ਯਹਿਚ-ਖਾਨ, ਘੋੜਿਆਂ ਦਾ ਯਾਕੂਤ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਯਸਯਾਖ ਦਾ ਰਾਖਾ

ਯਾਕੂਤ ਧਰਮ ਆਪਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਉੱਪਰਲਾ ਆਸਮਾਨ (aiyy), ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਧਰਤੀ (ਜੰਗਲ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ), ਹੇਠਲਾ ਜਗਤ (abasy)।

ਯਹਿਚ-ਖਾਨ ਪਹਿਲੀ ਪਰਤ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਅਤੇ ਘੋੜੇ ਵਿੱਚ ਮਾਹਿਰ ਹੈ, ਜੋ ਯਾਕੂਤ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਪਹਿਚਾਣ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਜੀਵ ਹੈ। ਪਹਿਲੀ ਪਰਤ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਵੱਡੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਹਨ ਅਯਿਸਿਤ (Ajisit), Ürün Aar Tojon ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਦਾਤਾ Ynakhsyt।

ਸਾਇਬੇਰੀਆਈ-ਟੈਂਗਰੀਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਯਹਿਚ-ਖਾਨ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪਰਮਦੇਵਤਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਕਿਵੇਂ ਪਸ਼ੂ-ਸਬੰਧੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕਰਨ ਬਹੁਤ ਠੰਢੇ ਉਪ-ਧਰੁਵੀ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਯਾਕੂਤ ਘੋੜਾ-ਪਾਲਣ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਤਰਕ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਯਾਕੂਤ ਸਾਖਾ ਘੋੜਾ ਨਸਲ (tabuun) ਠੰਢ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਅਸਧਾਰਨ ਅਨੁਕੂਲਨ ਹੈ, ਇਹ ਮਨਫ਼ੀ 60 ਡਿਗਰੀ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਦੇ ਤਾਪਮਾਨ ਵਿੱਚ ਬਚੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਦੋਵੇਂ ਪੱਖੋਂ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਹੈ। ਯਹਿਚ-ਖਾਨ ਇਸ ਆਰਥਿਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ।

ਨਾਮ ਦੀ ਵਿਉਤਪੱਤੀ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ: ਸ਼ਬਦ yhyaq (“ਘੋੜੀ ਦਾ ਦੁੱਧ, ਕੁਮਿਸ”) ਮਿਆਰੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਯਾਕੂਤ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਕੁਮਿਸ ਨੂੰ kymys ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤਿਓਹਾਰ ਦਾ ਨਾਮ ਯਸਯਾਖ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ys (“ਤਰਪਣ ਦੇਣਾ, ਡੋਲ੍ਹਣਾ”) ਤੋਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਨਾਮ ਨੂੰ ਯਾਕੂਤ ਤਿਓਹਾਰ-ਸੰਕੁਲ ਯਸਯਾਖ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਰਸਮ kumys ਦਾ ਪੀਣਾ ਅਤੇ ਚੜ੍ਹਾਉਣਾ ਹੈ।

ਯਾਕੂਤ ਭਾਸ਼ਾ ਤੁਰਕੀ ਭਾਸ਼ਾ-ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਾਮ ਪੈਨ-ਤੁਰਕੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫਿੱਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਹੋਰ ਪਸ਼ੂ-ਸਬੰਧੀ ਪਰਮਦੇਵਤਾ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਅਲਤਾਈ ਦਾ Tabyt-Khan (ਘੋੜੇ ਦਾ ਸੁਆਮੀ) ਜਾਂ ਕਜ਼ਾਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦੇਵਤੇ।

