Уксака - богиња врата и чуварка прага у самској религији

Уксака је чуварка прага самског шатора (лаву, гоахти) или куће. Њена функција је функција чувара прага: контролише ко улази и излази, штити унутрашњост од штетних утицаја и брине се о правилном прелазу између унутрашњег и спољашњег простора.

Религиознонаучно, Уксака припада класи богиња прага, заступљених у бројним аутохтоним религијама. Њена посебна функција је ритуално структурирање прага као свете границе. Праг је феноменолошки гледано централно место на коме се светови додирују.

Извори за Уксаку су обилни. Шеферус, Лем и Лестадиус помињу је као самосталну Аку поред других. Прикази на бубњевима је најчешће показују у непосредној близини улазног дела шатора, што иконографски наглашава њену функцију чуварке прага.

Чуварка прага Уксака је у новијим истраживањима обрађена проширеним приступима, у којима се спајају етнографска прецизност, језичка критика извора и упоредна перспектива. Самска заједница знања данас сама учествује у овом истраживању и коригује старија западна тумачења, која су делом била обележена колонијалним обрасцима мишљења.

Као чуварка прага, Уксака се уклапа у циркумполарну религиозну топографију чији се основни образац понавља на широким просторима. Да ова структура остаје стабилна на хиљадама километара, упоредна религиологија сматра једним од својих најзанимљивијих налаза, и то остаје предмет трајне расправе.

Име Уксака потиче од самске речи uksa, што значи врата или праг. Корен речи uks- у самском језику сродан је финској речи uksi за врата и припада уралском основном речничком слоју.

Компонента Ака упућује на старију жену или бабу, часну ознаку за женска заштитничка божанства самске традиције. Комбинација Укс-Ака дословно значи баба врата или чуварка врата.

Дијалекатске варијанте су Уксаахка у јужносамском, Уксо-ака у умесамском, Уксаххка у северносамском језичком узусу. Ова разноликост је феноменолошки типична и одражава дијалекатску диференцијацију самског језика.

Допунски се религиозносоциолошки поставља питање какву је функцију Уксака имала у социјалном поретку традиционалне самске заједнице.

Пошто је уређивала прелаз између унутрашњег и спољашњег простора шатора, њен религиозни значај је био непосредно повезан са живом праксом домаћинства. Ова испреплетаност чини посебно поље антрополошко-религиозних истраживања, које су систематски проучавали посебно Хокан Ридвинг и Конста Кајконен.

Још један ниво тиче се данашњег значаја Уксаке за самску идентитетску политику. У оквиру самске самоуправе и међународноправног признавања права аутохтоних народа, предачке заштитничке богиње поново долазе снажније до изражаја. Спој истраживања религије и политичког признавања представља самостално подручје истраживања које се последњих година обрађује с повећаном пажњом.

У етнографским изворима Уксака се описује као старија, снажна, заштитничка жена која живи испод или иза врата. Углавном није представљена визуелно, али је њено присуство у свакодневној пракси препознавано кроз одређене ритуале.

На шамански бубњевима Уксака је приказана у доњој половини бубња, у зони врата, често као мала фигура која седи или чучи. Студије бубњева Ернста Манкера показују њену доследну иконографску позицију на већини сачуваних бубњева.

Симболички је Уксака повезана са прагом, улазним делом и свим прелазима између унутрашњег и спољашњег простора. Ова симболика прага представља сопствену феноменолошку појаву и у упоредној религиологији добро је документована као ритуал прага.

Приликом сваког улаза и изласка из шатора Уксака је ритуално призната. У неким областима је било уобичајено кратко закуцати на праг или изговорити одређене речи. Ко би унео храну или дрва за огрев у шатор, захваљивао се Уксаки.

Мали приноси су редовно остављани на прагу: комадићи тканине, делови костију, биљни делови. Ова пракса је документована у извештајима Шеферуса и потоњих мисионара и детаљно описана у религиозноетнолошкој литератури.

