伊邪那岐，神道创世神

作者：Ralf Ittermann · 最后审核于 2026年10月18日

Izanagi 是神道的创世之神，与伊邪那美共同创造了日本列岛及众多其他神灵。伊邪那岐命，简称 Izanagi，是神道中的男性始祖神，与其姊妹兼配偶伊邪那美共同创造了日本岛屿世界。

由二者结合，诞生了日本八大主岛、众多其他岛屿，以及神万神殿的大部分成员。

伊邪那美难产而死后，Izanagi 随之前往冥界黄泉，并从这段旅途中带回了一段神话，将日本宗教划分为两个核心对立：洁净与污秽、光明与黑暗、生与死。

神日本

简介：伊邪那岐

伊邪那岐各主要方面概览。以下各项分别概述起源、功能、外貌、崇拜、象征及相关对应。

传统

伊邪那岐在神道中是男性原初之神，与其姐妹兼配偶伊邪那美一同创造了日本列岛。最详尽的叙述见于《古事记》（公元712年）和《日本书纪》（公元720年），在其中他位于七代神灵的末尾。

功能

受天神之命，伊邪那岐与伊邪那美一同使漂浮的大地稳固，二神结合产生了诸岛和大部分神灵。从黄泉返回后，他举行了第一次禊，即仪式性的水净，并把各自的统治领域分别交给天照、月读和须佐之男。

形象

伊邪那岐通常被描绘为身着古式服装的留胡须男子，常站在天浮桥上，与伊邪那美一同把矛探入海中。在神社绘画中，他很少单独出现。直到明治时代，才推动了专属的图像体系，把他表现为国家的始祖。

崇拜

主要神社是滋贺县的多贺大社，每年有数百万人前往朝拜，主要是祈求长寿和保佑家庭。其他场所有淡路岛的伊弉诺神宫以及宫崎的江田神社，后者每年举行一次带有仪式性浸水（禊）的节日。

象征

主要标志是天沼矛，世界借此从水中成形，以及十拳剑。他的象征范围还包括桃子（Momo）、梳子和发饰（美豆良）。在民间信仰中，桃子至今仍被认为能驱除恶魔。

神话与创世

关于伊邪那岐最为详尽的记载见于《古事记》（712年）与《日本书纪》（720年）。据这两部早期国史，伊邪那岐与伊邪那美位于七代神之末，即”神代七代”。

上界天神命令这对神兄妹固化”漂浮之地”。二神站立于摇动的天浮桥上，以宝石装饰的天沼矛搅动咸涩的原初之水。抽出矛时，滴落的盐水凝结成第一座岛屿淤能碁呂岛。

在此岛上，他们建立了”天之御柱”与八寻殿（Yahiro-dono），以相反方向绕柱而行，举行了最初的婚礼仪式。

第一次尝试时，伊邪那美先开口，被视为有违礼序；所生水蛭子（”水蛭之子”）先天残缺，被置于苇舟弃之。直到第二次伊邪那岐先开口，才顺利诞生真正的岛屿与原初神灵。

由此诞生淡路岛、四国、隐岐诸岛、九州、壱岐、对马、佐渡与本州，以及众多风神、山神、河神与树神等神灵。

在生火神军迟火理乃神（迦具土）时，伊邪那美的阴部被灼伤而亡。伊邪那岐悲愤交加，以天之尾羽张剑斩杀亲子迦具土；其血中又生出多位神灵，其中包括数位剑神与雷神。

黄泉之旅

伊邪那岐悲痛难抑，追随配偶进入黄泉国，即”黄泉之地”。在幽暗的入口处，他恳请她随他返回。伊邪那美回答说，她已食用了黄泉之食，但愿向黄泉诸神请示。

她禁止他在此期间窥视她。伊邪那岐违禁，折下发髻中的梳子点燃为火把，看见了伊邪那美腐烂的身躯，其上布满蛆虫与八位雷神。

惊恐之下，他拔腿逃跑。伊邪那美派出黄泉醜女（Yomotsu-shikome），继而率八位雷神与千五百名战士追击。伊邪那岐将发饰抛出，又抛出梳子；器物所触之处生出野葛与竹笋，使追兵暂停。

在黄泉比良坂，他从树上摘下三枚桃子掷向追兵，追兵随即退却。这些桃子在神话中被称为”意富加牟豆美命”，在日本民间信仰中至今被奉为驱魔象征；三月三日的桃之节句即源于此段情节。