ਯਹਿਚ-ਖਾਨ ਨੂੰ ਲੰਬੀ ਹਲਕੀ ਸਲੇਟੀ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਪਰਿਪਕ ਪੁਰਸ਼ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਦੁੱਧ-ਚਿੱਟੇ ਸੰਦਲ ‘ਤੇ ਸਵਾਰ ਹੈ, ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਸੰਭਲ ਦੀ ਲੱਕੜ ਦਾ ਵੱਡਾ ਕੜਛਾ ਲਿਆ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਚੋਗਾ ਘੋੜਾ-ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਯਸਯਾਖ ਦੇ ਰਸਮੀ ਖੰਭਿਆਂ (serge) ਉੱਤੇ ਉਸਨੂੰ ਉਠਾਏ ਹੋਏ ਕਟੋਰੇ ਨਾਲ ਸਵਾਰ ਵਜੋਂ ਸ਼ੈਲੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

serge-ਖੰਭੇ ਯਾਕੂਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਧਰਮ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮੱਗਰੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹਨ। ਇਹ ਹਰ ਯੁਰਤ ਅੱਗੇ ਅਤੇ ਤਿਓਹਾਰ-ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਲਗਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਨੱਕਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਕੇਤ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਯਹਿਚ-ਖਾਨ ਇੱਥੇ ਅਕਸਰ ਅਯਿਸਿਤ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਦਰਜੇ ‘ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਜਾਕੂਤਸਕ ਵਿੱਚ ਸਾਖਾ-ਗਣਰਾਜ-ਰਾਸ਼ਟਰੀ-ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਲੇ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਇਤਿਹਾਸਕ serge-ਖੰਭੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ; ਇਹ ਲਗਭਗ 200 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਥਿਰਤਾ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਓਲੋਂਖੋ-ਸੰਕਲਨ ਵਿੱਚ ਯਹਿਚ-ਖਾਨ ਉਸ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ Ürün Aar Tojon ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਘੋੜੇ ਲਿਆਉਣ ਦੇ ਕੰਮ ਨਾਲ ਭੇਜਦਾ ਹੈ। ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਘੋੜਿਆਂ ਬਿਨਾਂ ਯਾਕੂਤ ਟੁੰਡਰਾ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਅਸੰਭਵ ਹੈ; ਯਹਿਚ-ਖਾਨ ਇਸ ਖਾਲੀਪਣ ਨੂੰ ਭਰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਦੂਸਰੀ ਕਥਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਭੁੱਖਮਰੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਘੋੜੀਆਂ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਦੁੱਧ-ਭਰਪੂਰ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਕੁਮਿਸ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਯਸਯਾਖ ਸਾਲਾਨਾ ਧੰਨਵਾਦ-ਤਿਓਹਾਰ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਤੀਸਰੀ ਕਥਾ ਯਹਿਚ-ਖਾਨ ਦੇ ਇੱਕ ਹੇਠਲੇ abasy-ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਜੀਵ ਨਾਲ ਟਕਰਾਅ ਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਘੋੜਿਆਂ ਦੇ ਵੱਗਾਂ ‘ਤੇ ਲਾਹਨਤ ਪਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਯਹਿਚ-ਖਾਨ ਇਸਨੂੰ ਦੁੱਧ-ਭਰੇ ਕੜਛੇ ਨਾਲ ਭਗਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਬਰਛੇ ਦੀ ਨੋਕ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਟਕਰਾਅ-ਕਥਾਵਾਂ ਯਾਕੂਤ ਓਲੋਂਖੋ-ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ ਖਾਸ ਹਨ।

