होने-ओन्ना र मृत प्रेमिकाको लालटिन

होने-ओन्ना जापानी परम्पराको आत्मा हो।

प्रेमीका लागि सुन्दरी, अरू सबैका लागि कंकाल। यस परम्पराको केन्द्रीय तत्व हो मृत प्रेमिकाको लालटिन।

होने-ओन्ना

होने-ओन्ना, हड्डीकी महिला, जापानी काइदान कथाहरूको एक महिला मृत आत्मा हो। आफ्नो प्रिय पुरुषका लागि उनी सुन्दर, जीवित महिलाका रूपमा देखिन्छिन्, तर बाहिरी व्यक्तिका लागि कंकालका रूपमा। उनका रातिका भेटघाटहरूले प्रेमीलाई कमजोर पार्दै जान्छन्, अन्ततः उनको मृत्यु हुन्छ।

नाम र योकाई रूप तोरियामा सेकिएनबाट आएका हुन्, सन् १७७९ मा। कथा स्वयं काइदान बोतान दोरो, पेओनी लालटिनबाट आएको हो, जो असाई र्योइको संग्रह ओतोगिबोकोमा सन् १६६६ मा संरक्षित छ, जसको चिनियाँ मूल स्रोत कु योउको संग्रहमा लगभग सन् १३७८ मा पाइन्छ।

एक नजरमा: होने-ओन्ना

प्रकार: महिला मृत आत्मा, काइदान कथाहरूकी हड्डीकी महिला
उत्पत्ति: एडो कालको काइदान, चीनबाट लिइएको र जापानीकरण गरिएको, योकाईका रूपमा सन् १७७९ मा नामांकित
ग्रन्थहरू: राम्रोसँग प्रमाणित, साहित्यिक र मुद्रित रूपमा संरक्षित
समयावधि: एडो कालदेखि आजसम्म, राकुगो, काबुकी र फिल्ममा रूपान्तरित
रूप: एक कंकाल जो प्रेमीका लागि सुन्दर, जीवित महिलाका रूपमा देखा पर्छ

पाठ इतिहास

पाठहरूको समयावधि

काइदान कथा धेरै चरणहरूमा प्रमाणित छ: कु योउको चिनियाँ संग्रहबाट लगभग सन् १३७८ देखि असाई र्योइको ओतोगिबोको सन् १६६६ हुँदै तोरियामा सेकिएनको योकाईका रूपमा नामांकनसम्म सन् १७७९ मा।

विस्तार क्षेत्र

साहित्यिक र मुद्रित रूपमा व्यापक, मूलतः चीनबाट लिइएको र जापानमा घरेलु बनाइएको; आजसम्म राकुगो, काबुकी र फिल्ममा जीवित।

स्रोत अवस्था

राम्रो: कु योउको जियानदेङ सिनहुआदेखि असाई र्योइको ओतोगिबोको हुँदै तोरियामा सेकिएनको चित्र संकलनसम्मको श्रृंखला पूर्ण रूपमा दस्तावेजीकरण गरिएको छ।

नाम र रूपहरू

जापानी: यो नाम होने, हड्डी, र ओन्ना, महिला, जोडेर बनेको हो। नाम र योकाई रूप तोरियामा सेकिएनबाट सन् १७७९ मा आएका हुन्।

आकृति र प्रभाव

रूप

प्रेमीका लागि होने-ओन्ना सुन्दर र जीवित देखिन्छिन्, तर बाहिरी व्यक्तिका लागि कंकालका रूपमा। उनी मृत्युपछि पनि निरन्तर रहने विनाशकारी कामुक आसक्तिको प्रतीक हुन् र एक वानिटास प्रतीक हुन्, जसमा सुन्दरताको पछाडि विघटन लुकेको हुन्छ।

