ਅਜ਼ਰਾਈਲ, ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੂਤ
ਲੇਖਕ: Ralf Ittermann · ਆਖ਼ਰੀ ਵਾਰ ਜਾਂਚਿਆ ਗਿਆ
ਅਜ਼ਰਾਈਲ ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮਹਾਂਦੂਤ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ, ਮੌਤ ਦਾ ਦੂਤ ਅਤੇ ਰੂਹਾਂ ਦਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ (ਸਾਈਕੋਪੌਂਪ)। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਸ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਗੀ ਵਿੱਚ, ਕੁਰਾਨੀ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਸਨਮਾਨਪੂਰਵਕ ਰੂਹ ਲੈਣ ਦੇ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਅੰਤਿਮ ਸੀਮਾ ਦੇ ਰਾਖੇ ਵਜੋਂ ਹੈ।
ਅਜ਼ਰਾਈਲ
ਅਜ਼ਰਾਈਲ (ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਵੀ) ਮੌਤ ਦੇ ਦੂਤ ਅਤੇ ਰੂਹਾਂ ਦੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਵਜੋਂ ਕਾਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਨਰਮੀ, ਪਾਪੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸਖਤੀ, ਅਤੇ ਅੱਲਾਹ ਪ੍ਰਤੀ ਸੰਪੂਰਨ ਆਗਿਆਕਾਰਤਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
ਕੇਂਦਰੀ ਕਥਾਵਾਂ ਹਨ: ਅਜ਼ਰਾਈਲ ਦਾ ਮੌਤ ਦੀ ਸੇਜ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਾ (ਹਦੀਸ), 40 ਦੂਤਾਂ ਨਾਲ ਰੂਹ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ (ਤਿਰਮਿਜ਼ੀ), ਕਿਆਮਤ ਦੇ ਦਿਨ (ਯੌਮ ਅਦ-ਦੀਨ) ਰੂਹ ਦੀ ਸੁਣਵਾਈ, ਅਤੇ ਅਜ਼ਰਾਈਲ ਦੀ ਮਰ ਰਹੀ ਰੂਹ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਬਾਰੇ ਗੱਲਬਾਤ।
ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਅਜ਼ਰਾਈਲ
ਅਜ਼ਰਾਈਲ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹਦੀਸ ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ (ਬੁਖਾਰੀ, ਮੁਸਲਿਮ, ਤਿਰਮਿਜ਼ੀ, ਅਰਬੀ, 8ਵੀਂ-9ਵੀਂ ਸਦੀ) ਅਤੇ ਕੁਰਾਨ ਵਿੱਚ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਲਕ ਅਲ-ਮੌਤ (ਮੌਤ ਦਾ ਦੂਤ, 32:11) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ। ਇਸ ਦੀ ਢਾਂਚਾਗਤ ਵੰਡ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਇਸਲਾਮੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਹੋਈ। ਖੋਜ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ (ਸ਼ਿਮਲ, ਹਿਊਜ਼, ਵਾਈਲਡ, ਮੈਕਲਿਓਡ) ਅਜ਼ਰਾਈਲ ਨੂੰ ਇਸਲਾਮੀ ਪਰਲੋਕ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸੂਫੀ ਰਹੱਸਵਾਦ ਦੀ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਵਰਗੀਕਰਨ
ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਲਗਭਗ ਡੇਢ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਲੱਭੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਕੁਰਾਨ ਮੌਤ ਦੇ ਦੂਤ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਨਾਮ ਦੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਇਸਲਾਮੀ ਸਦੀਆਂ ਦੀ ਹਦੀਸ ਅਤੇ ਕਥਾ ਸਾਹਿਤ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਅਜ਼ਰਾਈਲ ਦਾ ਨਾਮ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਕਾਰਜ-ਰੂਪਰੇਖਾ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਮਲਾਕ ਹਾ-ਮਾਵੇਤ ਨੂੰ ਜਾਣਦੀ ਹੈ। ਅੱਜ ਵੀ ਇਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਮੌਜੂਦ ਹੈ: ਇਸਲਾਮੀ ਲੋਕ-ਭਕਤੀ ਵਿੱਚ, ਉਪਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਅਜ਼ਰਾਈਲ ਅਕਸਰ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਕੇ ਮੌਤ ਦੇ ਦਾਤਰੀ-ਧਾਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਅਜ਼ਰਾਈਲ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਖੇਤਰ ਜਾਂ ਸਥਾਨ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਪੂਰੇ ਇਸਲਾਮੀ ਜਗਤ ਵਿੱਚ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਜਾਂ ਸਨਮਾਨਪੂਰਵਕ ਭੈਭੀਤ ਸੀ। ਭਾਵੇਂ ਵੱਡੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਦੂਰ ਦੇ ਪਿੰਡੂ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਭਾਵੇਂ ਸਮਾਜਿਕ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਹਸਤੀ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮਹੱਤਤਾ ਹਰ ਥਾਂ ਮਾਨਤਾ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਅਤੇ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਸੀ।
ਯਹੂਦੀ, ਇਸਲਾਮੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਦੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਾਵਾਂ ਹੇਠ ਜਾਣਿਆ ਜਾਣਾ ਏਕਈਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਪਾਠ-ਆਧਾਰ ਅਤੇ ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਤੋਂ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅੰਦਲੁਸੀਆ ਤੋਂ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਤੱਕ ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਫੈਲਾਅ ਨਾਲ ਅਜ਼ਰਾਈਲ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵੀ ਨਾਲ ਗਈ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਕਸਾਰ ਰਹੀ: ਇੱਕ ਦੂਤ, ਜੋ ਰੱਬ ਦੇ ਹੁਕਮ ਨਾਲ ਰੂਹਾਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੇ ਕਿਸੇ ਪੂਜਾ-ਸੰਪਰਦਾ ਦੇ।
ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਹਨ ਕੁਰਾਨ (32:11 ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮਰਨ ਦੇਵਾਂਗੇ, ਮੌਤ ਦੇ ਦੂਤ ਦੇ ਇਸ਼ਾਰੇ ਨਾਲ, ਅਰਬੀ, 7ਵੀਂ ਸਦੀ), ਹਦੀਸ ਸੰਗ੍ਰਹਿ (ਸਹੀਹ ਅਲ-ਬੁਖਾਰੀ 2:23, ਸਹੀਹ ਮੁਸਲਿਮ 2159, ਜਾਮੀ ਅਤ-ਤਿਰਮਿਜ਼ੀ 2332, ਅਰਬੀ), ਤਫਸੀਰ ਸਾਹਿਤ (ਤਬਰੀ, ਇਬਨ ਕਥੀਰ) ਅਤੇ ਸੂਫੀ ਲਿਖਤਾਂ (ਅਲ-ਗ਼ਜ਼ਾਲੀ, ਇਹਿਆ ਉਲੂਮ ਅਦ-ਦੀਨ, 11ਵੀਂ ਸਦੀ ਅਰਬੀ)।
ਸੈਕੰਡਰੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਿਮਲ (Mystical Dimensions), ਹਿਊਜ਼ (Dictionary of Islam), ਵਾਈਲਡ (Islamic Angelology) ਅਤੇ ਮੈਕਲਿਓਡ (Judeo-Islamic Angelology) ਨੇ ਅਜ਼ਰਾਈਲ ਦੀ ਇੱਕ ਪਰਲੋਕ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ।
ਨਾਮ
ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜ਼ਰਾਈਲ ਨੂੰ ਕੁਝ ਖਾਸ ਦੁਹਰਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭੂਗੋਲਿਕ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸਥਿਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਤੱਤ ਨਾ ਤਾਂ ਸ਼੍ਰਿੰਗਾਰਿਕ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸੰਯੋਗ ਨਾਲ ਚੁਣੇ ਗਏ, ਸਗੋਂ ਗਹਿਰੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਕੇਤਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਵੱਡੀ ਮਹੱਤਤਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।
ਇਸਲਾਮੀ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਅਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਵਰਣਨ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਸ਼ਿੰਗਾਰੀ ਹੋਈ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਦੇ ਅਹੁਦੇ ਬਾਰੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਸੰਦੇਸ਼ ਹਨ: ਜਦੋਂ ਪਰੰਪਰਾ ਉਸ ਨੂੰ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਖੰਭ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜੀਵਤ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਪੱਤ੍ਰਿਕਾ ਲੈ ਕੇ ਚਲਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੇਂ ‘ਤੇ ਪਹੁੰਚਣਾ। ਕੁਰਾਨ ਖੁਦ ਕੋਈ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਸਗੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਮੌਤ ਦੇ ਦੂਤ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਸੂਰਾ 32,11); ਨਾਮ ਅਤੇ ਗੁਣ ਬਾਅਦ ਦੇ ਕੁਰਾਨੀ ਸਾਹਿਤ ਤੋਂ ਆਏ ਹਨ। ਜੋ ਇਸ ਪਾਠ-ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਤੱਤ ਨੂੰ ਦੂਤ ਦੀ ਪਹੁੰਚ, ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਰੱਬ ਪ੍ਰਤੀ ਆਗਿਆਕਾਰਤਾ ਬਾਰੇ ਬਿਆਨ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਵਰਣਨ
ਅਜ਼ਰਾਈਲ ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਸੀ। ਲੋਕ ਸੰਕਟਕਾਲੀਨ ਜਾਂ ਖਾਸ ਜੀਵਨ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਖਾਸ ਰਸਮੀ ਮੌਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਹਸਤੀ ਵੱਲ ਰੁਖ ਕਰਦੇ ਸਨ।
ਮੌਤ ਦੇ ਦੂਤ ਨਾਲ ਵਰਤ-ਵਿਹਾਰ ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ: ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਕੁਰਾਨ ਵਿਆਖਿਆ ਅਤੇ ਹਦੀਸ ਟੀਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਲਕ ਅਲ-ਮਾਊਤ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਮਰਨ ਸੰਬੰਧੀ ਰਸਮਾਂ, ਮੌਤ ਦੀ ਸੇਜ ‘ਤੇ ਸ਼ਹਾਦਤ ਦੇ ਕਲਮੇ ਦੇ ਪਾਠ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਗੁਸਲ ਤੱਕ, ਧਾਰਮਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਨਾਲ ਨਿਯਮਿਤ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਸ਼ਿਖਿਅਤ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਥ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ।
ਮੌਤ ਦੇ ਦੂਤ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਰੱਬੀ ਸਾਹਿਤ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਤੱਕ ਅਤੇ ਅੱਜ ਦੀ ਲੋਕ-ਭਕਤੀ ਤੱਕ ਬਣੀ ਰਹੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਾਰਜ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਇਹ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਮੌਤ ਵੱਲ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਅਜ਼ਰਾਈਲ ਇਸਲਾਮੀ ਸਮਝ ਅਨੁਸਾਰ ਰੂਹ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨੇਕ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਨਰਮੀ ਨਾਲ, ਗੁਨਾਹਗਾਰਾਂ ਲਈ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੂਤਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਇਸ ਲਈ ਨਾ ਬਚਾਅ ਲਈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਲਾਜ ਲਈ ਸੇਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਆਖਰੀ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਸਾਥ ਲਈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹਰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੇ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਸਮਝਣਾ ਸੀ।
ਪਰਿਚੈ: ਅਜ਼ਰਾਈਲ
ਇਹ ਪਰਿਚੈ ਅਜ਼ਰਾਈਲ ਨੂੰ ਛੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਰਾਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਕੁਰਾਨੀ ਅਤੇ ਹਦੀਸ-ਆਧਾਰਿਤ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਮੂਲ, ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਮਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਵਰਗ, ਮੌਤ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਸਨਮਾਨਪੂਰਵਕ ਰੂਹ-ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਵਜੋਂ ਇਸ ਦੀ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਭੂਮਿਕਾ, ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਮੌਤ-ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਨਸ਼ਵਰਤਾ ਬਾਰੇ ਸੂਫੀ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੀ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਭੂਮਿਕਾ।
