Enma O, kondenatuen epailea eta infernuaren jauna

Enma O japoniar tradizioaren jainkoa da.

Kondenatuen epailea, infernu budistaren jauna.

Enma O

Begi-kolpe batean: Enma O

Enma-ō indiar Yama-ren Asia ekialdeko forma da, Yánluó-Wáng txinatarraren bidez Tendai eskolara iritsi zena. Asia ekialdeko budismoan K.o. VIII. mendetik dokumentatuta dago, eta Tendai eta Shingon eskolek bereziki zabaldu zuten. Hamar infernu-epaileen (Jūō) buru gisa, heriotzaren zazpigarren egunean erabakitzen du arimaren patua.

Kokapena

Testuen garaia

Enma-ōri buruzko iturri japoniar zaharrenak VIII. mendearen amaieran eta IX. mendearen hasieran datatzen dira, Txinatik etorritako infernu-kosmologia budisten transmisioan txertatuta. Nihon Ryōiki obrak (c. 822) badaude lehen kontakizunak, non Enma-ōk hildakoak galdekatzen dituen.

XII. mendean finkatzen da hamar infernu-epaileen sistema, Enma-ō buru gisa; irudi-kanona estandarra (koroa, azal iluna, ispilua, idazteko taula) Kamakura garaian sortzen da.

Hedapen-eremua

Enma-ōren gurtza Asia ekialdeko mundu budistan zehar zabaldu zen, Kyōto eta Nara hiri-tenplu handienetatik landa eremuko erromesaldi-lekuetaraino.

Bereziki nabarmena izan zen tenplu budistetako aretoetan agertzen zen bere irudia, non infernu-epailearen estatuek bizidunak autoexamen etikorako bultzatzen zituzten. Herri antzerkiak motiboa hartu zuen XIV. mendetik aurrera; Enma-ō Nō eta Kabuki antzezlanetan agertzen da maiz, erabaki ustelezinaren figura gisa.

Iturri-egoera

Enma-ōri buruzko erlijio-historiaren ikerketak iturri sorta zabalean oinarritzen da: sūtra budista kanonikoak txinerazko itzulpenean, Tendai budismoko Setsuwa bilduma budistak, irudi-tauletako grabatuak (Jūō-zu) eta herri kontakizun Otogi-zōshi. Oinarrizko lan estandarrak eskualdeko erlijio-etnologiatik eta budismoaren ikerketa nazioartetik datoz; wesenaren araberako bibliografia hautatua lexikoan etengabe osatzen ari da.

Izena

Enma-ō erpuru itzela eta gihartsua da, azal gorri bizikoa edo urdin-belztukoa. Ilea sugarretan dauka altxatuta, begiak ikatz gorien moduan distiratzen dio. Ehun brokatuz apainduriko soinekoa darama, eta jarleku altxatu batean egoten da eserita.

Eskuetan epai-ezpata (kensaku) darama, eta askotan liburu handi bat edo pergamino bat, arima bakoitzaren karma-emaitzarekin. Sinboloak dira infernuko zaindariak (oni), kondenatuen ibaia eta bere erreinuaren azpian dauden infernu-mailak.

Izaera-ezaugarriak

Enma-ōk arima bakoitza jasotzen du heriotzaren ondoren berehala. Hilen epaiketan klerigo lekaideak edo norberaren egite gaiztoak salatzaile gisa daude, liburuak inoiz gezurrik esaten ez duen bitartean. Enma-ōk ez du negoziatzen, betearazten baizik. Bere erabakiak sei bizi-eremuen (Rokudō) barruko hurrengo berpizkundea zehazten du.

Bere erreinua ez da zigor huts bat, karma-orekatze bat baizik: bide harritsua, olio irakina, edo espiritu gose gisako itzulera. Tendai eskolan Enma-ōrentzako santutegi txikiak mantentzen dira tenplu tokiko batzuetan, askotan Jizō estatuen alboan, kondenatutako haurrentzako laguntza sinbolizatzen dutenak.