ਯਹਿਚ-ਖਾਨ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਪੂਜਾ ਯਸਯਾਖ ਤਿਓਹਾਰ ਹੈ: ਜੂਨ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਦਿਨ, ਘੋੜੇ ਦੀ ਬਲੀ (ਅੱਜ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਚਿੱਟੇ ਘੋੜੇ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ), ਚਾਰੇ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਮਿਸ ਦੀ ਭੇਟ, ਰਸਮੀ ਨਾਚ (osuokhai) ਅਤੇ ਮੁਕਾਬਲੇ। Algyschyt (ਰਸਮੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ) ਦਾ ਕੜਛਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਯਹਿਚ-ਖਾਨ ਵੱਲ ਰੁਖ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਯਸਯਾਖ ਤਿਓਹਾਰ ਨੂੰ 1991 ਤੋਂ ਸਾਖਾ-ਗਣਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸਰਕਾਰੀ ਮਾਨਤਾ ਮਿਲੀ ਹੈ; ਇਹ ਅਧਿਕਾਰਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ “ਲੋਕ-ਤਿਓਹਾਰ” ਵਜੋਂ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਕੂਤਸਕ ਨੇੜੇ ਵੱਡੇ ਤਿਓਹਾਰ-ਮੈਦਾਨ Ürgel ਉੱਤੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਯਹਿਚ-ਖਾਨ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਧਾਰਮਿਕ ਕੇਂਦਰ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਸੋਵੀਅਤ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਤਿਓਹਾਰ ਨੂੰ ਦਬਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਫਿਰ 1956 ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ; 1991 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਸਨੇ ਆਪਣੀ ਧਾਰਮਿਕ ਗਹਿਰਾਈ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਤਿੰਨ ਪੜਾਅ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੱਖੋਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਰਜੋਰੀ ਬਾਲਜ਼ਰ (Marjorie Balzer 1999) ਦੇ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਯਹੀਚ-ਖ਼ਾਨ (Yhych-Khan) ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਘੋੜਿਆਂ ਦੇ ਵੱਗ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਲੋਹਾ ਘੋੜੀ ਬੰਨ੍ਹਣ ਵਾਲੇ ਖੂੰਢੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਜਣੇਪੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਘੋੜੀਆਂ ਦਾ ਦੁੱਧ ਨਹੀਂ ਦੁੱਧ ਸਕਦੀਆਂ; serge ਖੰਭੇ ਨਾਲ ਚਿੱਟੇ ਘੋੜੇ ਦੇ ਬਾਲਾਂ ਦੇ ਗੁੱਛੇ ਬੰਨ੍ਹਣਾ ਯਹੀਚ-ਖ਼ਾਨ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਪ੍ਰਥਾ ਹੈ ਅਲਗੀਸ਼ (Algys): ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਅਸੀਸ, ਜੋ ਅਲਗੀਸ਼ਚਿਤ ਹਰ ਘੋੜ-ਦੌੜ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬੋਲਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਅਲਗੀਸ ਦਾ ਪਾਠ ਕਈ ਓਲੋਂਖੋ (Olonkho) ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਦੁਬਾਰਾ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਨੂੰ ਖਾਸ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵੱਗ ਵਿੱਚ ਬਿਮਾਰੀ, ਘੋੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਣੇਪੇ ਦੀਆਂ ਪੇਚੀਦਗੀਆਂ। ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਬਾਹਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਢਾਂਚਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਨਿਯਮ ਹਨ, ਜੋ ਘੋੜ-ਪਾਲਣ ਦੀ ਆਰਥਿਕ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਰੂਪ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਵੈਦਿਕ ਘੋੜਾ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਸ਼੍ਵਿਨ (Aśvin), ਯੂਨਾਨੀ ਪੋਸੀਡਨ ਦੇ ਹਿੱਪੀਓਸ (Hippios) ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ, ਕੈਲਟਿਕ ਏਪੋਨਾ (Epona), ਬਾਲਟਿਕ ਅਸ਼ਵੀਏਨਿਆਈ (Ašvieniai) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਇਬੇਰੀਆ ਵਿੱਚ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਘੋੜਾ-ਰੱਖਿਅਕ ਆਤਮਾਵਾਂ (guriin tngri) ਅਤੇ ਬੁਰਿਆਤ ਅਸਬੁਈਗਾ (Asbuiga) ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।

ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉੱਚ-ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਦਾ ਪਸ਼ੂ-ਸੰਬੰਧੀ ਕਾਰਜ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਜੋੜ। ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਫ਼ਾਰਸੀ ਵੇਰੇਥ੍ਰਗਨਾ (Verethragna), ਜਿੱਤ ਦਾ ਦੇਵਤਾ, ਜਿਸਦੀ ਪਛਾਣ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਲੜਾਈ ਦੇ ਘੋੜੇ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਯਹੀਚ-ਖ਼ਾਨ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਸ਼ੂ-ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣਾ ਵੱਧ ਸੰਖੇਪ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ।

ਯਾਕੂਤ (ਸਾਖਾ) ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਖ਼ਾਸ ਗੱਲ: ਜਦੋਂ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਘੋੜਾ-ਦੇਵਤੇ ਦਰਮਿਆਨੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਯਹੀਚ-ਖ਼ਾਨ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਪਰਤ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਖਾ ਦੀ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਘੋੜੇ ਦੇ ਬੇਹੱਦ ਉੱਚੇ ਸਥਾਨ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ।

ਯਸਯਾਖ਼ (Ysyakh) ਤਿਓਹਾਰ 1991 ਤੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਸਾਖਾ ਗਣਰਾਜ ਦਾ ਸਰਕਾਰੀ ਤਿਓਹਾਰ ਹੈ। ਯਹੀਚ-ਖ਼ਾਨ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਛਾਣ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਹਵਾਲੇ: Sereshevskij (1896), Ksenofontov (1928/1992), Roberte Hamayon (1990), Marjorie Balzer (The Tenacity of Ethnicity, 1999), N. A. Alekseev (Traditsionnye religioznye verovaniya yakutov v XIX – nachale XX v., 1975).

Marjorie Balzer ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਇੱਥੇ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ 1991 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਯਹੀਚ-ਖ਼ਾਨ ਪੰਥ ਦੀ ਮੁੜ-ਸਥਾਪਨਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਜੋਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਤਿਓਹਾਰ ਦੀ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਰਾਹੀਂ ਸਾਖਾ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਨਸਲੀ ਸਵੈ-ਪੁਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਗਿਆ।

ਸਮਕਾਲੀ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਭੂਮਿਕਾ ਖ਼ੁਦ ਯਾਕੂਤ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ Andrej P. Reshetnikova ਜਾਂ ਸਾਖਾ ਗਣਰਾਜ ਦੀ ਵਿਗਿਆਨ ਅਕੈਡਮੀ। ਇਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਖੋਜ-ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਬਦਲ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਰੂਸੀ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਬਾਹਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸੀ।

ਦੋ ਖੋਜ-ਬਹਿਸਾਂ ਹੁਣ ਚੱਲ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ: ਯਹੀਚ-ਖ਼ਾਨ ਪੰਥ ਪੂਰਵ-ਰੂਸੀ ਦੌਰ (1632 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ) ਤੋਂ ਅੱਜ ਤੱਕ ਕਿੰਨਾ ਨਿਰੰਤਰ ਹੈ? ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਸਾਖਾ ਬਸਤੀਆਂ (ਤੁਯਮਾਦਾ ਵਾਦੀ) ਤੋਂ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਪ੍ਰਮਾਣ ਘੋੜੇ ਦੀਆਂ ਦਫ਼ਨਾਈਆਂ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਦੂਜੀ: 2000 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੀ ਨਵ-ਤੇਂਗਰੀਵਾਦੀ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਯਹੀਚ-ਖ਼ਾਨ ਦੀ ਕੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ? ਇੱਥੇ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਾਦ ਹੈ, ਕੁਝ ਯਹੀਚ-ਖ਼ਾਨ ਨੂੰ “ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਪਰੰਪਰਾ” ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਹੋਰ ਆਧੁਨਿਕ ਤਿਓਹਾਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਖੋਜ (“invented tradition” Eric Hobsbawm ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ) ਦੇਖਦੇ ਹਨ।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਬੇਹੱਦ ਸਮਕਾਲੀ ਸਵਾਲ ਹੈ, ਯਹੀਚ-ਖ਼ਾਨ ਪੰਥ ਦਾ ਜਲਵਾਯੂ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨਾਲ ਕੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਜੋ ਸਬਆਰਕਟਿਕ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਸਾਖਾ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਘੋੜ-ਪਾਲਣ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾ ਰਿਹਾ ਹੈ? ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਐਨਾਂ (ਜਿਵੇਂ Susan Crate ਦੇ) ਨੇ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਧਰਮ-ਪਰਿਆਵਰਣੀ ਬਹਿਸ ਖੋਲ੍ਹੀ ਹੈ।

