Nor zen Perun mitologia slaviarrean?

Perun ekialdeko slaviar panteoiaren jainko gorena zen: trumoiaren, tximistaren, gerraren eta errege-boterearen jainkoa. Bere santutegia Kieveko muinoan zegoen, Wladimir Santuak 988an, kristautzearekin batera, bota zuen arte. Perun Perkunas baltikoarekin, Thor germaniarrarekin eta Indra indiarrarekin oso ahaide gertukoa da.

Perun

Q: Zein sinbolo lotzen zaizkio Peruni?

Perunen sinbolo klasikoen artean daude haritza (zuhaitz sakratua), aizkora edo mailua (trumoi-arma), sei orratzeko trumoi-gurpila (Perunen ikurra), basurdea eta zezena (opari-animaliak) eta tximista bera. Perunen ikurra geroago babes-sinbolo gisa berragertu zen etxe slaviarren atari-gainetan.

Perun

Perunek eguraldia, justizia eta gudarien adorea agintzen ditu. Bere sinboloa aizkora edo gurpila da. Kultuaren praktikan eskaintzekin, zinekin eta mugen babesarekin lotua dago. Bere gurtzaren aztarnak Europako herri-izenetan eta herri-erritu tradizionaletan iraun dute gaur egun arte.

Ikuspegi azkarra: Perun

Mota: Eslaviar jainko nagusia, trumoi eta ekaitzaren jainkoa, panteoi eslaviarreko jainko gorena
Panteoia: Eslaviarra (Ekialdekoa, Mendebaldekoa eta Hegoaldekoa)
Funtzioa: trumoia, tximista, gerra, erregetza, kosmosaren ordena, Veles suge kaotikoaren mendean hartzea
Ezaugarri nagusiak: trumoi-aizkora (edo mailua), haritza (zuhaitz sakratua), arranoa, bizar mehatxagarridun itxura
Kultu-toki nagusiak: Kiev (Wladimiren panteoia, 988 baino lehen), Novgorod (Perynj santutegia), Pomerania (Stettin)
Ahaidetasun indoeuroparra: Donar/Thor (germaniarra), Indra (hindua), Zeus (greziarra), Tarchunna (hitiarra)

Historikoki kokatuta

Testuen garaia

Perun eslaviarren jainkotasun nagusia da, hiru eslaviar hizkuntza-taldeetan (Ekialdekoa, Mendebaldekoa, Hegoaldekoa) agertzen dena. Loraldi nagusia: kristautasunaren aurreko garaia (988 arte, Vladimir Handiaren eskutik Kieveko Rus kristautu zenean). Wladimirrek, 980 inguruan, Kieven eraiki zuen Perun buru zuen ospetsuko panteoia (Nestor-Kronika).

Kristautu ondoren, Perunen irudia Dnieper ibaira bota zuten. Herri-usadioak eslaviar eskualde askotan bizirik iraun zuten XIX. mendera arte (trumoi-erritoak, haritzen gurtza). XX. mendean, rodnowierie berpizkundea Errusian, Polonian, Txekian, Eslovakian eta Ukrainan.

Hedapen-eremua

Kultu-toki nagusiak: Kiev (Wladimirren Pantheona, buru zilarrezkoa eta bibote urrezkoa zuen Perun estatua barne, 980–988), Nowgorod (Perynj santutegia Wolchow ibaian), Stettin (Pomerania), Triglav mendia (hego-slaviar tradizio batzuetan). Horiez gain, milaka haritz-santutegi mendialde slaviarretan. Mugimendu paganismo eslaviar modernoan (rodnowierie, 1990eko hamarkadatik aurrera Errusian, Polonian, Ukrainan) berriro gurtu nagusia da.

Iturri-egoera

Iturri nagusiak: Nestor Kronika (Errusiar Kronika Primitiboa, XII. mendea, Wladimirren pantheona deskribatzen duena), Helmold von Bosau Chronica Slavorum (XII. mendea, mendebaldeko slaviarra), Saxo Grammaticus Gesta Danorum, herri-kontakizunak eta herri-abestiak. Bibliografia osagarria: Váňa, Slaviar herrien mitologia eta jainko-mundua; Gimbutas, The Slavs; Ivánov/Toporov, Issledovanija v oblasti slavjanskich drevnostej (azterlan klasikoa); Pittner, Slaviar mitologia.