Fitxa: Enma O

Enma-O Japoniako budismoan hilen epailea da, hildakoak beren egiteen arabera epaitzen dituena. Gehienetan funtzionario haserretu gisa irudikatzen da, txinatar administrari jantziarekin, epaile-txanoarekin eta kargu-taularekin. Bere figurak indiar, txinatar eta japoniar tradizio-geruzak batzen ditu, herri sinesmenaren eta tenplu artearen figura berezi bat sortuz.

Jatorria

Enma-O Yanluo txinatarraren japoniar-budista egokitzapena da, eta honen sustraia indiar Yama-n dago, heriotzaren jainko vedikoa eta lehen hilkorra (Rigveda 10.14). Mahayana budismoaren zabalkundearekin Erdialdeko Asiatik, Yamaren kontzeptua K.o. VI-VIII. mendeetan Txinara heldu zen, eta han Yanluo Wang bihurtu zen, hamar infernuen erregea, garatuz.

IX-X. mendeetan Japoniako budismoak sistema hori bereganatu zuen Jūō-rekin (hamar errege). Enma-O errenkada horretan lehen mailan dago. Erlijio-historiaren ikuspegitik, karma indiar doktrina, funtzionario-burokrazia txinatar kontzeptua eta hildakoen japoniar sinesmenak elkartu ziren.

Enma Oren xede-taldea

Enma-Ori buruz Japonian bereziki arduratzen ziren hildakoen patuaz kezkatuta zeuden pertsonak, hilen erritu eta oroitzapen ospakizunen bidez epai onuragarri bat lortu nahi zutenak. Horrez gain, bere figura hezkuntza moralerako baliatu zen: gurasoek eta tenpluek epaile zorrotza haurren gogora ekartzen zuten, adibidez Enmaren mihiña gezurtiei kentzeko mehatxu ezaguna erabiliz. Enma-estatuak dituzten tenpluak, Kyoto eta Tokyon esaterako, izan dira eta dira hildakoen aldeko erregu-lekuak.

Itxura

Enma-O ikonografikoki gizon zahar beldurgarri gisa irudikatzen da, bizar beltz luzea, azal iluna eta begi sutan dituela. Tang dinastiako txinatar funtzionarioaren jantzia darama, koroa inperialarekin (raikan).

Eskuetan Bizitza Liburu Urrekara (jōfuzu) darama, non karma-egite guztiak jasotzen diren, eta zigilua edo idazteko kanabera bat. Bere epaimahaiaren aurrean mandatariak daude, Niū-Tō (zezen-burua) eta Ba-Mien (zaldi-aurpegia), idazkari-eskribauarekin batera. Tenplu-margolanek (Edo garaiko jigoku-zōshi) infernuko eszenez inguratuta erakusten dute.

Eragin-eremua

Eragin-eremua: Enma-O hildako guztien epaile unibertsala da; hildako 49 egunetatik zazpigarrenean (heriotzaren 49. egunean) bere epaimahaiaren aurrean karma-kontuen erabaki nagusia gertatzen da. Sei munduetako (jainkoak, erdi-jainkoak, gizakiak, animaliak, gose-espirituak, infernuak) batean berpiztuko den erabakitzen du.

Bere epaia ez da arbitrarioa, karma-arauaren araberakoa baizik (dharmikoa). Bizirik daudenek ere gurtzen dute, hildakoen karma leuntzeko. Japoniako nekazaritza-eskualdeetan ustekabeko heriotzaren aurkako jainko-babesle eta erditze zailetan laguntzaile gisa hartzen da.

Babesa

Sinboloak: Bizitzaren urrezko liburua (jōfuzu), idazteko luma, ezpata, egiaren ispilua (jōhari no kagami), ispilu horren aurrean bizitzako egite guztiak irudi gisa ikusgai bihurtzen dira. Bere babes-elementua: konjaku janariak eskaintzen zaizkio bere gustuko janari gisa (Edo tradizioa); zeta gorriz egindako Enma-omamoriek ustekabeko heriotzaren eta karma-gaixotasunen aurka babesten dute.

