ਦਾਓਵਾਦੀ ਦੇਵਤੇ, Laozi ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਪਵਿੱਤਰ

ਦਾਓਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਚੀਨ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਹਾਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ Laozi ਅਤੇ Daodejing ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਲਹਿਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੋਈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਵਰਗੀ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁ-ਪੱਖੀ ਪੰਥਿਓਨ, ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਤਾਲੀਸਮਾਨ ਪ੍ਰਥਾ ਅਤੇ ਘਰ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਇੱਕ ਰੀਤੀਗਤ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਭੰਡਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਇਹ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਾਓਵਾਦ ਦੇ ਮੁੱਖ ਰੱਖਿਆ ਤਾਲੀਸਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਦਾਓਵਾਦੀ ਪੰਥਿਓਨ ਦੇ ਸਿਖਰ ‘ਤੇ ਤਿੰਨ ਪਵਿੱਤਰ ਹਨ ਅਤੇ ਅਣਗਿਣਤ ਅਮਰ ਹਨ।

ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਕਾਸ

ਦਾਓਵਾਦ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੱਖੋਂ ਕਈ ਧਾਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਬੁਨਿਆਦ Laozi (6ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ.) ਦੇ Daodejing ਅਤੇ Zhuangzi (4ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ.) ਦੇ ਉਸੇ ਨਾਮ ਵਾਲੇ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀ ਗਈ ਹੈ।

ਦਾਓਵਾਦ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ Zhang Daoling ਦੇ ਅਧੀਨ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈ. ਵਿੱਚ ਸਵਰਗੀ ਗੁਰੂਆਂ (Tianshi Dao) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਸਥਾਗਤ ਹੋਇਆ। ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਕੂਲਾਂ, Shangqing, Lingbao, Quanzhen, ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ-ਆਪਣੀਆਂ ਪੂਜਾ ਵਿਧੀਆਂ, ਰੱਖਿਆ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀਆਂ। ਚੀਨੀ ਧਾਰਮਿਕ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਦਾਓਵਾਦ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨਵਾਦ ਨਾਲ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਕਿ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸੀਮਾਵਾਂ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਖਿੱਚੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹੋਣ।

ਪੰਥਿਓਨ: ਸਵਰਗੀ ਅਧਿਕਾਰੀ ਅਤੇ ਅਮਰ

ਦਾਓਵਾਦੀ ਪੰਥਿਓਨ ਦੇ ਸਿਖਰ ‘ਤੇ Yuhuang Shangdi, ਜੇਡ ਸਮਰਾਟ, ਸਵਰਗ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਹੇਠਾਂ ਤਿੰਨ ਪਵਿੱਤਰ (Sanqing), Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun ਅਤੇ Daode Tianzun, ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਧਾਰਮਿਕ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਸਵਰਗੀ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਦੇਵਤੇ (Chenghuang), ਧਰਤੀ ਦੇ ਦੇਵਤੇ (Tudi), ਰਸੋਈ ਦੇਵਤਾ (Zaoshen), ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੇ ਦੇਵਤੇ (Menshen) ਅਤੇ ਅਣਗਿਣਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਅੱਠ ਅਮਰ (Baxian), Han Xiangzi, Zhongli Quan, Lü Dongbin ਆਦਿ, ਆਪਣੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਹਿਚਾਣਾਂ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਲੋਕ-ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ ਹਨ।

