Тавиз – исламски амулет од Божје речи

Тавиз (Taʿwīz) је заштитни амулет из света Ислама. У свом најраспрострањенијем облику састоји се од малог кућишта или пресавијеног комада хартије који се носи на телу.

Оно што тавиз чини посебним је његов садржај. Обично садржи речи, тачније стихове из Курана, Божја имена или молитве. Тавиз тако припада групи писаних талисмана, чије дејство почива на записаној речи.

Задатак тавиза је одбрана од несреће. Треба да штити носиоца од урока, од злих духова, од болести и од невоље. Тиме представља заштитни предмет за свакодневни живот.

У религиологији тавиз је добар пример заштитног предмета чија је употреба спорна и у оквиру сопствене религије. Он је у средишту трајне расправе међу исламским учењацима.

Та расправа спада у потпун приказ тавиза. Показује да однос према заштитним амулетима не мора бити једнообразан ни унутар једне религије, већ може бити предмет озбиљног промишљања.

Тавиз је, дакле, истовремено заштитни предмет и пример начина на који религија размишља о правом односу вере, речи и предмета. У наставку су приказане обе стране.

Реч тавиз потиче из арапског језика и повезана је са идејом тражења заштите и уточишта. Означава амулет као предмет којим човек тражи заштиту.

Тавиз се јавља у различитим облицима. Најчешће је мало кућиште од метала, на пример цилиндрична или правоугаона капсула. У том кућишту налази се исписана хартија.

Поред тога, тавиз постоји и као обичан, више пута пресавијен комад хартије ушивен у тканину или кожу. У том облику је нарочито једноставан. Кућиште се може носити на врпци око врата или на надлактици.

Тавиз је мале величине, јер је намењен за ношење на телу. Треба да човека незапажено пратити кроз дан, па је зато мали и практичан по облику.

У неким крајевима тавиз се, уместо ношења на телу, поставља у кући или се носи при себи. Основни облик, ипак, остаје исти: исписана хартија заштитно омотана.

Тавиз тако следи распрострањени образац амулетске капсуле. Оно што заиста дела, исписана реч, чувано је у омоту. Омот и садржај чине целину.

Оно што је одлучујуће код тавиза јесте његов садржај. На хартији у унутрашњости стоје свете речи. Из њих, према представи овог обичаја, потиче заштитно дејство.

Најчешће тавиз садржи стихове из Курана, свете књиге ислама. Куран муслимани сматрају Божјом речи. Носити речи из Курана на телу значи, према томе, имати уза себе Божју реч.

Осим коранских стихова, на тавизу могу стојати и Божја имена. Исламска традиција познаје низ имена која изражавају Божје особине. Садржај могу чинити и молитве и призивања.

У неким тавизима, поред тога, налазе се и бројеви и знаци, на пример у облику магичних квадрата. Ови елементи припадају старијој, учениј традицији тумачења знакова и бројева.

Срж тавиза је, ипак, Божја реч. Управо ту почиње и теолошка расправа, јер је питање да ли се заштитно дејство приписује Божјој речи или самом предмету.

Ко тавиз схвата у духу заговорника, у њему не види ништа друго осим ношене Божје речи. Заштитна моћ тада долази искључиво од Бога и Његове речи. Хартија и кућиште томе не доприносе ништа.

Одређени делови Курана сматрају се посебно заштитним и због тога се често користе за таʿвиз. На првом месту овде стоје две кратке суре на крају Курана.

Ове две суре често се називају заштитним сурама. У њима се онај који се моли обраћа Богу за заштиту од зла у његовим различитим облицима. То су изричито текстови тражења заштите.

Исламска традиција преноси да је сам Пророк изговарао ове суре ради заштите. Тако имају посебно место. То су речи којима се муслиман у молитви ставља под Божју заштиту.

Још један често коришћен текст је такозвани стих Трона. Реч је о једном, посебно значајном стиху из Курана, који говори о величини и моћи Бога.

Овом стиху Трона у исламској побожности приписује се снажно заштитно значење. Он се изговара, а и записује, на пример на таʿвизу или на зидовима кућа.

Употреба баш ових текстова показује основну идеју таʿвиза. Његова заштита треба да потиче од Божје речи, и то од оних речи које су у исламу посебно тесно повезане са тражењем заштите и Божјом моћи.

Таʿвиз обично не сме да прави било ко. Његова израда најчешће је поверена особама којима се приписује посебна религиозна способност.

Често су то религиозни учени људи или учитељи који пишу таʿвиз. Они познају свете текстове и правилан избор стихова за одређену потребу. Знање о таʿвизу део је њиховог образовања.

У неким областима таʿвизе израђују и посебни исцелитељи или људи који су на гласу по побожности. Представе о томе ко може писати таʿвиз разликују се од региона до региона.

Израда често следи чврста правила. Стихови морају бити правилно одабрани и пажљиво написани. Некада је писање повезано са молитвама или с одређеним стањем унутрашње усредсређености.

Ко жели таʿвиз, обраћа се таквој особи и износи своју потребу. Учени затим бира одговарајуће текстове. Таʿвиз је тако често прилагођен одређеној бризи или проблему.