Религиознонаучно, ова пракса прага представља парадигматичан пример ритуализоване свакодневне религије. Значај Уксаке није лежао у драматичним ритуалима, већ у сталној малој пажњи која је прожимала цео живот.

Током трудноће жене су имале посебан однос према Уксаки (Uksakka). Морале су прелазити преко прага са нарочитом пажњом и нису смеле да се задржавају на прагу, јер се веровало да то може узнемирити дете у мајчиној утроби.

Ове забране везане за трудноћу детаљно су документоване у изворима. Оне одражавају религијску представу да је праг опасно прелазно место, на коме је нерођено дете посебно рањиво.

Научно гледано, ова веза између прага и трудноће представља посебан феномен, потврђен у бројним религијама. Религиозно-феноменолошка дубина симболике прага приликом рођења добро је истражена.

Уксака (Uksakka) је део четвороделне теологије Ака. Док је Мадеракка (Madderakka) прамајка, Сара-Ака (Sara-Akka) помаже при порођају, а Јуксака (Juksakka) брине о дечацима, Уксака је чуварка прага.

Ова функционална диференцијација религиозно-феноменолошки је развијена. Она показује да самска традиција женску заштитну функцију рашчлањује на специјализоване аспекте, што представља посебан облик структурирања.

Научно се расправља о питању да ли су Уксака и Јуксака самостална божанства или аспекти једне јединствене Аке. Извори по овом питању нису јасни, а истраживања теже да их сматрају самосталним божанствима.

Уксака припада класи божанства прага, заступљеној у бројним културама. Структурно упоредиви су римски Јанус, грчка Хеката, хиндуистичка Лакшми на кућним праговима и северноамерички чувар прага из традиције Миде-вивин.

Специфичност Уксаке лежи у њеној женској персонализацији и уклопљености у систем Ака. Она није спољашња чуварка прага, већ део породично-домаће заштитничке групе божанства.

У оквиру фино-угарске традиције налази се паралела у финској Лампи-Ака као божанству дома и у мађарској Болдогасони (Boldogasszony) са сличном заштитничком функцијом. Ова структурна сродност указује на стари фино-угарски слој.

Хришћанска мисија делимично је изједначавала Уксаку са женским хришћанским заштитним фигурама, а делимично је прогонила као незнабожачку. Пракса прага је сузбијана, али ритуал везан за врата није у потпуности изчезао.

У савременој самској културној ревитализацији Уксака је значајна фигура. Покрети за права жена у самској заједници истичу њену улогу као пример женског религиозног ауторитета у домаћој сфери.

Научно гледано, поновно присвајање Уксаке део је ширег поновног откривања женске стране самске религије. Ово поновно откривање религиозно-феноменолошки је продуктивно и коригује мушко-центричну пажњу ранијих истраживања.

Истраживање о Уксаки уплетено је у истраживање других Ака. Хокан Ридвинг (Håkan Rydving), Јуха Пентикајнен (Juha Pentikäinen), Конста Каиконен (Konsta Kaikkonen) и Ана Лија Бертелсен (Anna Lia Berthelsen) системски су истраживали систем Ака.

Самостална монографија о Уксаки још не постоји. Конкретни истраживачки недостаци односе се на прецизну регионалну диференцијацију ритуала везаних за врата и на однос Уксаке према другим божанствима прага фино-угарске традиције.

У религиозно-феноменолошком истраживању Уксака се третира као пример божанства прага. Ова класификација омогућава структурна поређења, која су научно продуктивна.

Uksakka je povezana sa Sara-Akkom, Juksakkom, Madderakkom, Beaivijem, Mánnuom, Ráhkom, Stalloom, Jabmiidaibmuom и Saivoom. Kulturno čvorište Sami tradicija uokvirava teologiju praga. Uporediva božanstva praga postoje u brojnim religijama širom sveta.