ਅਜ਼ਰਾਏਲ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ 8ਵੀਂ 9ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਮੁਢਲੀਆਂ ਹਦੀਸ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਯਹੂਦੀ-ਈਸਾਈ ਦੂਤ-ਵਿਗਿਆਨ (ਯੂਰੀਏਲ, ਸਮਾਏਲ) ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹਨ। ਭੂਗੋਲਿਕ ਮੂਲ ਅਰਬ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਅਤੇ ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਕੁਰਆਨ ਅਜ਼ਰਾਏਲ ਦਾ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ; ਸੂਰਤ 32:11 (ਮੱਕਾ-ਦੌਰ, 610–622 CE) ਸਿਰਫ਼ ਮੌਤ ਦੇ ਦੂਤ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨਾਮ ਕੁਰਆਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਹਿਤ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਮੌਤ ਦੇ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਰੂਪ-ਰੇਖਾ ਹਦੀਸ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਅਤੇ ਸੂਫ਼ੀ ਰਚਨਾਵਾਂ (10ਵੀਂ 11ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਬਣੀ।
ਅਜ਼ਰਾਏਲ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਸੋਗ ਮਨਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਸੀ। ਟੀਚਾ ਸਮੂਹ ਸਨ ਧਰਮੀ ਲੋਕ (ਸ਼ਾਂਤ ਮੌਤ ਦੀ ਆਸ), ਪਾਪੀ (ਡਰ), ਰਹੱਸਵਾਦੀ (ਮੌਤ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਨ), ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਸੰਬੰਧੀ (ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਅਰਦਾਸ)। ਮੌਕੇ ਸਨ ਮੌਤ ਦੀ ਸੇਜ, ਮੌਤ ਦਾ ਡਰ, ਸੋਗ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਅਸਥਿਰਤਾ (ਜ਼ਵਾਲ) ਬਾਰੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਧਿਆਨ (ਮੁਰਾਕਬਾ)। ਆਵਾਹਨ ਸ਼ਾਂਤ ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਡਰ-ਸ਼ਰਧਾ (ਖੌਫ਼) ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਅਜ਼ਰਾਏਲ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤਸਵੀਰ: ਮਰਦ ਰੂਪ, ਵੱਡੇ, ਕਾਲੇ ਜਾਂ ਗਹਿਰੇ ਨੀਲੇ ਖੰਭ, ਭਾਵਹੀਣ ਜਾਂ ਗਮਗੀਨ ਚਿਹਰਾ। ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹਨ ਮੌਤਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਵਾਲੀ ਕਿਤਾਬ ਜਾਂ ਪੱਤਾ (ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਦਰਜ), ਕਈ ਵਾਰ ਰੌਸ਼ਨੀ ਜਾਂ ਹਨੇਰਾ। ਸੂਫ਼ੀ ਲਘੂ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ: ਗੰਭੀਰ ਨਜ਼ਰ, ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮੁਦਰਾ। ਦਰਜ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸੰਬੰਧ ਅਜ਼ਰਾਏਲ ਨੂੰ ਪੱਛਮੀ ਗ੍ਰਿਮ ਰੀਪਰ ਰੂਪਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਅਜ਼ਰਾਏਲ (ਇਜ਼ਰਾਈਲ, ਮਲਕ ਅਲ-ਮੌਤ, ਮੌਤ ਦਾ ਦੂਤ) ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ, ਅਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਨਹੀਂ।
ਅਜ਼ਰਾਏਲ ਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖ-ਫਰਜ਼-ਸ਼ੀਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਨਾ ਦੁਸ਼ਟ ਨਾ ਦਿਆਲੂ, ਬਲਕਿ ਅੱਲਾਹ ਦਾ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਵਾਲਾ। ਆਵਾਹਨ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤ ਮੌਤ (ਕਰਾਮਾਹ) ਲਈ ਅਰਦਾਸਾਂ, ਦੁਖਦਾਈ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਚਾਅ, ਅਤੇ ਆਤਮਾ-ਜਾਂਚ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਾਫ਼ੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ।