Enma-O-ren parekoak

Erlijio-historiaren ikerketak Enma-O Indiatik eta Txinatik zehar ibilbidea egin duen epaile-figura baten japoniar aldaera gisa deskribatzen du. Testu vedikoetan Yama lehen hilkorra eta hildakoen erreinuaren jauna da; Txinako budismoan Hamar Infernu-Erregeetatik bosgarrena bihurtzen da. Japoniak epaimahai-eredu hori bere osotasunean hartu zuen, heriotzaren ondorengo bitarteko egoeren ideiarekin batera, non senideek hildakoen alde omenaldi-erituak eskaini ditzaketen.

Babes-praktika

Erritu apotropaikoak eta debozionalak

Enma-O (jap. 閻魔大王) txinatar Yanluo / indiar Yamaren egokitzapen japoniar-budista da. Japoniako hainbat Enma tenplutan gurtzen da (Genkaku-ji Tokion, Inn-ji Kioton, Ennō-ji Kamakuran). Praktika egun nagusia 1. eta 7. hilabeteko 16.a da (Enmasai), infernuko munduarako atea bezala.

Erromesak konjaku janariak (Enmaren gustuko janaria Edo tradizioaren arabera), hildako senideengatiko otoitzak eta karma leuntzeko eskariak eskaintzen dituzte (ikus Sekiguchi, The Cult of King Yama in Medieval Japan).

Sutrak eta deiak

Jūō-kyō (hamar erregeen sutra) liturgia nagusia da. Monjuek Heart Sutra errezitatzen dute Enmaren aurrean egiten diren makurtze bereziekin. Edo garaian (XVII-XIX. m.) Enmaren gurtza herri-budismoan zabaldu zen irudi-liburuen bitartez (jigoku-zōshi, infernu-korritxoak).

Amuletoak eta babes-sinboloak

Enma-omamoriak (Enmaren irudia duten babes-amuletoak) Enma tenpluetatik, gehienetan urrezko brodatua duen oihal gorriz egindakoak. Goōhōin (Yakushi-Buda sendaketaren sinboloa) karma-gaixotasunen aurka eramaten da. Hamar Infernu-Erregeen taula ikonografikoa (Jūō-zu) etxeko aldare budistetan zintzilikatzen da, heriotzarako prestaketa gisa.

Enma-O, beste kulturetako parekoak

Enma-O indiar Yama hildakoen jainkoari dagokio jatorriz, budismoarekin batera Txinara heldu zena eta han Yanluo Wang gisa Hamar Infernu-Erregeen sistemara sartu zen. Txinako forma hori eskola budistekin batera Japoniara heldu zen eta han Enma-O bihurtu zen. Beste kultura batzuek ere heriotzaren osteko epaile-figura antzekoak dituzte, esaterako Osiris egiptoarra hildakoen epaiketan edo Yeomra korearra, budismoaren tradizio berari dagokiona.

Jainkotasun indiar batek Japoniarako egindako bidea

Enma-o, japoniar budismoaren azpimunduko jaun eta hildakoen epaile, ibilbide luze baten azken maila da. Bere jatorria Indiako veda garaian dago, non Yama lehen hilkorra eta, ondorioz, hildakoen erregea zen.

Budismoaren bitartez figura Txinara heldu zen, non Yanluo gisa azpimunduko epaimahaien sisteman sartu zen, eta handik Korearen bitartez Japoniara. Japoniar Enma izena sanskritozko Yamaren egokitzapen fonetikoa da; o gehigarriak errege esan nahi du.

Etapa bakoitzarekin figura aldatzen zen. Indiar Yama hasieran gehiago zen hildakoen erreinuaren jaun bat epaile zorrotza baino.