ਯਹੀਚ-ਖ਼ਾਨ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਿਤੀ ਯਾਕੂਤ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਘੋੜੇ ਦੀ ਆਰਥਿਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਿਤੀ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ। ਸਾਖਾ ਘੋੜਾ ਨਸਲ, ਜੋ ਮਾਈਨਸ 60 ਡਿਗਰੀ ਤੋਂ ਵੀ ਹੇਠਲੀ ਠੰਢ ਸਹਿ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਨੇ ਸਬਆਰਕਟਿਕ ਟੁੰਡਰਾ ਦੀ ਬਸਤੀਕਰਨ ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਹੀ ਬਣਾਇਆ। ਧਰਮ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਘੋੜੇ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਸਤਿਕਾਰ ਕੋਈ ਇਤਫ਼ਾਕ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਰਥਿਕ ਲੋੜ ਦਾ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ।

20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸੋਵੀਅਤ ਸਮੂਹੀਕਰਨ ਨੇ ਰਵਾਇਤੀ ਘੋੜ-ਪਾਲਣ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ; ਕਈ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਘੋੜੀਆਂ ਦੇ ਵੱਗ ਗਵਾ ਲਏ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਯਹੀਚ-ਖ਼ਾਨ ਪੰਥ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਠੱਪ ਹੋ ਗਿਆ। 1991 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੁੜ-ਨਿੱਜੀਕਰਨ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਥਾ ਦੀ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਹੋਈ। ਇਹ ਆਰਥਿਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਬੰਧ Marjorie Balzer ਨੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਮੌਜੂਦਾ ਚੁਣੌਤੀ ਹੈ ਜਲਵਾਯੂ ਪਰਿਵਰਤਨ: ਸਥਾਈ ਬਰਫ਼ (permafrost) ਪਿਘਲ ਰਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਖਾ ਘੋੜ-ਪਾਲਣ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾ ਰਹੀ ਹੈ। Susan Crate ਨੇ ਆਪਣੀ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਰਚਨਾ Cows, Kin, and Globalization (2006) ਵਿੱਚ ਇਸ ਪਰਿਆਵਰਣੀ ਸੰਕਟ ਪ੍ਰਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਬਣਾਈਆਂ ਹਨ; ਯਹੀਚ-ਖ਼ਾਨ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਦੇਸੀ ਜਲਵਾਯੂ ਬਹਿਸ ਦਾ ਸੰਦਰਭ-ਬਿੰਦੂ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਜੋ ਯਹੀਚ-ਖ਼ਾਨ ਕੰਪਲੈਕਸ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸੰਖੇਪ ਪੰਨੇ ਸਾਇਬੇਰੀਆਈ-ਤੇਂਗਰੀਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ‘ਤੇ ਅਜੀਸਿਤ (Ajisit) (ਮਾਤਾ-ਦਾਤਾ) ਅਤੇ ਅਸਬੁਈਗਾ (Asbuiga) (ਬੁਰਿਆਤ ਘੋੜਾ-ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾ) ਵਰਗੀਆਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਸਤੀਆਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਵਾਲੇ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਨ।