ਸੂਫ਼ੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜ਼ਰਾਏਲ ਬਾਰੇ ਧਿਆਨ (ਮੁਰਾਕਬਾ ਅਲਾ-ਲ-ਮੌਤ) ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਤਿਆਗ (ਜ਼ੁਹਦ) ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਲਈ। ਅਜ਼ਰਾਏਲ ਪ੍ਰਤੀ ਸਤਿਕਾਰ ਮੌਤ ਨੂੰ ਅੱਲਾਹ ਦੀ ਰਜ਼ਾ ਵਜੋਂ ਸ਼ਰਧਾਪੂਰਵਕ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।
ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ: ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ (ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਦੂਤ), ਮਿਕਾਈਲ (ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੂਤ), ਜਿਬਰਾਈਲ (ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਾ ਦੂਤ)। ਇਸਲਾਮ ਤੋਂ ਬਾਹਰ: ਹਰਮੀਸ ਸਾਈਕੋਪੌਂਪੋਸ (ਆਤਮਾ ਦਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ, ਯੂਨਾਨੀ), ਕੈਰੋਨ (ਪਤਾਲ ਦਾ ਮਲਾਹ, ਯੂਨਾਨੀ), ਯਹੂਦੀ ਸਮਾਏਲ (ਮੌਤ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਪਰ ਦੈਵੀ-ਵਿਰੋਧੀ)। ਨਿਰਪੱਖ, ਮਾਣਯੋਗ ਭੂਮਿਕਾ ਅਜ਼ਰਾਏਲ ਨੂੰ ਵਿਲੱਖਣ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਬਚਾਅ
ਮੌਤ ਦੀ ਸੇਜ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਵੇਲੇ ਆਵਾਹਨ
ਵਿਵਹਾਰਕ ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸ਼ੀਆ ਧਰਮ ਅਤੇ ਸੂਫ਼ੀਵਾਦ ਵਿੱਚ) ਮੌਤ ਦੀ ਸੇਜ ਤੇ ਜਾਣ ਵੇਲੇ ਅਰਦਾਸਾਂ (ਦੁਆ) ਪੜ੍ਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਧਿਆਨਪੂਰਵਕ ਤਿਆਰੀ
ਅਜ਼ਰਾਏਲ ਲਈ ਕੋਈ ਸਿੱਧੇ ਮੰਤਰ-ਰੀਤੀ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਸ ਦੇ ਬਦਲੇ, ਮੌਤ ਦੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਯਾਦ (ਜ਼ਿਕਰ ਅਲ-ਮੌਤ) ਇੱਕ ਪ੍ਰਥਾ ਹੈ।
ਰੱਖਿਆ ਵਾਲੇ ਤਾਗੇ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਤਿਆਰੀ
ਕੇਂਦਰੀ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਤਾਗਾ ਹੈ ਅੱਲਾਹ ਵਿੱਚ ਭਰੋਸਾ (ਤਵਕੁਲ) ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਇਕਰਾਰ (ਸ਼ਹਾਦਾ)।
ਅਜ਼ਰਾਏਲ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ
ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ: ਯਹੂਦੀ ਸਮਾਨਤਾ: ਸਮਾਏਲ ਜਾਂ ਯੂਰੀਏਲ ਮੌਤ ਦੇ ਦੂਤ ਵਜੋਂ (ਪਰ ਵਧੇਰੇ ਸਜ਼ਾ-ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ)। ਫਰਕ: ਅਜ਼ਰਾਏਲ ਮਾਣਯੋਗ, ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਮੌਤ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਸਮਾਏਲ ਵਧੇਰੇ ਦੈਵੀ-ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ। ਰੱਬੀ ਸਾਹਿਤ ਮੌਤ-ਦੂਤ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਖਤ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।
ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਦੁਨੀਆ: ਯੂਨਾਨੀ ਸਮਾਨਤਾ: ਹਰਮੀਸ ਸਾਈਕੋਪੌਂਪੋਸ (ਆਤਮਾ ਦਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ, ਪਰ ਮੌਤ-ਪਲ ਦਾ ਦੂਤ ਨਹੀਂ)। ਥਾਨਾਟੋਸ (ਮੌਤ ਦਾ ਦੇਵਤਾ, ਪਰ ਵਧੇਰੇ ਅਮੂਰਤ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਨਹੀਂ)। ਕੈਰੋਨ (ਸਟਿਕਸ ਦਾ ਮਲਾਹ, ਪਰ ਪਤਾਲ ਦੇ ਪਾਰ ਲੰਘਾਉਣ ਲਈ, ਮੌਤ-ਪਲ ਲਈ ਨਹੀਂ)। ਮੌਤ ਦੀ ਸੇਜ ਤੇ ਅਜ਼ਰਾਏਲ ਦੀ ਨਿਕਟਤਮ ਭੂਮਿਕਾ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਲਾਮਿਕ ਹੈ।
ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆ: ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਸਮਾਨਤਾ: ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ (ਪਤਾਲ ਦੀ ਸ਼ਾਸਕਾ) ਜਾਂ ਗਾਂਜ਼ੀਰ (ਪਤਾਲ ਦਾ ਦਰਵਾਜ਼ਾ)। ਨੇੜੇ: ਨਾਮਤਾਰ (ਮਹਾਮਾਰੀ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ)। ਸ਼ਾਂਤ, ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਭੂਮਿਕਾ ਅਜ਼ਰਾਏਲ ਅਤੇ ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ/ਨਾਮਤਾਰ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੀ ਹੈ।
