El Taʿwīz – el amuleto islámico hecho de la palabra de Dios

El Taʿwīz es un amuleto de protección del mundo del Islam. En su forma más extendida consiste en un pequeño receptáculo o en un trozo de papel doblado que se porta sobre el cuerpo.

Lo singular del Taʿwīz es su contenido. Contiene por lo general palabras: versículos del Corán, nombres de Dios u oraciones. El Taʿwīz pertenece así al grupo de los talismanes escritos, cuya eficacia está ligada a la palabra escrita.

La función del Taʿwīz es la de repeler el mal. Debe preservar a quien lo porta del mal de ojo, de los espíritus dañinos, de la enfermedad y de la desgracia. Es, por tanto, un objeto de protección para la vida cotidiana.

En la ciencia de las religiones, el Taʿwīz es un buen ejemplo de objeto de protección cuyo uso es objeto de controversia dentro de la propia religión. Se encuentra en el centro de un debate continuado entre los estudiosos del Islam.

Este debate forma parte de una presentación completa del Taʿwīz. Muestra que el trato con los amuletos de protección no tiene que ser uniforme ni siquiera dentro de una misma religión, sino que puede ser objeto de una reflexión seria.

El Taʿwīz es así un objeto de protección y al mismo tiempo un ejemplo de cómo una religión reflexiona sobre la relación correcta entre fe, palabra y objeto. Ambas perspectivas se exponen a continuación.

La palabra Taʿwīz procede del árabe y está relacionada con la idea de buscar protección y refugio. Designa el amuleto como un objeto con el que la persona busca amparo.

El Taʿwīz se presenta en diversas formas. Con frecuencia es un pequeño receptáculo de metal, como una cápsula cilíndrica o rectangular. En su interior se encuentra el papel inscrito.

Existe también el Taʿwīz en forma de un simple trozo de papel, doblado varias veces y cosido en tela o cuero. En esta forma es especialmente sencillo. El receptáculo puede llevarse colgado de un cordón al cuello o en el brazo.

El Taʿwīz es de tamaño reducido, pues está destinado a portarse sobre el cuerpo. Debe acompañar a la persona de manera discreta a lo largo del día y por eso se elabora de forma pequeña y manejable.

En algunas regiones, el Taʿwīz se coloca en la casa en lugar de llevarse sobre el cuerpo, o se lleva consigo de otra manera. La forma esencial, sin embargo, permanece igual: un papel inscrito protegido por una cubierta.

El Taʿwīz sigue así el patrón habitual de la cápsula amuleto. Lo que tiene eficacia real, la palabra escrita, queda resguardado dentro de una cubierta. La cubierta y el contenido forman un conjunto.

Lo decisivo en el Taʿwīz es su contenido. En el papel del interior figuran palabras sagradas. De ellas deriva, según la concepción de esta práctica, la acción protectora.

Con mayor frecuencia, el Taʿwīz contiene versículos del Corán, la escritura sagrada del Islam. El Corán es considerado por los musulmanes como la palabra de Dios. Portar palabras del Corán sobre el cuerpo significa, por tanto, llevar consigo la palabra de Dios.

Junto a los versículos coránicos, el Taʿwīz puede incluir también los nombres de Dios. La tradición islámica conoce una serie de nombres que expresan los atributos de Dios. También las oraciones e invocaciones pueden constituir su contenido.

En algunos Taʿwīz se encuentran además números y signos, como cuadrados mágicos. Estos elementos pertenecen a una tradición erudita más antigua de interpretación de signos y números.

El núcleo del Taʿwīz, sin embargo, es la palabra de Dios. Precisamente aquí comienza también el debate teológico, pues la cuestión es si la acción protectora se atribuye a la palabra de Dios o al objeto en sí.

Quien entiende el Taʿwīz en el sentido de sus defensores no ve en él otra cosa que la palabra de Dios portada consigo. La fuerza protectora proviene entonces únicamente de Dios y de su palabra. El papel y el receptáculo no contribuyen en nada a ello.