Ова везаност за способне особе показује да таʿвиз није било какав комад папира. Његова израда захтева знање, а то знање је део религиозног образовања оних који га пишу.

Таʿвиз се окреће против различитих опасности. Једна од њих је урок, зао поглед. Веровање у штетну моћ завидљивог погледа раширено је у исламском свету и признато је и у традицији.

Још једна опасност од које таʿвиз треба да штити су џини. Џини су у исламској представи духовна бића која постоје поред људи. Неки од њих сматрају се штетним.

Таʿвиз треба да сачува носача од штетних утицаја таквих сила. Осим тога, носи се и против болести, несреће и опште невоље.

Таʿвиз се посебно често користи за децу. Деца се у многим културама сматрају посебно осетљивом, па се баш њима стављају заштитни амулети. И таʿвиз следи овај широко распрострањен образац.

Тако таʿвиз обухвата широко поље опасности. Он треба уопштено да обезбеди добробит носача и није ограничен на једну одређену претњу.

У том погледу таʿвиз је сличан другим заштитним амулетима у свету. Урок, штетни духови и заштита деце теме су које се понављају у веома многим традицијама заштите.

Употреба таʿвиза различито се оцењује међу исламским ученима. Ова расправа је стара и траје до данас. Тиче се једног основног питања.

У средишту је веровање у јединство и искључиву моћ Бога. То веровање је срж ислама. Из њега произлази питање да ли је ношење амулета у сагласности с тим веровањем.

Један део учених одбацује амулете. Они виду опасност да се самом предмету приписује моћ. Ко амулету приписује сопствено дејство, независно од Бога, по овом схватању греши против веровања у искључиву моћ Бога.

Други део учених блаже оцењује таʿвиз, уколико садржи само речи из Курана и Божја имена. По овом схватању, заштита се приписује Божјој речи коју предмет носи, а не самом предмету.

Граница се дакле повлачи према питању на шта се односи заштитно дејство. Скоро да се не ради о дозволи или забрани уопште. Ако се дејство везује за Бога и Његову реч, многи учени другачије оцењују таʿвиз него када се дејство приписује самом предмету.

Ова расправа је значајна. Она показује да ислам озбиљно схвата питање правилног односа према заштитним предметима и да прецизно разликује побожност од поверења у предмете које сматра недозвољеним.

Тавиз (Taʿwīz) pripada velikoj porodici pisanih talismana. Pod tim se podrazumevaju zaštitni predmeti čije je dejstvo vezano za napisanu reč ili znak. Takvi talismani su rasprostranjeni u mnogim kulturama.

U okviru islamskog sveta taviz je veoma rasprostranjen, od severne Afrike preko Bliskog istoka do Južne i Jugoistočne Azije. U svakom regionu ima svoje nazive i sopstvene oblike.

I izvan islamskog sveta postoje srodni pisani talismani u drugim religijama. Jevrejska tradicija poznaje ispisane zaštitne amulete, a i u hrišćanskoj narodnoj religioznosti postojali su nošeni zaštitni tekstovi.

U istočnoj Aziji rasprostranjeni su papirni talismani, kineski fu-talisman i korejski buđok (Bujeok). I oni se zasnivaju na napisanim znacima, mada im je religijska pozadina drugačija.

Ova široka rasprostranjenost pokazuje da je pisani talisman opšte rasprostranjen obrazac. Misao da se sveta ili moćna reč nosi na telu javlja se u mnogim religijama.

Taviz je islamski oblik ovog opšteg obrasca. Njegova posebnost leži u tome što je njegov sadržaj Božja reč, i u tome što se njegova upotreba unutar same religije pažljivo razmatra i raspravlja.

Taviz (Taʿwīz) je i danas veoma rasprostranjen u islamskom svetu. U mnogim regionima spada u uobičajene zaštitne običaje, posebno u vezi sa decom, bolešću i brigom za dobrobit.

Istovremeno taviz ostaje predmet stalne rasprave. U nekim strujama islama njegova upotreba se izričito odbacuje, u drugima se, pod navedenim uslovima, i dalje praktikuje.

Time taviz pokazuje živ odnos napetosti. Na jednoj strani stoji stara, duboko ukorenjena narodna praksa. Na drugoj strani stoji teološka brižnost oko čistoće vere u isključivu moć Boga.

Za objektivno prikazivanje važno je navesti obe strane. Taviz nije jednostavno priznato zaštitno sredstvo, ali nije ni jednostavno zabranjen predmet. On se nalazi u oblasti koju islamska učenost sama pažljivo istražuje.

Taviz je time zaštitni predmet posebne vrste. Nosi Božju reč i time je tesno povezan sa suštinom islamske vere. A istovremeno je predmet ozbiljnog razmišljanja o granici između pobožnosti i nedopuštenog oslanjanja na predmet.

U toj dvostrukoj prirodi leži njegov značaj. Taviz pokazuje da se zaštitni predmeti nose i istovremeno o njima razmišlja, i da velika religija ozbiljno shvata potrebu za zaštitom, a istovremeno je pokušava usmeriti u uređene tokove.