Звона и звончићи: бучна заштита од штетних духова

Звона и звончићи су звучни предмети којима се у многим културама приписује одбранбено значење. Звоно производи пун, надалеко чујан тон, а мањи звончић светлији, често поновљени звук.

Основна замисао је акустична одбрана. Штетни утицаји су у многим системима народног веровања сматрани прогонивим звуком. Гласан или светли звук требало је да их одбије или отера.

Звона и звончићи су при томе само најпознатији примери. И звечке, бубњеви, звиждаљке и гласно дозивање људи спадају у бучну заштиту и следе исти принцип.

Употреба се протеже од малог звончића причвршћеног за одећу или животињу до великог звона постављеног на зграду. Обе форме носе исту основну замисао у различитим размерама.

У оквиру заштитних симбола звона и звончићи спадају у групу акустичних заштитних средства. Она не делују путем слике или материјала, већ путем звука.

Бучна заштита је тако мање предмет, а више радња. Тек звоњење или потресање чини звоно или звончић заштитним средством у ужем смислу.

Звона и звончићи се разликују не само по величини, него и по употреби. Велико звоно је везано за одређено место и намерно се звони, док мали звончић прати носача и звони при сваком покрету. Обе форме носе исту основну замисао акустичне одбране.

Звучни предмети спадају међу најстарије предмете човека. Звечке и једноставна звонца позната су из веома раних раздобља, често у вези са култом и ритуалом.

Звоно у своме развијеном облику потврђено је још из антике. Из Кине, Блиског истока и Средоземља сачувана су метална звона и звончићи, делом коришћени у култу.

У Кини звоно има посебно дубоку историју. Још у бронзаном добу прављена су уметнички обрађена звона која су имала важну улогу у музици и ритуалу.

У античком Средоземљу звончићи и звона су била позната као звучна и као заштитна средства. Појављују се на одећи, на животињама и у култном подручју.

У европском средњем веку црквено звоно постаје централни звучни предмет. С њим су се повезивале религиозне и народне представе, од којих неке носе одбранбено тумачење.

Све у свему, показује се да је звуку у многим културама дато значење које превазилази само чујно. Бучна заштита протеже се кроз дуга раздобља и многе културе.

С христијанизацијом Европе звоно је постало стални део црквеног живота. Звона су била освештавана и добијала имена, а њихов звук уређивао је дан и годину. На ту црквену употребу надовезале су се бројне народне представе.

Široko rasprostranjena je misao da škodljiva bića izbegavaju buku. Glasni i nagli zvuci smatrani su nečim što takva bića odbija ili proteruje.

Druga misao odnosi se na čistotu i svetlost zvuka. Svetli ton zvona shvatan je kao jasan i čist. Ta jasnost predstavljala je suprotnost onome što se smatralo nečistim uticajem.

Tome se dodaje i domet zvuka. Zvono se čuje nadaleko. Njegov ton ispunjava čitav prostor ili čitavu oblast. Taj domet tumačen je kao slika daleko dopirujuće zaštite.

Kod ponovljenog zvuka praporca važnu ulogu igra postojanost. Praporac vezan za životinju ili za odeću oglašava se pri svakom pokretu. On pratitelja stalno prati, a njegov zvuk se ne prekida.

Još jedna misao odnosi se na najavljujuće dejstvo. Zvuk zvona ukazuje na pokret ili na neki događaj. U nekim predanjima se verovalo da on treba i da prekine približavanje škodljivog uticaja.

Ovde izneta shvatanja predstavljaju kulturnoistorijska objašnjenja. Ona opisuju zašto je zvuku pripisano odbijajuće značenje i dokumentuju određeno verovanje. Ona nisu dokaz o stvarnom dejstvu. Nauka opisuje to shvatanje, ali ga ne potvrđuje.

Tome se dodaje i predstava o zvonu kao glasu. U mnogim predanjima zvono u zvuku doživljavano je kao glas koji doziva i koji ispunjava čitavu oblast. Ovo tumačenje povezivalo je zvuk sa predstavom o prizivanju, koje je trebalo da odbije škodljive uticaje.

Tome se dodaje i misao o naglom prekidu. Svetao, neočekivan zvuk shvatan je kao nešto što razbija i menja postojeće stanje. U nekim predanjima se verovalo da baš taj nagli zvuk treba da omete dejstvo škodljivog uticaja.

