Архонти, гностички концепт и модерна рецепција
Аутор: Ralf Ittermann · последња провера
Амбивалентне бића између гностичке традиције и модерног new аге тумачења. У најужем смислу нису бића светлости, већ структуре моћи које ометају светлост.
Гностичка космологија и модерна езотерија различито тумаче овај концепт.
Архонти, гностички концепт хијерархијског система света, доживљавају рецепцију у модерној езотерији.
Брзи преглед (листа дефиниција)
Тип: Космичка сила / ентитет (гностички и модерни) Класа: Архонти Распространеност: Изворно гностичка традиција (антика); данас езотерија, new аге, теорије завере Главне карактеристике: контрола система, интелигенција, често невидљиви, подређени вишој сили Сродне подкатегорије: крађа енергије, концепти new аге покрета, анти-богови
Појам и разграничење
У античкој гностичкој литератури архонти (грчки „владари“) су космичке управљачке силе, подређена божанства у служби несавршеног демијурга. Нису физички као људи, већ су етерске или астралне природе. Чувају „сфере“ универзума и спречавају душе да се уздигну до плерома, потпуне стварности.
У модерној езотеричкој и завереничкој литератури архонти су често тумачени као бића слична рептилима, ванземаљци или интердимензионални паразити, спој античких гностичких концепата и модерног веровања у ванземаљце. Ова тумачења су теолошки далеко од изворника, али психолошки слична: невидљива моћна сила која контролише човечанство.
Етимологија и гностичко формирање појма
Појам árchōn (множина árchontes) у класичном грчком значи првобитно „владар“, „магистрат“ или „водећи чиновник“; у Атини је архонт био један од годишње бираних највиших чиновника полиса.
У гностичкој традицији 2. и 3. века појам се теолошки преобликује: сада означава космичке инстанце моћи које посредују између највишег бога и материјалног космоса и блокирају успон душе. Овај помак од политичког ка космолошком значењу карактеристичан је за позну антику и езотерију.
Културноисторијски примери
У античкој гностичкој литератури (списи из Наг Хамадија, 2. до 4. век) архонти су детаљно описани: носе имена (Јалдабаот, Астафај), делом су зооморфни (лављих глава) и по својој природи ометају гнозу, спасоносно знање. Они нису само зли, већ егзистенцијално незналице, не знају да постоји виша стварност.
У популарној, али негностичкој литератури Дејвида Ајка (Давид Ајк), архонти и рептилијанци се приказују као земаљски присутна, облик мењајућа бића која контролишу елитне породице. Код Роберта Монроа (Роберт Монро) и у литератури о вантелесним искуствима они су лопови „лош“ енергије или паразити емоционалне енергије. Свим варијантама заједничка је идеја да више интелигенције неприметно искоришћавају човечанство.
Апокрифон Јованов и седам архоната
Апокрифон Јованов (Кодекс II,1 из Наг Хамадија, са три паралелне верзије у Кодексу III,1, Кодексу IV,1 и Codex Berolinensis 8502) најдетаљнији је гностички приказ учења о архонтима. Јалдабаот, познат и као Саклас или Самаел, настаје из неуспелог чина стварања Софије и потом ствара седам планетарних архоната као сувладаре.
Тих седам одговара седам античких планета (Сунце, Месец, Марс, Меркур, Јупитер, Венера, Сатурн) и контролишу космичке сфере кроз које душа мора да прође на свом успону. Хипостаза архоната (NHC II,4) и Пистис Софија допуњују приказ додатним детаљима и формулама призивања.
Религиознисторијски положај гностичког учења о архонтима је двосмислен. С једне стране, реч је о позноантичкој спекулацији мањинске традиције, коју су велике цркве полемички сузбијале (Иринеј Лионски, Adversus haereses, око 180; Иполит Римски, Refutatio omnium haeresium, око 220).
С друге стране, то је најраније систематско модел дуалистичке теологије моћи, у којој за устројство света није одговоран највиши бог, већ нижа инстанца. Овај став се враћа у манихејској, катарској и делом јудео-кабалистичкој традицији (луријанска кабала са концептом клипота као контаминираних љуски).
Стање извора
Примарни извор су антички гностички текстови (Наг Хамади, пре свега Apocryphon of John и Hypostasis of the Archons). Савремена „архонска“ литература, напротив, потиче из езотеричних аутора, прича о отмицама ванземаљаца, истраживања НЛО-а и интернетских теорија завере.