在黄泉比良坂，伊邪那美亲自追至。二神互道诀别之词：伊邪那美誓言每日杀死千人，伊邪那岐则回应每日将建千五百间产屋。

这一神话病因学解释了为何出生者多于死亡者，同时从根本上确立了生界与死界的分隔。伊邪那岐以巨石封堵坡道，此石称”黄泉津大神”（Chigaeshi-no-okami）。

祓禊之礼与三贵子的诞生

伊邪那岐因接触死亡而受到污秽，于是在筑紫（今宫崎县）橘小门的河口进行了最初的禊，即仪式性的水中净化。

从他脱下的衣物、饰品，以及入水沐浴之时，又生出了更多的神。洗涤左眼之时，诞生了天照大御神，即太阳女神，他命她统治高天原「高天之原」。

洗涤右眼之时，诞生了月读命，即月神，他将夜晚交付于他。洗涤鼻子之时，诞生了须佐之男命，即风暴神，他将海洋赐予他。

这三位子神，即「三贵子」（三位高贵之子），构成了官方神灵万神殿的核心。天照大御神的谱系延伸至天皇家族，该家族直至1946年仍以天照大御神直系传承自居，从未间断。

将世界托付给子女之后，伊邪那岐便从神话舞台上隐退。各文献对最后一幕的记述不尽相同：《古事记》记载他进入近江（今滋贺县）多贺的神社，《日本书纪》则令他返回天界。

象征、属性与图像学

伊邪那岐在传统上被视为男性创造与秩序原则的象征。其主要属性是天沼矛，以此矛从水中创造世界；此外还有天之尾羽张剑，用以斩杀迦具土。桃子（Momo）属于其象征体系，梳子与发饰（Mizura）亦然，二者在追逐场景中居于核心地位。

在造型艺术中，他通常以蓄须的古装男子形象出现，常立于天浮桥上，与伊邪那美共持矛刺入海中。小林永濯19世纪末的木版画尤为著名，多贺大社与江田神社的社殿画板上亦有相关图像。

与太阳女神天照大神不同，伊邪那岐在传统神社绘画中鲜少单独出现。直至明治时期的国家神道运动，才形成以他为国家始祖的独立图像程式。

在现代漫画与动漫中，其名常被援引为母题：《火影忍者》中”伊邪那岐”指代一种能够混淆现实与幻觉的高代价眼术；游戏《女神异闻录》中，伊邪那岐是主角的第一位人格化身。

崇拜与神社

伊邪那岐的主要神社为滋贺县的多贺大社，是日本最古老、最重要的神道神社之一。在最早的国家神社目录《延喜式》（10世纪）中，该社已被列为官幣大社，即第一级皇家大社。

时至今日，每年仍有数百万人前往多贺参拜，主要祈愿长寿及家族安康。

在神话中的第一座岛屿淡路岛上，淡路市设有伊弉诺神宫。该神社于1954年升格为”神宫”（皇家神社），此殊荣仅少数神社获授。

九州南部宫崎的江田神社位于御禊川河口，即神话中的祓禊之所，每年在此举行以仪式性入水为核心的御禊祭。此外，岩户神社（淡路岛）及众多常以水源和瀑布为标志的地方小神社亦供奉伊邪那岐。

御禊仪式，即在河流、泉水或瀑布中的仪式性沐浴，直接源于伊邪那岐的洁净之举，至今仍是神道实践的核心内容。参拜寺院与神社时以水洒净（祓）是这一仪式的日常形式。

宗教史学定位

从宗教学角度来看，伊邪那岐被视为一个典型神话母题的范例：神祇降入冥界以迎回失去爱人，这一母题广泛流传于印欧语系及泛太平洋地区。

这与希腊俄耳甫斯-欧律狄刻神话的相似之处显而易见，早在早期的比较宗教学研究中便已引发讨论（卡尔·弗洛伦茨，《神道宗教历史文献》，1919年）。其他可资比较的参照点还包括两河流域的伊南娜-杜穆兹神话体系，以及波利尼西亚的希内-努伊-特-珀神话。

约瑟夫·北川（《日本历史中的宗教》，1966年）与克劳斯·安托尼（《神道与日本国体观念》，1998年）将伊邪那岐神话解读为洁净与不洁之分野的宗教性依据，而这一分野对整个神道而言具有根本性意义。