ਭਾਰਤ/ਏਸ਼ੀਆ: ਭਾਰਤੀ ਸਮਾਨਤਾ: ਯਮ (ਮੌਤ ਦਾ ਦੇਵਤਾ, ਹਿੰਦੂ)। ਬੋਧੀ ਸਮਾਨਤਾ: ਕਸ਼ਿਤੀਗਰਭ (ਮੁਰਦਿਆਂ ਦਾ ਬੋਧੀਸਤਵ)। ਦੋਵੇਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੀਆਂ ਮਾਣਯੋਗ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਭੂਮਿਕਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਪੱਛਮੀ ਮੌਤ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਾਂਗ ਸਜ਼ਾ-ਦੇਣ ਵਾਲਿਆਂ ਵਜੋਂ।
ਅਜ਼ਰਾਏਲ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ: ਕੁਰਆਨ, ਹਦੀਸ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦਾ ਦੂਤ-ਸਿਧਾਂਤ
ਅਜ਼ਰਾਈਲ (ʿਅਰਜ਼ਾਈਲ, ʿਅਜ਼ਰਾਈਲ) ਦਾ ਨਾਮ ਖੁਦ ਕੁਰਾਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ।
ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਇਸ ਦੀ ਥਾਂ malak al-maut ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ “ਮੌਤ ਦਾ ਦੂਤ“, ਸਭ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੂਰਾ 32,11 ਵਿੱਚ: “ਕਹੋ: ਮੌਤ ਦਾ ਦੂਤ, ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਾਪਸ ਬੁਲਾਏਗਾ।” ਅਜ਼ਰਾਈਲ ਦਾ ਨਿੱਜੀ ਨਾਮ ਇੱਕ ਬਾਅਦ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕੁਰਾਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਕਥਾ-ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਲੋਕ ਸ਼ਰਧਾ ਵਿੱਚ ਹੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੋਈ।
ਇਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਈਸਾਈ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਨਾਮਾਂ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਜੋ ਇਬਰਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ʿezer (“ਸਹਾਇਤਾ”) ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਨਾਮ El ਤੋਂ ਬਣੇ ਹਨ।
ਹਦੀਸ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ Qiṣaṣ al-anbiyāʾ, ਭਾਵ “ਨਬੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ” ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਲ-ਥਾਲਬੀ (ਮੌਤ 1035) ਅਤੇ ਅਲ-ਕਿਸਾਈ ਕੋਲ, ਇਸ ਪਾਤਰ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਉੱਥੇ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਆਦਮ ਦੀ ਰਚਨਾ ਲਈ ਮਿੱਟੀ ਲਿਆਉਣ ਵਾਸਤੇ ਚਾਰ ਮਹਾਦੂਤ ਭੇਜੇ।
ਸਿਰਫ਼ ਅਜ਼ਰਾਈਲ ਨੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਇਸ ਕੰਮ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਇਨਾਮ ਜਾਂ ਬੋਝ ਵਜੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਰੂਹਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ।
ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਜ਼ਰਾਈਲ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਚਾਰ ਦੂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਬਰੀਲ, ਮੀਕਾਈਲ ਅਤੇ ਇਸਰਾਫੀਲ ਦੇ ਨਾਲ। ਦੂਸਰੇ ਤਿੰਨਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਸ ਦੀ ਕੋਈ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾ ਜਾਂ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਪਰਵਾਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ।
ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਇਬਨ ਅਰਬੀ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਰਹੱਸਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਮੰਨਿਆ ਕਿ ਮੌਤ ਕੋਈ ਟੁੱਟ ਭੱਜ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਵਾਪਸੀ ਹੈ। ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਸਪਸ਼ਟ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਜ਼ਰਾਈਲ ਇੱਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਪਾਤਰ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਉਹ ਬਿੰਦੂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕੁਰਾਨੀ ਸੰਖੇਪਤਾ, ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਸ਼ਿੰਗਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾਪੂਰਵਕ ਕਲਪਨਾ ਇਕੱਠੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।
ਮੂਸਾ ਨਾਲ ਝਗੜੇ ਦੀ ਕਥਾ
ਮੌਤ ਦੇ ਦੂਤ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਅਲ-ਬੁਖਾਰੀ ਅਤੇ ਮੁਸਲਿਮ ਦੁਆਰਾ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹਦੀਸ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਸ਼ਿੰਗਾਰਿਆ ਗਿਆ। ਜਦੋਂ ਅਜ਼ਰਾਈਲ ਮੂਸਾ ਦੀ ਰੂਹ ਲੈਣ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਨਬੀ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਦੂਤ ਦੀ ਇੱਕ ਅੱਖ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਅਜ਼ਰਾਈਲ ਪ੍ਰਭੂ ਕੋਲ ਵਾਪਸ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਬੰਦੇ ਕੋਲ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਮੌਤ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ। ਪ੍ਰਭੂ ਉਸ ਨੂੰ ਅੱਖ ਵਾਪਸ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੂਸਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚੋਣ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ।
ਮੂਸਾ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਇੱਕ ਬੁਲ ਦੀ ਪਿੱਠ ‘ਤੇ ਰੱਖਣਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਹੱਥ ਹੇਠ ਢਕੇ ਹਰ ਵਾਲ ਦੇ ਬਦਲੇ, ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਾਲ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ। ਮੂਸਾ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਜਵਾਬ ਮਿਲਦਾ ਹੈ: ਮੌਤ। ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਮਰਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ।
ਇਸ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਇਸਲਾਮੀ ਸ਼ਰਧਾ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਵੀ ਬੇਅਦਬੀ ਵਾਲੀ ਕਹਾਣੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਗਿਆ, ਸਗੋਂ ਮੌਤ ਦੀ ਅਟੱਲਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਪ੍ਰਤੀ ਸਹੀ ਰਵੱਈਏ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸਿਖਿਆ ਵਜੋਂ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇੱਕ ਨਬੀ ਵੀ ਪਹਿਲਾਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਫਿਰ ਸਮਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਨੰਤ ਜੀਵਨ ਕੋਈ ਮੁਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ।
ਟੀਕਾਕਾਰਾਂ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਮੂਸਾ ਦਾ ਥੱਪੜ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਬਿਨਾਂ ਸੂਚਨਾ ਦਿੱਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਤੋਂ ਡਰ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮੂਸਾ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ ਦੂਤ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ। ਬਾਅਦ ਦੇ ਸੂਫ਼ੀ ਲਿਖਾਰੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੁਦਰਤੀ ਮੌਤ ਦੇ ਡਰ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾਪੂਰਵਕ ਮੌਤ ਦੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਕੀਤਾ।