Дела Захарије Ситчина о Анунакима и теза Дејвида Ајка о рептилима обликовала су популарне савремене концепте архоната. Научна и теолошка истраживања интензивно су проучавала гностички оригинал, док су савремене варијанте мање истражене.
Стање извора и академска истраживања
Библиотека из Наг Хамадија пронађена је 1945. године у Горњем Египту, у тринаест кодекса са укупно 52 списа. Критичко издање приредили су Џејмс М. Робинсон и међународни истраживачки тим у периоду 1972–1984. (The Coptic Gnostic Library).
Немачко стандардно издање приредили су Ханс-Мартин Шенке, Ханс-Гебхард Бетге и Урсула Улрике Кајзер (Наг Hammadi Deutsch, 2 тома, 2001–2003). За религиозно-историјску контекстуализацију стандардне референце су Карен Кинг (What ис Гностицисм?, 2003), Биргер Пирсон (Ancient Gnosticism, 2007) и Кристоф Маршиз (Die Гноза, 2010).
Академска истраживања су у последњих тридесет година знатно диференцирала појам гноза: оно што се у 19. и раном 20. веку сматрало јединственом религијом, данас се разуме као хетерогена традиција са различитим правцима (сетијанска, валентинијанска, базилидијанска, манихејска).
Учење о архонтима посебно је развијено у сетијанској традицији, са варијацијама у осталим правцима.
Данашњи значај / Сродна бића
Модерна езотерична рецепција
Савремена рецепција архонта има два јасно раздвојива правца. Први је академско-езотерична линија, у којој су Карл Густав Јунг (Septem Sermones ад Мортуос, 1916) и Мирча Елиаде тумачили гностичку архонтолошку доктрину психолошки или феноменолошки-религиозно.
Јунг је тумачио Јалдабаот-а и архонте као архетипове колективног несвесног који блокирају индивидуацију. Ово тумачење настављено је у новијој дубинској психологији (Мари-Louise von Franz, Џејмс Хилман).
Други правац је популарно-завереничко-езотерична рецепција, која је постала истакнута кроз Џон Lash (Not in His Image, 2006), Џеј Вајднер-а и Давид Ајк-а. Овде се гностичка архонтолошка доктрина преноси на савремене структуре моћи: светске елите, тајне владе, вештачка интелигенција или ванземаљски системи контроле тумаче се као модерни архонти.
Ајк повезује архонте са својом рептилоидном тезом у затворен космолошки модел.
Позиција iWell Guard-а раздваја ова два правца: историјска традиција архонта третира се као позноантички спекулативни модел који се у заштитној мантри у тачки 6 (види преглед функција) практично обраћа тако што се покушаји архоната да преузму енергију предају пореклу свег постојања ради растварања.
Пренос на савремене структуре моћи остављамо читаоцима; то није део учења iWell Guard-а, али се такође не искључује.
Још стандардних дела у списку литературе.
Архонти, гностички владари света
Сродни појмови у лексикону iWell Guard: Самаел (у гностичком Апокрифону Јованову идентификован са Јалдабаотом, слепим творцем-богом материјалног света) и Софија (божанска мудрост, чији пад у гностичком миту тек доводи до постанка демијурга и архоната).
Сродна тема: Готија (72 соломонска демона, структурно аналогни као подвргнута хијерархија моћи). Учење о архонтима централни је елемент гностичке теологије и враћа се у прилагођеном облику у модерним езотеричним покретима (теозофија, Њу ејџ).
Често постављана питања о архонтима
Шта су архонти у гностицизму?
Архонти (грч. archontes, владари) су у гностичкој космологији планетарна бића моћи која посреду између највишег Бога и материјалног света. У класичном гностицизму обично их је седам, по један за сваку планетарну сферу, и сматрају се слугама демијурга Јалдабаота. Они контролишу материјални свет и морају бити надвладани приликом узласка душе.
Ко је Јалдабаот у гностичком учењу?
Јалдабаот (познат и као Саклас, Самаел) је највиши архонт и демијург гностичке космологије, слепи или несвесни творац материјалног света. Из обести се проглашава јединим Богом, не знајући да изнад њега постоји истинска божанска пуноћа (Плерома). У Апокрифону Јованову изричито се идентификује са Самаелом и слепим богом (саклас). Спасење у гностицизму састоји се у препознавању његове ограничености.