Txinan bestaldeko administrazioaren ideia burokratikoarekin nahastu zen, hildako bakoitzaren bizitza aztertzen, konturatzen eta berpizkuntzaz erabakitzen duena. Japoniar budismoak, oro har, txinatar ezaugarri hori hartu zuen, hau da, bestaldea agiri, idazkari eta epaimahaiez osaturiko funtzionario-aparatu gisa aurkezten duena.

Japonian Enma-o herri-budismoaren debozioan sartu zen erabat. Sermoietan, tenpluetako margolanetan eta irakaspen-testuetan agertzen da, gizaki bakoitzak heriotzaren ostean kontu emateko duen instantzia gisa. Karma-ordainaren kontzeptu abstraktu batetik haratago, aurpegia eman zion irakaspen horri, forma zehatz, hitz egin daitekeen eta beldurgarria.

Ibilbide horren esanahi zientifikoa Enma-oren bitartez ikusten da: nola erlijio-ideia batek hizkuntza eta kultura mugak zeharkatu ditzakeen, bide bakoitzean berriro margotuz. Japoniar hildakoen epaileak hiru kulturaren geruzak darama bere baitan: indiar jatorria, txinatar burokratizazioa eta japoniar herri-erlijioaren garapena.

Azpimundoko hamar erregeak eta bestaldeko epaimahaia

Txinatar eraginpeko budismoan, Japoniara iritsi zenean, Enma-o ez da hildakoen munduaren agintari bakarra, kolegio bateko partaide baizik.

Azpimundu-hamar erregeen sistema, Txinako Erdi Aroan garatua eta irudi-erroiluen eta testuen bidez Japoniara iritsia, errege bakoitzari auzitegi bat eta heriotza ondorengo une jakin bat esleitzen dio. Hildakoak auzitegi horiek zeharkatzen ditu ordena tinko batean, heriotzaren ondorengo egun jakin batzuetan eta urteurrenetan.

Enma-ok sistema honetan leku nabarmena du. Normalean hamar erregeetan bosgarrena da, bere epaiketa heriotzaren hogeita hamabosgarren egunean egiten da, eta guztien artean garrantzitsuena eta boteretsuena da. Bere auzitegian, hildakoaren egintzak bereziki zorrotz aztertzen dituzte.

Bere auzitegiaren hornidura iraunkorra elementu ikonografiko jakin batzuk osatzen dute. Enma-ok erregistroak eramaten ditu, non egintza on eta txar bakoitza jasota geratzen den. Laguntzaileek lagundu diote; japoniar tradizioak makilen gainean giza aurpegi antzeko buruak eramaten dituen figura bat ezagutzen du, bat haserre aurpegia eta bestea aurpegi lasaia, hildakoaren izaera adierazten dutenak.

Objektu ezagun bat arimaren ispilua da, non hildakoak bere bizitza eta hutsegiteak estalgabe islatuta ikusten dituen, gezurra ezinezko bihurtuz.

Auzitegi-sistema honek funtzio pastoral nabarmena zuen. Hildakoen oroitzapenaren praktika sortu zuen, heriotzaren ondoren tarte finkoetan ospatzen dena.

Bizirik geratutakoek erritu eta merezimenduen transferentzia bidez eragin zezaketen hildakoaren ibilbidean hamar auzitegietan zehar, era mesedegarrian. Enma-o, horrela, ez zen ikaragarrizko figura soilik, baizik eta bizien eta hilen artean zabaltzen zen ekonomia erritual osoaren ardatza.

Ikonografia eta infernuko epaileen tenplu-irudiak

Enma-oren irudikapenak ohitura finko bati jarraitzen dio, txinatar ereduetatik eratorria. Errege edo funtzionario garrantzitsu gisa agertzen da, sarritan txinatar dignitario baten jantziarekin, koroa edo buruko estalki bereizgarri batekin, non maiz errege esan nahi duen ideograma nabarmentzen den.