Izendapena eta idazkerak

Perun eskuragarri dauden iturrietan gizon handi eta indartsu gisa agertzen da beti, ile gorri edo su-kolore hori bizidun eta bizar sarriarekin, indoeuropar trumoi-jainkoen ezaugarri tipikoa.

Bere arma sakratua aizkora da (batzuetan aizto handia), horrekin tximista jaurtitzen du: trumoia aizkoraren soinua da, tximista argia. Trumoi-gakoa edo Peruna sei aldeko edo gurutze itxurako sinbolo geometrikoa da, askotan amuletu gisa eramaten zena.

Haritza bere zuhaitz sakratua da: haritzen azpian eskaintzak egiten ziren, eta bere santutegiak askotan haritz-baso ondoan zeuden, non zura jainkoarena zela gurtzen zuten.

Kieveko bere tenpluak gainean estatua urrezko bat zeraman, kornalina (harri gorria) eta zilarrezko begiekin, zeruko sua eta lurreko boterea aldi berean menderatzearen sinbolo nahita eginikoa. Dantza eta prozesio erritualetan, askotan haragi-eskaintza gordinak eskaintzen zitzaizkion omenaldi eta gurtza gisa.

Deskribapena

Perun ez zen izate naturaren indar pertsonifikatu bakarrik, ordena sozialaren, justiziaren eta hitzarmenaren zaindaria ere zen.

Gudariek zin egiten zuten haren aldarearen aurrean, eta zina haren izenarekin zigilatzen zen. Zina haustea ez zen lotsa pertsonal soila, sakrilegiotzat hartzen zen, eta Perunek berak mendekatu behar zuen. Krisi garaietan, Rus herriak garaipenaren eske erregutzen zion, eta gerra arrakastatsuen ondoren opariak ugari eskaintzen zitzaizkion.

Haren jaiak trumoi-ekaitzak bortitzenak ziren garaietan ospatzen ziren, bereziki urtaroen aldaketetan (udaberrian eta udan), ekaitzak ugariak zirenean. Kultua hierarkikoki antolatua zegoen: apaiz trebatuek soilik ukitu zezaketen haren su sakratua, eta printze nagusia bera zen opari-emaile nagusia, funtzio horrek bere goi-maila justifikatzen eta legitimatzen zuen.

Kristautzearen ondoren, kultu agerikoa laster desagertu zen, baina herri-tradizioek eta landa-praktikek oroitzapenak gorde zituzten, askotan tximisten, trumoien eta arteen inguruko sineskeria moduan ezkutatuta.

Fitxa: Perun

Perunen alderdi nagusiak, begi-kolpe batean. Ondorengo eremuek jatorria, funtzioa, itxura, gurtza, sinboloak eta kultura-paralelismoak laburbiltzen dituzte.

Kultura-testuingurua

Perun panteoi eslaviarraren jainko nagusia da, indoeuropar sustraiekin, trumoi-jainkoen tradizio komunean (germaniar Donar/Thor, vediar Indra, greziar Zeus-en pareko).

mito eslaviar nagusian: Perunen (ordena zerutiarra, trumoia) eta Velesen (indar chthoniarra, azpiko munduaren suge-jainkoa) arteko betiko borroka, dragoi-borrokaren mito klasikoa.

Perunek Velesekin borrokatzen du, honek haren abereak, emaztea edo semea lapurtu dizkiolako (bertsioaren arabera), eta Veles azpiko munduan berriz sartzera bultzatzen du kolpeka; hortik sortzen dira trumoi-hotsak, euria eta emankortasuna. Yariloren aita (zenbait tradiziotan).

Eragin-objektua

Trumoi eta tximistaren jainkoa. Errege-jainkoa (Kieven printzeen jainko nagusi gisa gurtua). Gerraren babeslea (guduen aurretik deitua). Areen babeslea (zuhaitz sakratua, tximistak jotzen duena).

Etxeko gurtzan pertsonalean, deia egiten zitzaion tximistaren eta zorigaitzaren aurka babesteko. Herri-sinesmenean Elias Santua (Ilja) kristauarekin identifikatzen zen: Eliasek bere gurdi suzkoarekin zeruan zehar biraka ibiltzen zen eta tximistak jaurtitzen zituen, Perunen funtzioarekin bat egiten zuena.