ਰੱਖਿਆ ਵਸਤਾਂ ਅਤੇ ਤਾਲੀਸਮਾਨ ਪ੍ਰਥਾ

ਦਾਓਵਾਦੀ ਰੱਖਿਆ ਅਭਿਆਸ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ Fu-ਤਾਲੀਸਮਾਨਾਂ (符) ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਸੁਲੇਖਿਤ ਲਾਲ ਜਾਂ ਪੀਲੇ ਕਾਗਜ਼ ਦੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਗਤ-ਭਾਸ਼ਾ ਵਾਲੇ ਫਾਰਮੂਲਾਈ ਲਿਖਤ ਇੱਕ ਖਾਸ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਿਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤਬੱਧ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ‘ਤੇ, ਘਰ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ‘ਤੇ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਰੀਤੀਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਦੇ ਉੱਪਰ ਬਾਗੁਆ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਊਰਜਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਰਤਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਆੜੂ-ਲੱਕੜ ਦੀਆਂ ਤਲਵਾਰਾਂ (taomujian) ਅਤੇ ਛੋਟੀਆਂ ਘੰਟੀਆਂ ਭੂਤ-ਨਿਕਾਲੇ ਦੀਆਂ ਰੀਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤੀਆਂ ਧੂਪ ਕਿਸਮਾਂ ਘਰੇਲੂ ਵੇਦੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਹਿਨਣ ਯੋਗ ਰੱਖਿਆ ਵਸਤਾਂ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਵਾਲੇ ਲਟਕਣ, ਜੇਡ ਦੀਆਂ ਪਲੇਟਾਂ ਅਤੇ ਕੱਪੜੇ ‘ਤੇ ਅਧਿਕਾਰੀ-ਅੱਖਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਅੰਦਰੂਨੀ ਰਸਾਇਣ ਅਤੇ Wai-Dan

ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਧਾਰਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਰਸਾਇਣ (Neidan) ਹੈ: ਧਿਆਨ, ਸਾਹ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਨ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਅਮਰਤਾ ਜਾਂ ਜੀਵਨ-ਊਰਜਾ ਦੀ ਸੁਧਾਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਾਹਰੀ ਰਸਾਇਣ (Waidan) ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਧਾਤੂ ਅਤੇ ਬੂਟੀ ਸੰਬੰਧੀ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੂਰਬੀ-ਏਸ਼ੀਆਈ ਦਵਾਈ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਇੱਕ ਮੋਢੀ। ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪੰਥਿਓਨ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਸੂਖਮ-ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਜੋਂ ਵੇਖਣ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਇੱਥੇ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ।

ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਨਾਲ ਪਰਸਪਰ ਸੰਬੰਧ

ਦਾਓਵਾਦ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ ਚੀਨੀ ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਇੱਕੋ ਘਰ ਵਿੱਚ ਸਹਿ-ਹੋਂਦ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਤਿੰਨਾਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਤੱਤ ਲੈਂਦਾ ਹੈ: ਦਾਓਵਾਦੀ ਤਾਲੀਸਮਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮੀ ਮੰਤਰ ਪਾਠ ਦੇ ਨਾਲ, ਘਰੇਲੂ ਵੇਦੀਆਂ ‘ਤੇ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨ ਪੂਰਵਜ-ਪੂਜਾ। ਲੈਕਸੀਕਨ ਵਿੱਚ ਚੀਨ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਇਸ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਦਾਓਵਾਦ ਬਾਰੇ ਆਮ ਸਵਾਲ

ਦਾਓਵਾਦ ਕੀ ਹੈ?

ਦਾਓਵਾਦ ਇੱਕ ਚੀਨੀ ਧਰਮ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਨੀਂਹ ਲਾਓਜ਼ੀ ਨੇ 6ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀ। ਇਸ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਸੰਕਲਪ ਦਾਓ (ਰਾਹ) ਹੈ। ਧਾਰਮਿਕ ਦਾਓਵਾਦ (ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਤੋਂ) ਨੇ ਇੱਕ ਸਮ੍ਰਿੱਧ ਪੈਂਥੀਓਨ ਅਤੇ ਅਮਰਤਾ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀਆਂ।

ਤਿੰਨ ਸ਼੍ਰੇਸ਼ਟ (San Qing) ਕੌਣ ਹਨ?

ਤਿੰਨ ਸ਼੍ਰੇਸ਼ਟ (San Qing) ਦਾਓਵਾਦ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਦੇਵਤੇ ਹਨ: ਯੁਆਨਸ਼ੀ ਤਿਆਨਜ਼ੂਨ, ਲਿੰਗਬਾਓ ਤਿਆਨਜ਼ੂਨ ਅਤੇ ਦਾਓਦੇ ਤਿਆਨਜ਼ੂਨ। ਇਹ ਤਿੰਨ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਸਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਸਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਸਰੋਤ ਹਨ।

ਲਾਓਜ਼ੀ ਕੌਣ ਹੈ?

ਲਾਓਜ਼ੀ (ਬਿਰਧ ਗੁਰੂ, 6ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਦਾਓਵਾਦ ਦਾ ਮਹਾਨ ਬਾਨੀ ਅਤੇ ਦਾਓਦੇਜਿੰਗ ਦਾ ਲੇਖਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਧਾਰਮਿਕ ਦਾਓਵਾਦ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਦਾਓ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮਾਂਡੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਦੇਵਤਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ।

ਵੂਵੇਈ ਕੀ ਹੈ?