W. Sereshevskij ਦੀ Yakuty (1896) ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਮੂਲ ਸਰੋਤ ਹੈ। N. A. Alekseev ਦੀ Traditsionnye religioznye verovaniya yakutov v XIX – nachale XX v. (Novosibirsk 1975) ਅਤੇ G. V. Ksenofontov ਦੀ Schamanizm. Izbrannye trudy (ਨਵਾਂ ਸੰਸਕਰਣ 1992) ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰੂਸੀ-ਸੋਵੀਅਤ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਹਨ।

Marjorie Balzer ਦੀ The Tenacity of Ethnicity (Princeton 1999) ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮਕਾਲੀ ਰਚਨਾ ਹੈ ਅਤੇ 1991 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਯਸਯਾਖ਼ ਤਿਓਹਾਰ ਦੀ ਭਰਪੂਰ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਯਿਹਿਚ-ਖਾਨ (Yhych-Khan) ਸਾਖਾ (ਜਾਕੂਤ) ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਈਯੀ (aiyy) ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ “ਉੱਪਰਲੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਵਸਤੂਆਂ” ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਲੜੀਵਾਰ ਢਾਂਚਾ ਹੈ। ਊਰੂਨ ਆਰ ਤੋਯੋਨ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ ਹੈ; ਉਸ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਅਜੀਸਿਤ (ਮਾਤਾ), ਯਿਹਿਚ-ਖਾਨ (ਘੋੜਾ), ਯਨਾਖਸਿਤ (ਗਾਂ-ਬਲਦ) ਅਤੇ ਬਾਯਾਨਾਈ (ਜੰਗਲ ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰ) ਸਮੇਤ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਸਤੂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਵਿਵਸਥਿਤ ਲੜੀਵਾਰ ਢਾਂਚਾ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਆਰਥਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਭਿੰਨ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਖੁਦ ਕਿਵੇਂ ਵੰਡੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਹਰੇਕ ਕੇਂਦਰੀ ਆਰਥਿਕ ਜੀਵਨ-ਆਧਾਰ ਲਈ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਸਵਰਗੀ ਪਤਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਐਨ. ਏ. ਅਲੇਕਸੇਯੇਵ ਨੇ Traditsionnye religioznye verovaniya yakutov v XIX – nachale XX v. (1975) ਵਿੱਚ ਇਸ ਆਈਯੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਨਕਸ਼ਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਵਸਥਿਤ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਸ ਨਕਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਯਿਹਿਚ-ਖਾਨ ਦੂਜੇ ਲੜੀਵਾਰ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ, ਅਜੀਸਿਤ ਅਤੇ ਬਾਯਾਨਾਈ ਦੇ ਸਮਾਨ ਦਰਜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ।

ਯਿਹਿਚ-ਖਾਨ ਸੰਬੰਧੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਕਈ ਪੱਧਤੀਗਤ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਹਿਲਾ: ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸਰੋਤ (ਸੇਰੇਸ਼ੇਵਸਕੀ 1896) ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ; ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਹਿਰਾਈ ਬਹੁਤ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹਨ।

ਦੂਜਾ: ਸੋਵੀਅਤ ਦੌਰ ਦੇ ਯਸਿਆਖ ਤਿਓਹਾਰ ਦੇ ਲੋਕ-ਸਾਹਿਤੀਕਰਨ ਨੇ ਯਿਹਿਚ-ਖਾਨ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਢੱਕ ਦਿੱਤਾ; ਸੋਵੀਅਤ-ਬਾਅਦ ਦੀ ਮੁੜ-ਸਥਾਪਨਾ ਆਪਣੇ ਹੀ ਤਣਾਵਾਂ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਮੁੜ-ਪਵਿੱਤਰੀਕਰਨ ਹੈ।