Iz antičkog Mediterana sačuvana su mnoga mala bronzana zvonca i praporci. Postavljani su na odeću, na vrata i na životinje, a nekima je pripisivano i odbijajuće značenje.

U grčkom i rimskom svetu praporci se javljaju na amuletima i na dečjem nakitu. Verovalo se da zvuk treba da pratiti nosioca i da odbija škodljive uticaje.

Na Bliskom istoku predanja govore o zvoncima na svečanoj i kultnoj odeći. Iz religijskih tekstova poznato je da su zvonca na odeći sveštenika imala određenu ulogu.

U Mesopotamiji i u susednim kulturama zvučna sredstva korišćena su u ritualnom kontekstu. Bubnjevi i čegrtaljke bili su deo radnji koje su, među ostalim, trebalo da služe odbijanju.

I glasno dozivanje i stvaranje buke od strane ljudi poznato je iz antičkih izvora. Prilikom određenih dešavanja verovalo se da zajednička buka treba da odbije škodljive uticaje.

Ovi primeri pokazuju da zvuk u antičkom Mediteranu i na Bliskom istoku nije služio samo muzici. On je bio deo mreže predstava na koju se nadovezivalo i tumačenje o odbijanju.

I iz faraonskog Egipta sačuvana su mala metalna zvonca koja su postavljana na nakit i na odeću. Verovalo se da njihov zvuk treba da pratiti nosioca i smatran je značajnim. Ona se uklapaju u širok pojam značenja u kome zvuk prevazilazi samo ono što se čuje.

U evropskoj narodnoj magiji zaštita putem buke ima primetnu ulogu. Etnografske zbirke svedoče o bukama uz koje su se u određenim godišnjim periodima trebalo odbiti škodljivi uticaji.

Posebno su poznate bučne povorke u tamnom delu godine. Sa zvonima, praporcima, bičevima i glasnim uzvicima grupe su prolazile kroz sela. Ovakvi obicaji zabeleženi su u mnogim regionima alpskog prostora.

Praporci su vezivani za životinje, pre svega za stoku na pašnjaku. Praporac je služio za pronalaženje životinje, a istovremeno mu je pripisivano i zaštitno značenje.

Crkvenom zvonu je u narodnoj magiji, pored njegove religijske funkcije, pripisivano i odbijajuće značenje. Etnografski izvori govore o zvonjenju za vreme nevremena i u drugim situacijama koje su doživljavane kao pogibeljne.

Zapisi o ovakvim bučnim obicajima dokumentuju očekivanja onih koji su ih primenjivali, a ne dokazano dejstvo. Oni pokazuju da je zvuk shvatan kao sredstvo za proterivanje.

Neki od ovih obicaja, poput zimskih bučnih povorki, sačuvani su do danas kao običaji. Njihovo izvorno odbijajuće tumačenje pri tome je često potisnuto u drugi plan.

Etnografski izvori dalje bilizuju zvonca na konjskoj opremi i na sanjkama. Zvonca su služila za nagoveštavanje približavanja zaprege, a istovremeno im je pripisivano i odbijajuće značenje. Nemački rečnik praznoverja (Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens) svrstava ovaj običaj u predstavu o pratećem zvuku.

У Источној Азији звона имају значајну улогу у религиозним контекстима. На храмовима се звона звоне, а њиховом звуку се приписује пречишћавајуће и уређујуће значење.

У будистичкој традицији звона и звончићи спадају у ритуални прибор. Њихов звук раслојава радње и повезује се са представама о чистоти и пажњи.

На источноазијским грађевинама раширени су ветрени звончићи, који звоне при сваком дувању ветра. Њиховом звуку се делом приписује заштитно, а делом среће доносеће значење.

У Јужној Азији звона се користе у храмовима и у кућној молитви. Звук пратити ритуалне радње и обележава њихов почетак.

Кроз ове просторе показује се да је звуку звона и звончића у многим културама дато значење које превазилази музику. Бучна заштита није мотив само једне традиције.

Разноликост примера показује да бучну заштиту треба разумети као принцип. Она настаје свуда где се звуку даје значење које одбија или пречишћава.