ਵੂਵੇਈ (ਅਕਰਮ) ਦਾਓਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਸੰਕਲਪ ਹੈ, ਇਹ ਨਿਸ਼ਕਿਰਿਆ ਸੁਸਤੀ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਦਾਓ ਦੇ ਨਾਲ ਸੁਰ ਵਿੱਚ ਸਹਿਜ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਯਤਨ ਵਾਲਾ ਕਰਮ ਹੈ। ਦਾਓਵਾਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦਖ਼ਲ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਉਸ ਦਾ ਕਰਮ ਪਾਣੀ ਵਾਂਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਅੱਜ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਖੋਜ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਅੱਜ ਦਾਓਵਾਦ ਇੱਕ ਸੰਗਠਿਤ ਧਰਮ ਵਜੋਂ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਤਾਈਵਾਨ, ਹਾਂਗਕਾਂਗ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਭੂਮੀ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਕੁਆਨਜ਼ੇਨ ਮਠ-ਪਰੰਪਰਾ (ਬੀਜਿੰਗ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰ ਬਾਈਯੁਨ ਗੁਆਨ ਸਹਿਤ) ਅਤੇ ਤਿਆਨਸ਼ੀ ਪਰੰਪਰਾ (ਲੋਂਗਹੂਸ਼ਾਨ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ) ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਹਨ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ, ਜਿਵੇਂ ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਸ਼ਿਪਰ (Kristofer Schipper), ਲਿਵੀਆ ਕੋਹਨ (Livia Kohn), ਇਜ਼ਾਬੈਲ ਰੋਬਿਨੇ (Isabelle Robinet) ਦੀ, ਨੇ ਦਾਓਵਾਦ ਨੂੰ ਕਨਫਿਊਸ਼ਿਅਨ ਅਤੇ ਬੌਧ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਜੋਂ ਵਿਧੀਪੂਰਵਕ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਦਾਓਵਾਦੀ ਕੈਨਨ Daozang ਵਿੱਚ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੀਆਂ 1400 ਤੋਂ ਵੱਧ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀਆਂ, ਸੰਤ-ਜੀਵਨੀਆਂ, ਰਸਾਇਣ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਗ੍ਰੰਥ, ਤਿਲਿਸਮ-ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਲਿਖਤਾਂ। ਜਰਮਨ ਅਤੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਨੁਵਾਦ: Schipper/Verellen The Taoist Canon (2004), Kohn Daoism Handbook (2000)। ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਵਰਣਨ ਲਈ: Saso, Lagerwey, Andersen।

ਧਾਰਮਿਕ ਦਾਓਵਾਦ ਦੇ ਸੰਪ੍ਰਦਾਏ

ਧਾਰਮਿਕ ਦਾਓਵਾਦ (Daoismus), ਚੀਨੀ ਵਿੱਚ daojiao, ਕੋਈ ਇਕਸਾਰ ਸੰਸਥਾ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਆਪਣੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਅਤੇ ਰੀਤਾਂ ਵਾਲੇ ਸਕੂਲਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਜਾਲ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਸੰਗਠਿਤ ਲਹਿਰ Tianshi dao ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਵਰਗੀ ਗੁਰੂਆਂ ਦਾ ਮਾਰਗ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ 142 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਸਿਚੁਆਨ ਵਿੱਚ ਜ਼ਾਂਗ ਦਾਓਲਿੰਗ ਨੂੰ ਹੋਏ ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਟ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈ। ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਆਪਣਾ ਪੁਜਾਰੀ-ਪਦ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਅੱਜ ਤੱਕ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਿਓ ਤੋਂ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਸੌਂਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮਚਾਰੀ ਭਿਖਸ਼ੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ।