Bere aurpegia gorriturik eta amorruz beteta agertzen da normalean, begi zabalik eta itxura ilunarekin, zorroztasun ustelezinaren adierazpen gisa.

Horrelako irudiak Japoniako tenplu ugaritan aurki daitezke, sarritan eskultura gisa aretoen barnean, Enma Aretoa deiturikoan. Adibide ospetsuenak Kyoto eta Kamakura inguruko tenpluetako Enma irudiak dira.

Sarritan Enma-o beste bederatzi errege inguratzen dute edo infernuaren irudikapen zabalago batean txertaturik agertzen da. Jigoku-e deritzon japoniar irudikapen tradizioak, hots, infernuko irudiek, azpimundu-zigorrak eszena bortitzetan azaltzen ditu, eta Enma-o horien hasieran jartzen du epaile-instantzia gisa.

Tradizio ikonografiko esanguratsu batek Enma-o Jizo bodhisattvarekin lotzen du. Japoniar fedetasunean, Jizo infernuko izakiei laguntzen dien salbatzaile errukiorra dela uste da.

Testu eta irudi batzuek Enma-o eta Jizo errealitate bereko bi alderditzat interpretatzen dituzte, alderdi zorrotza eta alderdi errukitsua, elkarrekin lan eginez hildakoa hobekuntzara eta jaiotze berri onuragarrira gidatzeko. Bikote horrek epailearen izaera beldurgarria arintzen du, eta teologia salbamen-bideratu batean txertatzen du.

Tenpluetako irudiek helburu hezitzailea zuten. Predikari-monjek erabiltzen zituzten sinesdunei jokaera txarraren ondorioak erakusteko. Enma-o gorritu eta amorratua, beraz, irakaskuntza-tresna bat zen, karmaren irakaspen abstraktua irudi grabagarri eta beldurgarri bihurtzen zuena.

Enma-o herri-sinesmenean eta kultura modernoan

Monastegietatik haratago, Enma-o japoniar herri-sinesmenaren figura finkoa bihurtu zen. Bere izena esaera eta hezkuntza-ohartarazpen finkoetan sartu zen.

Gurasoek gezurra esaten zuten haurrei ohartarazten zieten Enma-ok mihia atera egingo ziela, Japoniako hainbat eskualdetan ezagun zen mehatxua. Horrela, hildakoen epailea eguneroko moral-hezkuntzaren instantzia bihurtu zen, haur batek tenplu batera inoiz sartu baino askoz lehenago.

Urteko egun jakin batzuetan, tradizioz udaberrian eta uda amaieran, eskualde batzuetan Enma irudien aurrean debozio bereziak egiten ziren, non tenpluko aretoak zabaltzen ziren eta fededunek bestela itxita egoten ziren irudiak begiratu ahal izaten zituzten. Ohitura horiek erakusten dute Enma-o ez zela figura literario edo doktrinal hutsa, baizik eta bizitako debozio eta beldurraren xede ere izan zela.

Japoniar kultura modernoan Enma-o oso presente jarraitzen du. Manga, anime, bideojoko eta filmetan agertzen da, batzuetan antagonista beldurgarri gisa, besteetan hausturamodu komikoan, azpimunduko burokrata gainezkatuta.

Kultura popularreko lantze honek gustuko du figuraren alderdi burokratikoa erabiltzea, azpimundu-administrazio erraldoi bat espediente, zigilu eta menpekoen bidez zuzentzen duen erregea alegia.

Iraunkortasun hau zientifikoki adierazgarria da. Enma-ok trantsizioa egin du figura irakasle erlijiosotik kultura orokorreko figura izatera, bere muina galdu gabe. Lantze umoretsuan ere, bizi izandako bizitza baten zuzena eta okerra erabakitzen duena izaten jarraitzen du.

Figura honek erakusten du zein sakon iragan den heriotzaren epaiketaren budista kontzeptua japoniar kulturan, eta nola berrasmatzen den behin eta berriz, tenpluko aretotik haur-liburuetara.