贝恩哈德·沙伊德与英肯·普罗尔在近年著作中强调，这一解读属于现代诠释：在叙事最古老的层次中，占主导地位的并非洁净范畴，而是宇宙生成论的结构性问题。

内莉·瑙曼（《日本本土宗教》，1988年）通过研究指出，伊邪那岐-伊邪那美叙事很可能由数个地域各异的神话体系拼合而成，这些体系在七、八世纪由宫廷书记官整合为一部帝国谱系。

海伦·哈达克雷（《神道：一部历史》，2017年）记录了这一神话在明治时期及战前国家神道中的影响史，伊邪那岐作为国家始祖在其中被赋予了意识形态色彩。

在万神殿中的地位与相关参照

伊邪那岐位于真正神界的开端。在他之前有五位”别天神”（Kotoamatsukami）与七代隐而不显的神灵。在他之后，以天照大神、月读命与须佐之男命为起点，历史上可感知的神界由此展开，并延伸至天皇家族与日本政治史。

就结构功能而言，伊邪那岐承担的角色与其他神话体系中的梵天（印度教）、阿图姆（埃及）或卡俄斯与盖亚（希腊）相当：作为原始宇宙与个体化神界之间的纽带。

在神道体系内，他与伊邪那美共担这一角色，而伊邪那美的命运止步于黄泉国。伊邪那岐通过禊祓体现洁净秩序的恢复，伊邪那美则以黄泉之主与死亡降临者的身份持续存在。

其子须佐之男在下一代中重演了与天照大神的冲突，从而在创世神话与大和八岐大蛇英雄神话之间架起了叙事桥梁。

文献来源

《古事记》（712年）。
第一卷，Klaus Antoni译，柏林2012年。《日本书纪》（720年）。
第一、二卷，W. G. Aston译，伦敦1896年；德译本见Karl Florenz，《神道宗教的历史文献》，哥廷根1919年。《延喜式》（10世纪）。
国家神社目录。《万叶集》（8世纪）。
多首涉及洁净神话典故的和歌。

Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966. Nelly Naumann, «Die einheimische Religion Japans», 2卷, Leiden 1988年与1994年. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Shinto. A History», Oxford 2017. Bernhard Scheid（编），«Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», 维也纳，持续更新。

Klaus Vollmer, «Shintô», 载：Religionen der Gegenwart, München 2002. Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006.

词源与名称形式

伊邪那岐之名（”伊邪那岐命”，日文《古事记》作伊邪那岐命，《日本书纪》作伊弉諾尊）在现代日本宗教学中与古日语动词”izanau”（”邀请、引诱、招募”）相关联。相对于伊邪那美的”-nami”，”-nagi”被解读为阳性构词；二神由此构成一对具有词源对应关系的神明。

Klaus Antoni与Karl Florenz援引了这一词源说，但未将其视为定论；将”izana”与汉语”阴阳”相联系的旧说如今被认为过度牵强。尊称”-no-Mikoto”（”尊命”）标志伊邪那岐为最高级别的神灵，与其他主要神灵的地位相当。

在平安时代晚期的汉字书写惯例中，因传承流派不同，出现了各异的字符组合。《延喜式》（10世纪）所确立的写法成为官方神社祝词（祝詞）的规范形式，并沿用至现代而保持稳定。

从宗教学与文献学角度研读这些写法变体，可以推断出地域传承层次，Nelly Naumann与Bernhard Scheid在多项专题研究中已对此加以考察。

早期文献证据与写本传承

两部主要文献《古事记》（712年）与《日本书纪》（720年）均成书于八世纪初，时间相近，但编纂理念各有不同。《古事记》由太安万侣依据宫廷官员稗田阿礼口述的传承编撰而成，将伊邪那岐的叙事呈现为一部连贯完整、叙事闭合的故事。

《日本书纪》是一部仿照中国史书体例编撰的官方正史，以正文加多则”异传”（”或曰”，即”某书记载”）的形式呈现同一叙事。这种双重结构使宗教学得以识别地域性变体与不同的学派传统。

两部文献均以汉字书写，并带有相当程度的汉文化风格润饰。宗教语文学在两者之间区分了固有神话层与事后由宫廷史官加入的政治色彩，后者旨在为皇室王朝提供合法性依据。伊邪那岐叙事属于两部文献中篇幅最为翔实的层次之一，由此凸显了其在国家神话体系中的核心地位。