ਪੱਛਮੀ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ
ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮੀ ਕਥਾ-ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਅਜ਼ਰਾਈਲ ਦਾ ਪਾਤਰ ਯੂਰਪੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਆਇਆ। ਹੈਨਰੀ ਵਾਡਸਵਰਥ ਲੌਂਗਫੈਲੋ ਨੇ 1878 ਵਿੱਚ Birds of Passage ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਵਿਤਾ Azrael ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਰਮ, ਲਗਭਗ ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਆਵਾਜ਼ ਦਿੱਤੀ।
19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਥੀਓਸੋਫੀਕਲ ਅਤੇ ਗੁਪਤਵਾਦੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਅਜ਼ਰਾਈਲ ਨੂੰ ਦੂਤਾਂ ਦੀਆਂ ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ, ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮੀ ਰਵਾਇਤਾਂ ਰਲੀਆਂ-ਮਿਲੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਨਾਮ ਪੱਛਮੀ ਗੁਪਤਵਾਦ ਵਿੱਚ ਪੱਕਾ ਹੋ ਗਿਆ।
20ਵੀਂ ਅਤੇ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਅਜ਼ਰਾਈਲ ਨਾਵਲਾਂ, ਕਾਮਿਕਸ ਅਤੇ ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਦੇ ਪਾਤਰਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਆਮ ਨਾਮ ਹੈ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਵਿਆਖਿਆ ਅਕਸਰ ਬਹੁਤ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਸੇਵਕ ਤੋਂ ਕਈ ਵਾਰ ਇੱਕ ਦੋ-ਮੁਖੀ ਜਾਂ ਕਾਲਾ ਪਾਤਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪੁਨਰ-ਵਿਆਖਿਆ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਆਧੁਨਿਕ ਮੌਤ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੀ ਹੈ।
ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਤ ਇਸਲਾਮੀ ਸ਼ਰਧਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਮੂਲ ਭਾਵ ਕਿੰਨਾ ਸਥਿਰ ਰਿਹਾ। ਮਰਨ ਵੇਲੇ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਵਿੱਚ, ਸੋਗ ਦੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਦਾ ਦੂਤ ਹਾਲੇ ਵੀ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਨਿਯੁਕਤ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਆਉਣ ਨੂੰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਰੋਕ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਸ਼ਰਧਾਵਾਨ ਲਈ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ।
ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕਾਲਪਨ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਿਚਲਾ ਤਣਾਅ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਪਾਤਰ ਕਿੰਨਾ ਵੱਖਰਾ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਕੋਈ ਅਜ਼ਰਾਈਲ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਰਵਾਇਤੀ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਰੱਖਣੀਆਂ ਪੈਣਗੀਆਂ।
ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ
ਖੋਜ ਸਾਹਿਤ
ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਅਜ਼ਰਾਈਲ (ʿਅਜ਼ਰਾਈਲ) ਨੂੰ ਉਹ ਪ੍ਰਭੂ-ਨੇੜਲੀ ਦੂਤ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੇ ਦੂਤ (malak al-mawt) ਦਾ ਕੰਮ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਹ ਕੋਈ ਸੁਤੰਤਰ ਪ੍ਰਭੂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸੇਵਕ ਹੈ; ਪਰ ਲੋਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ ਹੋਂਦ ਵਾਲੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗੈਬਰੀਅਲ, ਮੀਕਾਈਲ ਅਤੇ ਇਸਰਾਫੀਲ ਵਰਗੀਆਂ ਹੋਰ ਵੱਡੀਆਂ ਦੂਤ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