ਮੱਧਯੁਗ ਵਿੱਚ Shangqing (ਸਰਵਉੱਚ ਸਪਸ਼ਟਤਾ) ਅਤੇ Lingbao (ਦਿਵਯ ਰਤਨ) ਵਰਗੀਆਂ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਈਆਂ। Shangqing, ਜੋ ਲਗਭਗ 364 ਤੋਂ 370 ਈਸਵੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮਾਧਿਅਮ ਯਾਂਗ ਸ਼ੀ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਿਮਰਨ, ਤਾਰਾ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਇਕੱਲੇ ਸਾਧਕ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ Lingbao ਨੇ ਸਮੂਹਿਕ ਰੀਤਾਂ ਅਤੇ ਸਰਵਵਿਆਪਕ ਮੁਕਤੀ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਅਪਣਾਈਆਂ, ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਬੌਧ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ। ਦੋਵੇਂ ਸਮੂਹ ਦਾਓਵਾਦੀ ਕੈਨਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਭੰਡਾਰ ਬਣਦੇ ਹਨ।

ਸੋਂਗ ਅਤੇ ਯੁਆਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ Quanzhen (ਪੂਰਨ ਸੱਚਾਈ) ਸਕੂਲ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਜਿਸ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ 12ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਵਾਂਗ ਚੋਂਗਯਾਂਗ ਨੇ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਨੇ ਮੱਠਵਾਸੀ, ਬ੍ਰਹਮਚਾਰੀ ਭਿਖਸ਼ੂਵਾਦ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਦਾਓਵਾਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਰਸਾਇਣ ਨੂੰ ਚਾਨ-ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਕਨਫਿਊਸ਼ਸ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ। ਇਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਮੱਠ, ਪੇਕਿੰਗ ਵਿੱਚ ਵਾਈਟ ਕਲਾਊਡ ਮੰਦਿਰ, ਅੱਜ ਵੀ ਲੋਕ ਗਣਰਾਜ ਦੀ ਸਰਕਾਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੰਨੀ ਗਈ ਦਾਓਵਾਦ ਸੰਘ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ।

ਅੱਜ ਦਾ ਦਾਓਵਾਦੀ ਨਕਸ਼ਾ ਮੋਟੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੋ ਵੱਡੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: Zhengyi ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਵਿਆਹੇ ਹੋਏ ਰੀਤ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਕ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਵਰਗੀ ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਵਾਰਸ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ Quanzhen ਸਕੂਲ ਦੇ ਮੱਠਵਾਸੀ ਸਮੂਹ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਬੇਸ਼ੁਮਾਰ ਸਥਾਨਕ ਰੂਪ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਦੱਖਣੀ ਚੀਨ ਅਤੇ ਤਾਈਵਾਨ ਦੇ ਰੀਤ-ਗੁਰੂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਿਸੇ ਵੱਡੇ ਸਕੂਲ ਨਾਲ ਸਾਫ਼-ਸਾਫ਼ ਨਹੀਂ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਖੋਜ, ਜਿਵੇਂ ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਸ਼ਿਪਰ ਅਤੇ ਜੌਹਨ ਲੇਗਰਵੇ ਦੇ ਕੰਮ, ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਦਾਓਵਾਦੀ ਲਿਟਰਜੀ ਸਥਾਨਕ ਲੋਕ ਧਰਮ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਗੁੰਥੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਸਬੰਧਿਤ ਧਾਰਾਵਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਬੌਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਚੀਨ ਦੇ ਹੱਬਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ: ਦਾਓ, ਚੀ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਕ੍ਰਮ

ਦਾਓਵਾਦੀ ਵਿਸ਼ਵ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਦਾਓ, ਸ਼ਬਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਮਾਰਗ, ਇੱਕ ਅਕਹਿ ਮੂਲ-ਸਰੋਤ ਲਈ ਖਲੋਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਹਰ ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ ਉਪਜਦੀ ਹੈ।

Daodejing ਦੇ ਕਲਾਸਿਕ ਢਾਂਚੇ ਅਨੁਸਾਰ ਦਾਓ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਵਿਚੋਂ ਦੁਗਣਾ, ਫਿਰ ਤਿੰਨ-ਗੁਣਾ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਦਸ ਹਜ਼ਾਰ ਚੀਜ਼ਾਂ। ਇਸ ਉਤਪਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰੀ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਲਗਾਤਾਰ ਚਲਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਵਿਘਟਨ ਵਾਰੋ-ਵਾਰੀ ਆਉਂਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਮਾਧਿਅਮ ਚੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ-ਸਾਹ ਜਾਂ ਸੂਖਮ ਊਰਜਾ, ਜੋ ਹਰ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ ਧੜਕਦੀ ਹੈ।