Itxura

Nestor Kronikaren arabera irudikatzen da bereziki: burua zilarrezkoa eta bibotea urrezkoa zuen estatua, goi-erdi aroko eslaviar gudari-jantziarekin. Irudikapen berriagoetan (bereziki rodnowierie mugimendu modernoan): gizon indartsu eta bizarduna, bizar gorri edo horaila luzearekin, eslaviar gudari-jantziarekin eta larruzko mantuarekin.

Trumoi-aizkora (edo mailua) eskuan, haren atributu nagusia. Batzuetan arranoa sorbaldan (hegazti sakratua). Gurdi edo zaldi suzko batean ibiltzen da. Larru-kolorea gorrimindua (haserreak eta trumoi-energiak eraginda).

Jarduera

Eragin-eremua: Perun kristautasunaren aurreko slaviartasunean jainko nagusi gisa deitzen zen, guduen aurretik, zin-formuletan (slaviar zin-formulek Perun aipatzen zuten) eta eguraldi-arazoetan. Haritz-santutegiak ziren bere kultu-leku nagusiak. Urteroko jaialdi nagusia uztailaren 20an ospatzen zen (tradizio kristauan Elias jaialdi gisa mantendua). Rodnowierie tradizio modernoan berriro gurtua da, blót-en antzeko bilkuretan; Errusian, Polonian, Ukrainan, Txekiar Errepublikan eta Eslovakian komunitate aktiboak daude.

Defentsa-moduak

Trumoi-aizkora (edo mailua), aritza (zuhaitz sakratua), arranoa, gurdi suzkoa, geziak (trumoi-geziak), aizkora. Landare sakratua: aritza (tximistak jotako are guztiak sakratutzat hartzen ziren), lirioa. Animalia sakratuak: arranoa, zezena (oparitarako abere), oilarra. Zenbaki sakratua: 4 (zeruko lau norabideak, trumoi-aizkoraren lau kolpeak). Aste-egun sakratua: osteguna (zenbait tradiziotan).

Perunen paraleloak

Donar / Thor (germaniarra, mailua duen trumoi-jainkoa, sustrai indoeuropar komuna), Indra (hinduismoa, Vajra trumoi-arma, Vritraren aurkako mito borroka), Zeus (Grezia, jainkoen erregea, trumoi-arma daukana), Iuppiter (Erroma), Tarchunna/Tesub (hititarrak), Marduk (Mesopotamia, ekaitz-heroia), Adad (Mesopotamia), Baal (Levante), Raijin (Japonia), Lei Gong (Txina). Perun-Veles borroka mitoa egiturari dagokionez, beste indoeuropar trumoi-jainkoen dragoi-borroka mitoen berdin-berdina da.

Perun, beste kulturetako paraleloak

Perun estrukturalki eta funtzionalki bat dator Perkunas baltikoarekin, Perkūnas lituaniarrarekin, eta urrunago Donar/Thor germaniarrarekin eta Jupiter Tonans erromatarrarekin (Zeus Keraunios).

Jainko horiek guztiek eguraldia eta gerra gobernatzen dituzte, denak dira aizkora, mailu edo tximistadun gizon indartsuak, eta denak dira beren panteoiko jainko nagusiak edo ia nagusiak. Adostasun indoeuroparra zabala da eta oinarrizko eredu arketipiko bat erakusten du.

Tradizio judua: Hadad edo Baal jainkoak, kultura semitikoetan, Perunekin partekatzen ditu eguraldi-fenomenoen eta ugalkortasunaren gobernua. Biak azken-arma tximistariekin (tximista, aizkora) irudikatzen dira eta gune goratuetan gurtzen dira.

Mundu greko-erromatarra: Zeusek eta bere erromatar baliokideak, Iuppiterrek, Perunekin antzekotasun estrukturala dute: goi-jainkoak dira tximistadun armarekin, autoritate kosmikoa dutenak eta zinaren nahiz gerraren mundura lotuak. *Per-ǵunos erro indoeuroparra linguistikoki egiaztatuta dago.