ਤੀਜਾ: ਸਮਕਾਲੀ ਜਲਵਾਯੂ-ਸੰਕਟ ਯਿਹਿਚ-ਖਾਨ ਸੰਬੰਧੀ ਸਮੁੱਚੇ ਤੰਤਰ ਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ: ਜੇ ਸਾਖਾ ਘੋੜਾ ਪਾਲਣ ਪ੍ਰਾਕ੍ਰਿਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਭਵ ਨਾ ਰਹੇ, ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਧਰਮ ਲਈ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ? ਸੂਜ਼ਨ ਕ੍ਰੇਟ ਨੇ ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨੂੰ “ਜਲਵਾਯੂ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ” ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਪਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਸਾਖਾ ਦੇ ਓਲੋਂਖੋ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਨੂੰ 2005 ਵਿੱਚ ਯੂਨੈਸਕੋ ਦੁਆਰਾ “ਮਾਨਵਤਾ ਦੀ ਮੌਖਿਕ ਅਤੇ ਅਭੌਤਿਕ ਵਿਰਾਸਤ ਦੀ ਸ੍ਰੇਸ਼ਟ ਰਚਨਾ” ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ। ਯਿਹਿਚ-ਖਾਨ ਵਿਹਾਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਰੇ ਓਲੋਂਖੋ ਮਹਾਂਕਾਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਘੋੜਿਆਂ ਦੇ ਕਾਫ਼ਲਿਆਂ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵਜੋਂ, ਯੋਧਿਆਂ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ, ਕਬੀਲੇ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਵਿੱਚ ਸਵਰਗੀ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਵਜੋਂ।

ਇਸ ਯੂਨੈਸਕੋ ਮਾਨਤਾ ਨੇ ਓਲੋਂਖੋ ਨੂੰ ਸੰਸਥਾਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਕਈ ਓਲੋਂਖੋ ਥੀਏਟਰ, ਯਾਕੂਤਸਕ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਰਕਾਰੀ ਓਲੋਂਖੋ ਸੰਸਥਾ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮੇਲੇ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਜਿੰਦਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਯਿਹਿਚ-ਖਾਨ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਚਿਹਰਾ ਹੈ, ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਦੋਵੇਂ ਪੱਖਾਂ ਤੋਂ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਸੰਸਥਾਕਰਨ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ: ਇਹ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਦੀ ਜਿੰਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ-ਵਸਤੂ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪ੍ਰਥਾ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਧਰਮ-ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਇਸ ਬਦਲਾਅ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਂਦੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਖੋਜ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਯਿਹਿਚ-ਖਾਨ ਨੂੰ ਉਪ-ਧਰੁਵੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਜਲਵਾਯੂ ਸੰਕਟ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਪਰਮਾਫ਼ਰੌਸਟ ਪਿਘਲ ਰਹੀ ਹੈ, ਘੋੜੀਆਂ ਦੇ ਚਰਾਗਾਹ ਸੁੱਕ ਰਹੇ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰਵਾਇਤੀ ਘੋੜਾ ਪਾਲਣ ਖੇਤਰ ਰਹਿਣ ਲਈ ਅਯੋਗ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ। ਸੂਜ਼ਨ ਕ੍ਰੇਟ ਨੇ Cows, Kin, and Globalization (2006) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸਾਖਾ ਲੋਕ ਇਸ ਸੰਕਟ ਪ੍ਰਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਯਿਹਿਚ-ਖਾਨ ਪੂਜਾ-ਸੰਪਰਦਾ ਹੁਣ ਇੱਕ ਮੂਲਵਾਸੀ ਜਲਵਾਯੂ-ਆਲੋਚਨਾ ਦਾ ਸੰਦਰਭ ਚਿਹਰਾ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ: ਜੇ ਘੋੜਾ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਧਰਮ ਵੀ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੰਬੰਧ ਯਿਹਿਚ-ਖਾਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਜਲਵਾਯੂ ਬਹਿਸ ਦੀ ਮੁੱਖ ਹਸਤੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

