gurtu gisa, herritar ugarik opariak eskaintzen dizkiona.

Testu batzuek aipatzen dituzten zortzi edo hirurogeita lau Bhairavek, eta ama-jainkosekin, matrikekin, duen lotura estuak, esparru hau zein bereizia den erakusten dute. Horrela, Bhairava shivaismoaren figura teologiko esanguratsuenetakoa da.