Tradizio germaniarra: Donar/Thor mitologia nordikoan Perunekiko parekoa da: trumoi-jainkoa da, mailu batekin (Mjölnir) aizkora ordez, funtzio antzekoa du muga zaintzean eta zin-emateetan, eta antzeko herri-egokitzapenak izan dira kristautzearen ondoren (osteguneko izendapenak, babes-formulak).

Hinduismoa: Indra, veda-tradizioko zeru-jainko eta trumoi-jainkoa, ezaugarri estrukturalak ditu: eguraldiaren gobernua, gerrari-funtzioa eta erreziprozitate-sakrifizioa. Jarraipen linguistiko eta mitologikoa dago jainko amankomun indoeuroparrarekin.

Perun eta mitologia eslaviarraren iturri-egoera

Perunekin lan egin nahi duenak lehenik ulertu behar du slaviar mitologiaren iturri-egoera zaila. Greziar, erromatar edo nordikoen tradizioaren aldean, kristautasunaren aurreko erlijio slaviarrak ez du tradizio literario propiorik utzi. Ez dago slaviar Eddarik, ez slaviar Theogoniarik. Dakigun guztia zeharkako eta gehienetan berankorreko lekukotasunetatik dator.

Perunen iturri garrantzitsuenak kroniketako eta elizako testuak dira.

Nestor Kronika zaharra, Iragan Urteen Kontakizuna ere deitua, XII. mende hasierakoa, dio Kieveko Wladimir printzeak, 980an kristautu baino lehen, jainko-irudi sail bat jarri zuela, guztien buru Perun, zeinaren irudia egurrezkoa zela, buru zilarrezkoa eta bibote urrezkoa zuena.

Kronika berak dio Perunen estatua 988an, kristautzearekin batera, bota, jipoitu eta ibaira jaurti zutela.

Bestalde, Kiev Rusiaren eta Bizantzioaren arteko ituntek ere argibideak ematen dituzte, non pagano rusiarrek Perun eta abereen jainko Wolos aipatuz zin egiten dute. Horiei gehitzen zaizkie ohitura paganoen aurkako sermoiak, aurkikuntza arkeologikoak eta askoz geroago jasotako folklorea.

Ikerketak, esaterako Roman Jakobson, Henryk Łowmiański edo Boris Uspenskijen lan berrienetan, azpimarratzen du zatiki sakabanatu horietatik irudi hutsune askoko bat baino ezin dela osatu. Aurkezpen ezagunetan ezagutza ziurtatua dirudien askok, egiazki, berreraikuntza edo hipotesia da. Kontu handi hori da Perunen inguruko azterketa serio guztiaren oinarria.

Perun trumoi-jainko gisa eta konparaketa indogermaniarra

Ikerketaren adostasunaren arabera, Perun trumoi eta ekaitzeko jainko eslaviarra da. Bere izenak berak norabide hori adierazten du. Hizkuntza eslaviar batzuetan lotutako hitz batek soilik trumoia edo trumoi-hotsa esan nahi du, eta izena erro indogermaniar batekin lotu daiteke, jotzearekin zerikusia duena.

Datu linguistiko horrek konparazio-mitologiaren arreta erakarri zuen goiz. Perun ekaitz-jainko indogermaniarren sail batean sartzen da, eta bertan daude, besteak beste, Perkūnas baltikoa, Thor nordikoa, Indra veda-tradizioko jainkoa, eta zenbait alderditan Zeus grekoa.

Bereziki Perkūnas baltikoarekiko hurbiltasuna nabarmena da eta linguistikoki ondo oinarritua, eslaviarrek eta baltikoarrek luzaroan hizkuntza- eta kultura-komunitate estua osatu baitzuten.

Ekaitz-jainko horien ezaugarri bereizgarria etsai suge- edo dragoi-itxurako baten aurkako borrokaren ideia da. Ikerketa eslaviarrean, ideia hori oinarrizko mito-eredu izenez landu zuten Vjačeslav Ivanov eta Vladimir Toporovek.

Hipotesi horren arabera, Perun, goian, zeruan eta mendietan bizi denak, Wolos edo Wolesen aurka borrokatzen da, azpian, abereekin, urarekin eta azpiko munduarekin lotuta dagoenaren aurka.