Ciertas partes del Corán se consideran especialmente protectoras y por eso se utilizan con frecuencia en el Taʿwīz. En primer lugar se encuentran dos suras breves al final del Corán.

Estas dos suras son denominadas a menudo las suras de la protección. En ellas, el creyente busca refugio en Dios ante el mal en sus diversas formas. Son textos explícitamente orientados a la búsqueda de amparo.

La tradición islámica relata que el propio Profeta recitaba estas suras como protección. Por ello ocupan un lugar especial. Son las palabras con las que el musulmán se pone bajo la protección de Dios en la oración.

Otro texto de uso frecuente es el denominado Versículo del Trono. Se trata de un versículo singular, de especial importancia, que proclama la grandeza y el poder de Dios.

A este Versículo del Trono se le atribuye en la piedad islámica un fuerte significado protector. Se recita y también se escribe, por ejemplo en un Taʿwīz o en las paredes de las casas.

El uso precisamente de estos textos muestra el pensamiento fundamental del Taʿwīz. Su protección debe emanar de la palabra de Dios, y concretamente de aquellas palabras que en el Islam están especialmente vinculadas a la búsqueda de amparo y al poder de Dios.

Un Taʿwīz no es elaborado habitualmente por cualquier persona de manera arbitraria. Su confección está reservada en general a personas a quienes se atribuye una capacidad religiosa especial.

Con frecuencia son estudiosos o maestros religiosos quienes escriben el Taʿwīz. Conocen los textos sagrados y la selección adecuada de los versículos para cada propósito. El saber sobre el Taʿwīz forma parte de su formación.

En algunas regiones son también determinados sanadores o personas reconocidas por su piedad quienes elaboran los Taʿwīz. Las ideas sobre quién puede escribir un Taʿwīz varían según la región.

La elaboración sigue con frecuencia reglas fijas. Los versículos deben ser seleccionados correctamente y escritos con cuidado. En ocasiones, la escritura va acompañada de oraciones o de un determinado estado de recogimiento interior.

Quien desea un Taʿwīz acude a dicha persona y expone su necesidad. El estudioso selecciona entonces los textos apropiados. El Taʿwīz está así, a menudo, orientado a una preocupación concreta.

Esta vinculación a personas cualificadas muestra que el Taʿwīz no es un simple trozo de papel. Su elaboración requiere conocimiento, y ese conocimiento forma parte de la formación religiosa de quienes lo escriben.

El Taʿwīz está orientado contra diversas amenazas. Una de ellas es el mal de ojo. La creencia en el poder dañino de una mirada envidiosa está extendida en el mundo islámico y es reconocida también en la tradición.

Otro peligro contra el que debe proteger el Taʿwīz son los Dschinn. Los Dschinn son, en la concepción islámica, seres espirituales que coexisten junto a los seres humanos. Algunos de ellos son considerados dañinos.

El Taʿwīz debe preservar a quien lo porta de los efectos perjudiciales de tales poderes. Además, se porta también contra la enfermedad, la desgracia y las adversidades en general.

El Taʿwīz se utiliza con especial frecuencia para los niños. Los niños son considerados en muchas culturas como especialmente vulnerables, y por eso se les colocan amuletos de protección. El Taʿwīz sigue también este patrón extendido.

El Taʿwīz abarca así un amplio campo de peligros. Tiene como finalidad general asegurar el bienestar de quien lo porta y no está limitado a una sola amenaza.

En esta orientación, el Taʿwīz se asemeja a otros amuletos de protección del mundo. El mal de ojo, los espíritus dañinos y la protección de los niños son preocupaciones que reaparecen en muy numerosas tradiciones de protección.

El uso del Taʿwīz es valorado de manera diferente entre los estudiosos del Islam. Este debate es antiguo y continúa hasta el presente. Afecta a una cuestión fundamental.