ਚੀ ਯਿਨ ਅਤੇ ਯਾਂਗ ਵਿੱਚ ਧਰੁਵੀਕ੍ਰਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਦੋ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਹਿਲੂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਪਸੀ ਖੇਲ ਪਰਿਵਰਤਨ ਪੜਾਵਾਂ, ਚੀਨੀ ਵਿੱਚ wuxing, ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਲੱਕੜ, ਅੱਗ, ਧਰਤੀ, ਧਾਤ ਅਤੇ ਪਾਣੀ। ਇਹ ਪੜਾਅ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਨਮੂਨੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮੌਸਮਾਂ, ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ, ਅੰਗਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦਾਓਵਾਦ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਛੋਟਾ ਪ੍ਰਤਿਰੂਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤੇ ਵਸਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਉਹੀ ਊਰਜਾ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਵਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਸ ਤੋਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਰਸਾਇਣ, neidan, ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ, ਜੋ ਸਿਮਰਨ, ਸਾਹ-ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਰਾਹੀਂ ਜੀਵਨ-ਊਰਜਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰ ਕੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਮਰ ਭਰੂਣ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪੁਰਾਣੀ ਬਾਹਰੀ ਰਸਾਇਣ, waidan, ਉਸੇ ਲਕਸ਼ ਨੂੰ ਖਣਿਜ ਅੰਮ੍ਰਿਤਾਂ ਰਾਹੀਂ ਭਾਲਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਤਾਂਗ ਕਾਲ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਗਈ।

ਦਾਓਵਾਦ ਵਿੱਚ ਪਰਲੋਕ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੁਰਦਿਆਂ ਅਤੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਇੱਕ ਸਵਰਗੀ ਅਫ਼ਸਰਸ਼ਾਹੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਰਜਿਸਟਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬੇਨਤੀ-ਪੱਤਰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਦਾਓਵਾਦੀ ਪੁਜਾਰੀ ਆਪਣੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਅਫ਼ਸਰਸ਼ਾਹੀ ਅੱਗੇ ਵਿਚੋਲੇ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਲਿਖਤੀ ਬੇਨਤੀਆਂ ਦਾਖਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੀਵਿਤਾਂ, ਮੁਰਦਿਆਂ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੈਂਤਾਂ ਅਤੇ ਬੇਚੈਨ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਵਸਤੂ-ਪੰਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਦਾਓਵਾਦੀ ਕੈਨਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ

ਦਾਓਵਾਦ (Daoismus) ਦੇ ਗ੍ਰੰਥ ਦਾਓਜ਼ਾਂਗ (Daozang) ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਜੋ ਦਾਓਵਾਦੀ ਕੈਨਨ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਅੱਜ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਸੰਸਕਰਣ 1444 ਤੋਂ 1445 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮਿੰਗ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ 1607 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਧੂ ਭਾਗ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਇਸ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 1500 ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲਿਖਤਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਕਲਾਸਿਕ, ਰੀਤੀ-ਗ੍ਰੰਥ, ਰਸਾਇਣ-ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਲੇਖ, ਜੀਵਨੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟੀਕਰਣ ਗ੍ਰੰਥ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਤਾਂਗ ਅਤੇ ਸੋਂਗ ਕਾਲ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਕੈਨਨ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਸਿਰਫ਼ ਟੁਕੜਿਆਂ ਜਾਂ ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਬਚੇ ਹਨ।

ਕੈਨਨ ਤਿੰਨ ਗ੍ਰੋਟੋ ਅਤੇ ਚਾਰ ਪੂਰਕਾਂ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਗਚਿੰਗ, ਲਿੰਗਬਾਓ ਅਤੇ ਤਿੰਨ-ਸਮਰਾਟ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਸੀ।

ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਵਰਗੀਕਰਣ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੋ ਗਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਪੁਰਾਣੀ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਅ ਲਿਆਏ ਬਿਨਾਂ ਹੀ ਨਵੇਂ ਗ੍ਰੰਥ ਲਗਾਤਾਰ ਜੋੜੇ ਜਾਂਦੇ ਰਹੇ। ਇਸ ਲਈ ਆਧੁਨਿਕ ਖੋਜ ਲਈ ਕੈਨਨ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਕਾਰਜ ਬਣ ਗਈ।

ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੋੜ ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਸ਼ਿਪਰ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਤੇ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕਸ ਵੇਰੇਲਨ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਸੰਪਾਦਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਗ੍ਰੰਥ The Taoist Canon ਨੇ ਲਿਆਂਦਾ, ਜੋ ਇੱਕ ਤਿੰਨ-ਖੰਡਾਂ ਵਾਲਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ ਕੈਟਾਲਾਗ ਹੈ ਜੋ 2004 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਇਆ।

ਇਹ ਦਾਓਜ਼ਾਂਗ ਦੇ ਹਰ ਗ੍ਰੰਥ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਤਾਰੀਖ, ਸੰਪ੍ਰਦਾ ਅਤੇ ਸਮੱਗਰੀ ਅਨੁਸਾਰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਕੈਨਨ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਰਤੋਂਯੋਗ ਬਣਾਇਆ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਗ੍ਰੰਥ-ਖੋਜਾਂ ਨੇ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਦੁਨਹੁਆਂਗ ਦੀਆਂ ਗੁਫ਼ਾਵਾਂ ਤੋਂ ਮਿਲੀਆਂ ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿੰਗ ਸੰਪਾਦਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਦਾਓਵਾਦੀ ਲਿਖਤਾਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ।

ਦਾਓਜ਼ਾਂਗ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਭੰਡਾਰ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਜੋ ਕਦੇ ਵੀ ਅਧਿਕਾਰਿਕ ਕੈਨਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਗਏ: ਸਥਾਨਕ ਰੀਤੀ-ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ, ਪੁਜਾਰੀ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਭਾਲੀਆਂ ਗਈਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਿੰਟ ਕੀਤੀਆਂ ਲੋਕ-ਲਿਖਤਾਂ।

ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਇਹ ਸਮੱਗਰੀ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਖੇਤਰੀ ਖੋਜ ਰਾਹੀਂ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਿਤ ਅਭਿਆਸ ਕੈਨਨ-ਬੱਧ ਭੰਡਾਰ ਤੋਂ ਕਿੰਨਾ ਅੱਗੇ ਫੈਲਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੋਹਰੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਪਾਦਿਤ ਕੇਂਦਰੀ ਭਾਗ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਖਿੱਲਰਿਆ ਹੋਇਆ, ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਭਾਜਿਤ ਹਾਸ਼ੀਆ।

ਸਮਕਾਲੀਨ ਦਾਓਵਾਦ

20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਦਾਓਵਾਦ (Daoismus) ਗਹਿਰੇ ਬਦਲਾਵਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਰਿਹਾ। ਗਣਤੰਤਰ ਦੇ ਦੌਰ ਨੇ ਧਰਮ-ਵਿਰੋਧੀ ਸੁਧਾਰ ਲਹਿਰਾਂ ਲਿਆਂਦੀਆਂ, ਅਤੇ 1966 ਤੋਂ 1976 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਚੱਲੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੰਦਰਾਂ ਦੀ ਤਬਾਹੀ, ਮੱਠਾਂ ਦੀ ਬੰਦੀ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੇ ਟੁੱਟਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣੀ।

1970ਵਿਆਂ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੋਂ ਹੀ ਚੀਨ ਦੇ ਲੋਕ ਗਣਰਾਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੀਮਤ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਸੰਭਵ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਚੀਨੀ ਦਾਓਵਾਦ-ਸੰਗਠਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਹੈ।

ਤਾਈਵਾਨ, ਹਾਂਗਕਾਂਗ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਚੀਨੀ ਪਰਵਾਸੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਵਧੇਰੇ ਜਿਉਂਦੀ ਰਹੀ। ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਤਾਈਵਾਨ ਨੂੰ ਝੇਂਗਯੀ ਲਿਟਰਜੀ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਥੇ ਪੁਜਾਰੀ ਪਰਿਵਾਰ ਆਪਣੇ ਰੀਤੀ-ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸਿਆਸੀ ਉਤਰ-ਚੜ੍ਹਾਵਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖ ਸਕੇ।

ਦਾਓਵਾਦੀ ਲਿਟਰਜੀ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਦਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ 1960ਵਿਆਂ ਤੋਂ ਦੱਖਣੀ ਤਾਈਵਾਨ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਖੇਤਰੀ ਖੋਜ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ।