Eredu hori eragintsua da, baina eztabaidatua. Kritikariek leporatzen diote iturri urrietatik sistema itxiegia eraikitzen duela. Erlijio-zientzien balorazioa da Perunen trumoi-jainko izaera ondo frogatuta dagoela, baina bere gatazka mitikoaren xehetasun zehatza arrazoizko ustezpen mailan geratzen dela.

Kultua, leku sakratuak eta Nowgoroden santutegia

Perunen kultu zehatzari buruz iturriek zenbait datu eskaintzen dizkigute. Nestorren Kronikak aipatzen du Wladimirrek Kieven ez ezik Nowgoroden ere Perunen irudi bat eraiki zuela, hura ere geroago bota eta Wolchow ibaira jaurtikia izan zena.

Arkeologikoki, Nowgorodetik gertu, Peryn izeneko toki batean, hondeaketa bat egin zen, eta zenbait ikertzailek Perunen santutegi gisa interpretatzen dute.

Egitura zirkular batez ari gara, erdian zulo bat duena, agian kultu-irudi baterako, eta ertzean sutondoen aztarnak dituena. Interpretazioa, hala ere, ez da eztabaidarik gabekoa, eta ikerketak ohartarazten du ez dela zilegi egitura biribil oro jainko-santutegi gisa zuzenean irakurtzea.

Ondorengo folklorean eta toki-izenetan oinarrituta, ondoriozta daiteke Perun muinoekin, haritzekin eta trumoiarekin lotuta jarraitu zuela. Haritza esparru slaviar askotan Perunen zuhaitza zela uste zen, eta hori indoeuropar paralelismoarekin bat dator, izan ere beste trumoi-jainko batzuk ere haritzarekin lotuta daude.

Tximistak jotako zuhaitzak eta forma bitxiko harriak, herri-kulturan trumoi-haizkora gisa hartzen zirenak, batzuetan Perunekin lotu izan dira.

Kristautzearen ondoren, Perunen zenbait funtzio irudi kristauei eskualdatu zitzaizkien, batez ere Elias profetari, Ekialdeko Europako herri-kultura ortodoxoan trumoi eta ekaitzen jaun gisa hartzen dena eta zeinaren jai-egunean ekaitz-ohiturak gordetzen ziren. Jurgi santuak ere dragoi-hiltzaile ezaugarriak hartu zituen. Trantsizio horrek erakusten du sinesmen paganoak nola iraun ahal izan zuten estaldura kristauaren azpian.

Lotura osagarriak

Iturriak eta bibliografia

Perunei buruzko galdera ohikoak

Nor zen Perun slaviar mitologian?

Perun ekialdeko slaviar pantheonaren jainko gorena zen, trumoiaren, tximistaren, gerraren eta errege-boterearen jainkoa. Bere santutegia Kieveko muino batean zegoen, harik eta Wladimir Santuak 988an, kristautzearekin batera, bota zuen arte. Perun estuki lotua dago Perkunas baltikoarrarekin, Thor germaniarrarekin eta Indra indiarrarekin.

Zein sinbolo dagozkio Perunen?

Perunen sinbolo klasikoen artean haritza (zuhaitz sakratua), aizkora edo mailua (trumoi-arma), sei espakeko trumoi-gurpila (Perunen ikurra), basurdea eta zezena (opari-animaliak) eta tximista bera aipa daitezke. Perunen ikurra geroago babes-sinbolo gisa berragertu zen slaviar baserrietako etxe-gailurretan.

Perun, tradizio eslaviarreko jainkoa

Aurkibidea

Perun

Ikuspegi azkarra: Perun

Historikoki kokatuta

Testuen garaia

Hedapen-eremua

Iturri-egoera

Izendapena eta idazkerak

Deskribapena

Fitxa: Perun

Kultura-testuingurua

Eragin-objektua

Itxura

Jarduera

Defentsa-moduak

Perun, beste kulturetako paraleloak

Perun eta mitologia eslaviarraren iturri-egoera

Perun trumoi-jainko gisa eta konparaketa indogermaniarra

Kultua, leku sakratuak eta Nowgoroden santutegia

Lotura osagarriak

Iturriak eta bibliografia

Perunei buruzko galdera ohikoak

Sailkapena & Babesa