У деловима Африке звона и штропот спадају у ритуални прибор и пратe игру и призивање. Њихов звук раслојава радњу и повезује се са представом о пречишћавању простора. Ови примери показују да одбијајући звук има чврсто место и изван Евроазије.

У Монголији и деловима Централне Азије звончићи и звона спадају у прибор ритуалних специјалиста и причвршћени су за њихову одору и бубњеве. Њихов звук пратити ритуалну радњу и повезује се са пречишћавањем и одбијањем. И ови примери показују широку раширеност звучне заштите.

Бучна заштита се у свакодневном животу примењивала на разне начине. Звонце причвршћено за животињу или на одећи звонило је при сваком покрету и непрекидно пратило свог носиоца.

Звона и ветрени звончићи постављени на зградама звонили су при ветру или при отварању врата. Њихов звук био је везан за одређено место и оглашавао се чим би се тамо нешто покренуло.

Бучне поворке и заједничко правljenje буке били су везани за одређена времена. Нарочито у мрачном делу године и на преласцима године циљано се стварала бука.

Звоњење црквеног звона следило је чврст ред, али је било и везано за посебне прилике. У непогодама и у ситуацијама доживљеним као претеће допунски се звонило.

У ритуалним контекстима, пре свега у религијама Азије, звоњење звона део је утврђених обреда. Звук раслојава радњу и обележава њене делове.

Јединствен обредни поредак за бучну заштиту не постоји. Тачан облик зависио је од региона, повода и традиције, што је фолклористичка истраживања више пута забележила.

Материјал и израда звона такође су сматрани значајнима. Ливење звона било је сложен поступак, који је често пратио изговарањем благослова. Ова пажљива израда сама је припадала представама које су звуку звона давале његово посебно значење.

Бучна заштита стоји у сродству са заштитним предметима који се носе на телу. Звонце причвршћено на одећи истовремено је и амулет или талисман, које, међутим, дејствује преко звука, а не преко слике.

Бучна заштита је тесно повезана и са заштитом прага. Звона на вратима и на уласцима повезују место отварања са одбијајућим звуком.

Од сликовног амулета и апотропејске тканине бучна заштита се разликује знатно. Слика и тканина у многим представама дејствују трајно и тихо. Бучна заштита дејствује у тренутку звука.

Унутар акустичких заштитних предмета звона и звончићи стоје поред других звучних справа. И штропот, бубњеви, звиждаљке и људско дозивање спадају у ову групу.

Граница постоји према чисто музичкој или сигналној употреби. Звоно које само означава време или прати музику не носи нужно одбијајуће значење.

Ово разграничење помаже да се бучна заштита прецизно одреди. Она је акустички заштитни предмет који дејствује у тренутку звука и разликује се од тихих амулета и од чисте сигналне функције.

Унутар акустичких заштитних предмета постоји и веза са изговореном и певаном речи. И призивање, благослов и певање коришћени су са одбијајућим значењем. Звоно и звонце тако се уклапају у широко поље звучних радњи.

Neki обичаји праве буке живи су и данас као обичаји. Поворке с буком у мрачном добу године и данас се одржавају у многим регионима Алпског простора, често као заједничка свечаност.

Код ових данашњих обичаја у први план обично долази заједничко доживљавање. Изворно одбрамбено тумачење је познато, али се ретко схвата као буквално схваћено средство заштите.

У модерној езотерији звук и тон звона понекад се повезују с наводним прочишћујућим дејством. Таквим праксама приписују се дејства која нису потврђена. Према њима треба имати критичан став.

Ветрена звона данас су широко распрострањена као декорација. Њихово старо заштитно тумачење или тумачење које доноси срећу при томе је углавном потиснуто у други план.

За религиологију заштита кроз буку поучан је пример. Он показује како чулно искуство, звук, могло постати основа за одбрамбено тумачење.

Ко се данас бави заштитом кроз буку, у томе пре свега налази културноисторијску тему. Озбиљан приступ раздваја документовану историју обичаја од модерних обећања дејства која не подносе проверу.

У науци о звонима стара звона се данас бележе, датују и описују према звуку и натпису. Многа носе натписе који призивају заштиту од непогоде и несреће. Ови натписи непосредно потврђују да се звуку звона, поред верске функције, приписивало и одбрамбено значење.