《延喜式》（927年）收录了祓禊仪式的神社祝词（仪式祈祷文），其中直接援引了伊邪那岐洁身净化的典故。

这些文献是现存最古老的神道祭祀礼仪文本，与重要祝词共同构成早期日本宗教语言的经典文献。克劳斯·福尔默与伯恩哈特·沙伊德在多篇论著中深入阐述了这些文献的礼仪重要性。

大祓仪式

从伊邪那岐的禊祓神话中，历史上衍生出两大核心礼仪体系：每年夏至与冬至各举行一次的”大祓”（Ōharae）以及个人在瀑布、河流或海中进行的禊祓。

大祓自7世纪起在宫廷中有据可查，将伊邪那岐神话性的洁净行为转化为国家集体性的涤罪仪式。在现代神道中，大祓仍于每年6月30日与12月31日在所有主要神社举行；参拜者在此过程中穿越茅之轮，即象征仪式性洁净的巨型苇草圆环。

在瀑布下或冷水中进行的个人禊祓是一种苦修实践，在修验道传统（山伏山岳苦行）中占据核心地位。那智、清泷与垂水大泷等神圣瀑布至今仍定期举行此类修行。

Helen Hardacre在《神道：一部历史》（2017年）中记录了禊祓在现代日本宗教生活中的普及情况，并指出其被商界人士、艺术家与运动员日益广泛地作为精神修炼方式接受。

与佛教的融合

随着佛教于六世纪传入日本，以及神灵崇拜与佛陀崇拜的融合日益深化，伊邪那岐被纳入本地垂迹体系，在该体系中，神灵被诠释为印度佛陀与菩萨在日本的显现形式。

伊邪那岐常被认同为大日如来（摩诃毗卢遮那），即真言宗的宇宙太阳佛。在天台宗中，他被视为宇宙创造原理的人间显现。这些认定在中世纪典籍中得到系统阐发，如《耀天记》（十三世纪）和《丽气记》（十四世纪）。

明治维新及神佛分离令（1868年）强制推行后，伊邪那岐正式失去了其佛教内涵。然而在民间宗教中，融合性实践得以保留，尤其是在神社与寺院在空间上相连的大型合一圣所中。

在马克·蒂乌文与法比奥·兰贝利（Fabio Rambelli）编辑的论文集《日本的佛陀与神》（2003年）中，详细阐述了伊邪那岐及其他主要神灵所处的两个领域之间的相互渗透。

伊邪那岐与现代宗教政治

明治时期（1868至1912年），伊邪那岐在国家神道框架内被赋予浓厚的意识形态色彩。作为太阳女神之父、神话天皇家族的外祖父，他被塑造为国家始祖。

战前学校教科书将他与伊邪那美、天照大神并列，呈现为日本民族的祖神。淡路岛神社园区于1924年被建设为国家朝圣地，使这一神话谱系得以在旅游与意识形态层面得到普及。

1945年后，这种意识形态负担大体崩解。在美国占领政策框架下，国家神道被废除（1945年12月15日神道指令），国家谱系从学校课程中被移除。

伊邪那岐作为宗教史学人物，以及多贺大社与淡路伊弉诺神宫的主神地位得以保留，不再承载国家意识形态功能。Klaus Antoni与Helen Hardacre在多项研究中记录了这一转变，并将伊邪那岐今日的定位定性为宗教史学意义上的历史人物，而非政治性形象。

比较神话学

学界已将伊邪那岐神话置于数个类型学神话群中加以考察。其中最重要的是”俄耳甫斯-欧律狄刻神话母题”群：神灵或英雄下降冥界寻回逝去的爱人、触犯禁忌与最终分离。

Karl Florenz早在1919年已指出这一平行关系；后来的研究（Joseph Kitagawa、Yves Bonnefoy、Burkert）进一步深化了这一比较，并将其延伸至两河流域的伊南娜-杜木兹叙事、波利尼西亚的希内努伊蒂珀叙事以及美洲印第安-环极地区的平行文本。

第二个神话群是”兄妹乱伦创世”母题：两位原初神灵兄妹成婚并创造世界。这一母题见于埃及的舒-泰夫努特神对、中国的伏羲-女娲神对、赫梯神话以及众多美洲印第安传统。

第三个神话群是”植物与死亡神话“母题：火的诞生灼烧了母亲，从哀恸中生出新的神灵。这里可与墨西哥的科亚特利库埃、希腊的得墨忒尔-科瑞叙事以及印度的塞犍陀诞生神话相比较。