1980ਵਿਆਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸਾਵਧਾਨ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਵੀਕਰਣ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਮੰਦਰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਏ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਮੱਠ ਨਵੇਂ ਸਾਧਕਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਸਮੂਹਿਕ ਪੁਨਰਨਵੀਨੀਕਰਣ ਰੀਤੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੀਆਓ (jiao) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸੈਰ-ਸਪਾਟਾ ਉਦਯੋਗ ਵੂਦਾਂਗ ਜਾਂ ਕਿੰਗਚੇਂਗ ਵਰਗੇ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਤੀਰਥ-ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਸੈਰ-ਸਪਾਟਾ ਸਥਾਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ।

ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਦਾਓਵਾਦ ਨੂੰ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਦਾਓਦੇਜਿੰਗ (Daodejing) ਅਤੇ ਝੁਆਂਗਜ਼ੀ (Zhuangzi) ਰਾਹੀਂ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਰੀਤੀ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਇਤਿਹਾਸ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਕੇ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤ-ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਦਾਓਵਾਦ ਦੀ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਤਸਵੀਰ ਬਣੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਹੁਤ ਸੀਮਿਤ ਮੰਨ ਚੁੱਕਿਆ ਹੈ।

ਤਾਈਜੀ ਕੁਆਨ (taiji quan), ਚੀਗੋਂਗ (qigong) ਵਰਗੇ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਦਵਾਈ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸੇ ਦਾਓਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰ ਦੀ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਅਕਸਰ ਬਹੁਤ ਬਦਲੇ ਹੋਏ ਰੂਪ ਵਿੱਚ। ਇੱਕ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਨੂੰ ਇਸ ਅਪਣਾਉਣ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਵੀ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਮੰਨਣ ਦੀ ਬਜਾਏ।

ਸੰਬੰਧਿਤ ਮੁੱਖ ਸ਼ਬਦ: ਲਾਓਜ਼ੀ (Laozi), ਦਾਓਦੇਜਿੰਗ (Daodejing), ਵੂਵੇਈ (Wuwei), ਯੂਹੁਆਂਗ (Yuhuang), ਬਾਗੁਆ (Bagua), ਫੂ-ਤਾਲਿਸਮਾਨ, ਸਵਰਗੀ ਅਧਿਕਾਰੀ, ਤਿੰਨ ਸ਼ੁੱਧੀਆਂ (Drei Reinheiten), ਬਾਸ਼ੀਆਨ (Baxian), ਵਾਈ-ਡਾਨ (Wai-Dan), ਨੇਈ-ਡਾਨ (Nei-Dan)।

ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ

ਦਾਓਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਫੂ-ਲਿਖਤ-ਪੱਟੀਆਂ, ਬਾਗੁਆ-ਸ਼ੀਸ਼ਿਆਂ, ਆੜੂ-ਲੱਕੜੀ ਦੀਆਂ ਤਲਵਾਰਾਂ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਪਹਿਨਣਯੋਗ ਤਾਲਿਸਮਾਨ ਕਾਗਜ਼ ਜਾਂ ਕੱਪੜੇ ਉੱਤੇ ਲਿਖੇ ਅਧਿਕਾਰੀ-ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

iWell Guard ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਪਹਿਨਣਯੋਗ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਥਾਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਪਦਾਰਥਕ ਰੂਪ-ਰੇਖਾ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। 41 ਪਰਤਾਂ, ਅਸਲੀ ਸੋਨਾ, ਪਲੈਟੀਨਮ, ਚਾਂਦੀ। 30-ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਗਰੰਟੀ।

iWell Guard ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣੋ

ਨਿੱਜੀ ਅਨੁਭਵ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਕੋਈ ਮੈਡੀਕਲ ਉਪਕਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕੋਈ ਇਲਾਜ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਨਹੀਂ।

ਦਾਓਵਾਦ ਦੇ ਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਤੀਕ

ਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਕੋਸ਼ ਦਾਓਵਾਦ (Daoismus) ਦੇ ਕਈ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਵਸਤੂਆਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਵੱਖਰੇ ਪੰਨਿਆਂ ਉੱਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਫੂ-ਤਾਵੀਜ਼। ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਵਾਲਾ ਪੰਨਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।