2010 ਤੋਂ ਹੋ ਰਹੇ ਸਾਲਾਨਾ ਯਸਿਆਖ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਤਾਵਰਣਿਕ ਸੰਦੇਸ਼ ਅਕਸਰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਯਿਹਿਚ-ਖਾਨ ਨੂੰ “ਰਖਵਾਲਾ” ਵਜੋਂ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਜਲਵਾਯੂ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਸੌਂਪੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਮੁੜ-ਸੰਬੋਧਨ ਇੱਕ ਧਿਆਨਯੋਗ ਵਿਕਾਸ ਹੈ।

ਯਸਿਆਖ ਤਿਓਹਾਰ, ਜਿਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਯਿਹਿਚ-ਖਾਨ ਹੈ, 2018 ਤੋਂ ਯੂਨੈਸਕੋ ਦੀ ਅਭੌਤਿਕ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਰਾਸਤ ਸੂਚੀ ਲਈ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਸ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਵਿੱਚ ਯਿਹਿਚ-ਖਾਨ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ, ਘੋੜਾ ਰੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਦਰਭਾਂ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰਤ ਵਰਣਨ ਹੈ।

ਯੂਨੈਸਕੋ ਦੇ ਇਹ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਯਿਹਿਚ-ਖਾਨ ਦੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਵਾਂ ਸਰੋਤ-ਪੱਧਰ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਮਕਾਲੀ ਅਲਗੀਸ਼ਿਤ ਬੋਲਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਇੰਟਰਵਿਊ, ਤਿਓਹਾਰ ਦੇ ਕ੍ਰਮਾਂ ਦੀਆਂ ਰਿਕਾਰਡਿੰਗਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸਮੱਗਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਯੂਨੈਸਕੋ ਮਾਨਤਾ ਦੋਧਾਰੀ ਹੈ: ਇਹ ਤਿਓਹਾਰ ਨੂੰ ਸੰਸਥਾਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ “ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਰਾਸਤ-ਵਸਤੂ” ਵਿੱਚ ਵੀ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਥਾ ਖੁਦ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

1991 ਤੋਂ ਸਾਖਾ ਗਣਰਾਜ ਵਿੱਚ ਹੋ ਰਹੇ ਮੁੜ-ਤੇਂਗਰੀਕਰਨ ਨੇ ਯਿਹਿਚ-ਖਾਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਪਹਿਚਾਣ ਚਿਹਰੇ ਵਜੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਸਰਗਰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਵੱਡੇ ਯਸਿਆਖ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਕਾਲੀ ਅਲਗੀਸ਼ਿਤ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਿੱਧੇ ਓਲੋਂਖੋ ਮਹਾਂਕਾਵਿਆਂ ਅਤੇ ਸੇਰੇਸ਼ੇਵਸਕੀ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਲਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਮੁੜ-ਸਥਾਪਨਾ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਮਾਮਲਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਜੋ ਵਿਗਿਆਨਕ ਲਿਖਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਮਾਰਜੋਰੀ ਮੈਂਡਲਸਟਾਮ ਬਾਲਜ਼ਰ ਨੇ The Tenacity of Ethnicity (1999) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਯਿਹਿਚ-ਖਾਨ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਅੱਜ ਦੋਹਰਾ ਕਾਰਜ ਨਿਭਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਥਾ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਪਹਿਚਾਣ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ। ਇਹ ਦੋਹਰਾ ਕਾਰਜ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੋਵੀਅਤ-ਬਾਅਦ ਦੇ ਮੂਲਵਾਸੀ ਧਰਮਾਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਮੁੜ-ਸਥਾਪਨਾ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਖੋਜ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ। ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਲੰਬੇ ਦਬਾਅ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਕਿਵੇਂ ਨਵੇਂ ਸਿਰਿਓਂ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਹੜੇ ਸਾਧਨਾਂ ਨਾਲ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਵਿਘਨਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।