En el centro se encuentra la fe en la unicidad y el poder exclusivo de Dios. Esta fe es el núcleo del Islam. De ella surge la pregunta de si portar un amuleto es compatible con esta creencia.

Una parte de los estudiosos rechaza los amuletos. Ven el peligro de que se atribuya al objeto en sí un poder propio. Quien atribuye a un amuleto una eficacia propia, independiente de Dios, infringe según esta postura la fe en el poder exclusivo de Dios.

Otra parte de los estudiosos valora el Taʿwīz de manera más favorable, siempre que contenga únicamente palabras del Corán y nombres de Dios. Según esta postura, la protección se atribuye a la palabra de Dios que lleva el objeto, y precisamente no al objeto en sí.

La línea divisoria discurre así a lo largo de la pregunta de a qué se refiere la acción protectora. No se trata apenas de una simple permisión o prohibición absoluta. Si la eficacia se refiere a Dios y a su palabra, muchos estudiosos valoran el Taʿwīz de forma distinta que si se atribuye al objeto mismo.

Este debate es revelador. Muestra que el Islam toma en serio la cuestión del trato correcto con los objetos de protección y distingue con precisión entre piedad y una confianza en los objetos considerada inaceptable.

El Taʿwīz pertenece a la gran familia de los talismanes escritos. Con ello se designan objetos de protección cuya eficacia está vinculada a una palabra o signo escrito. Tales talismanes están extendidos en muchas culturas.

Dentro del mundo de influencia islámica, el Taʿwīz está ampliamente difundido, desde el norte de África pasando por el Oriente Próximo hasta el sur y el sureste de Asia. En cada región tiene sus propios nombres y sus propias formas.

Más allá del mundo islámico, existen talismanes escritos afines en otras religiones. La tradición judía conoce amuletos de protección inscritos, y también en la piedad popular cristiana existieron textos protectores que se portaban.

En Asia oriental están extendidos los talismanes de papel: el Fu-talismán chino y el Bujeok coreano. También ellos se basan en signos escritos, aunque su trasfondo religioso sea diferente.

Esta amplia difusión muestra que el talismán escrito es un patrón fundamental extendido. La idea de portar sobre el cuerpo una palabra sagrada o poderosa se encuentra en muchas religiones.

El Taʿwīz es la expresión islámica de este patrón fundamental. Su singularidad reside en que su contenido es la palabra de Dios, y en que su uso es reflexionado y debatido cuidadosamente dentro de la propia religión.

El Taʿwīz sigue estando muy extendido hoy en día en el mundo de influencia islámica. En muchas regiones forma parte de las prácticas de protección habituales, especialmente en relación con los niños, con la enfermedad y con la preocupación por el bienestar.

Al mismo tiempo, el Taʿwīz ha seguido siendo objeto del debate continuado. En algunas corrientes del Islam su uso es rechazado de manera enfática; en otras, bajo las condiciones mencionadas, sigue siendo practicado.

El Taʿwīz muestra así una tensión viva. Por un lado se encuentra una práctica popular de piedad antigua y profundamente arraigada. Por otro, la preocupación teológica por la fe pura en el poder exclusivo de Dios.

Para una presentación objetiva es importante nombrar ambas perspectivas. El Taʿwīz no es simplemente un medio de protección reconocido ni tampoco simplemente un objeto prohibido. Se sitúa en un campo que la propia erudición islámica ausculta con cuidado.

El Taʿwīz es así un objeto de protección de carácter especial. Lleva la palabra de Dios y está, por tanto, estrechamente vinculado al núcleo de la fe islámica. Y es al mismo tiempo objeto de una reflexión seria sobre el límite entre piedad y una confianza inaceptable en un objeto.

En esta doble naturaleza reside su significado. El Taʿwīz muestra que los objetos de protección son portados y al mismo tiempo reflexionados, y que una gran religión toma en serio la necesidad de protección y al mismo tiempo procura encauzarla de manera ordenada.