प्रभाव

होने-ओन्ना आफ्नो प्रेमीलाई रातिराति भेट्न आउँछिन्। यो सम्बन्धले उनलाई कमजोर बनाउँदै जान्छ, अन्ततः उनको मृत्यु हुन्छ, किनभने उनको जीवनशक्ति खोसिन्छ: उनको स्नेह यसरी घातक हुन्छ।

परिचय: होने-ओन्ना

हड्डीकी महिलाका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पक्षहरू एक नजरमा।

परम्परा

जापानी काइदान परम्पराको भाग, चिनियाँ मूल स्रोतबाट लिइएको र धेरैपटक पुनःकथन गरिएको।

प्रभाव विषय

एक एकल पुरुष: एक पहिलेको वा हालको प्रेमी, जसलाई मृत महिला रातिराति भेट्न जान्छिन्।

चित्रण

प्रेमीका लागि सुन्दर, जीवित महिला, बाहिरी व्यक्तिका लागि कंकाल।

कार्य

रातिका भेटघाटहरूद्वारा हुने कमजोरी, जसले प्रेमीको जीवनशक्ति खोस्छ, अन्ततः उनको मृत्यु हुन्छ।

बचावका रूपहरू

ढोका र झ्यालमा बौद्ध ओफुदा तथा सूत्रहरूको पाठ, जबसम्म तिनलाई हटाइँदैन।

सीमांकन

ओन्र्यो र उबुमेका नजिक, तर बदला लिने आत्माभन्दा बढी इच्छा-आत्मा; चिनियाँ युआन-गुई पनि सम्बन्धित छ।

पेओनी लालटिन: एक कथा जापान पुग्छ

यो नाम होने, हड्डी, र ओन्ना, महिला, जोडेर बनेको हो। नाम र योकाई रूप तोरियामा सेकिएनबाट सन् १७७९ मा आएका हुन्। कथा स्वयं काइदान बोतान दोरो, पेओनी लालटिनबाट आएको हो, जो असाई र्योइको संग्रह ओतोगिबोकोमा सन् १६६६ मा समावेश छ; जसको चिनियाँ मूल स्रोत कु योउको संग्रह जियानदेङ सिनहुआमा लगभग सन् १३७८ मा पाइन्छ।

उएदा अकिनारी आफ्नो उगेत्सु मोनोगातारी, सन् १७७६ सहित, कंकाल र मृत दुलही प्रतीकहरूको उही काइदान परम्परामा पर्छन्, तर होने-ओन्नाको मुख्य स्रोत होइनन्: यो असाई र्योइमार्फत सिधै चिनियाँ मूल स्रोत कु योउसम्म जान्छ।

मञ्च र फिल्म सामग्रीका रूपमा बोतान दोरो

होने-ओन्ना बोतान-दोरो सामग्रीको मुख्य तत्व हो, जो तीन प्रमुख जापानी भूत कथाहरूमध्ये एक हो, र राकुगो, काबुकी र फिल्ममा धेरैपटक रूपान्तरित गरिएको छ। आधुनिक योकाई कलामा उनी एक स्थिर चित्र प्रकार हुन्, आधा मासु आधा हड्डीकी महिला।

धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोणले, होने-ओन्नाले असंरक्षित मृतकलाई बौद्ध कर्म र बन्धन सिद्धान्तसँग जोड्छिन्: अत्यधिक आसक्ति, इच्छा, मृत महिलालाई संसारसँग बाँधिराख्छ। उनी यसरी बदला लिने आत्माभन्दा बढी बन्धन र इच्छाकी आत्मा हुन्।

ओफुदा, सूत्र र एक भंग हुन सक्ने बचाव

बोतान दोरोबाट सुरक्षित बचावको रूपमा बौद्ध ओफुदा, सूत्र पाठसहित सुरक्षा ताबिजहरू, जुन ढोका र झ्यालमा टाँसिएर आत्मालाई दूर राख्छन्, र सूत्र पाठ। यस्तै लगाइने ताबिज यी बौद्ध सुरक्षा ताबिजहरूको प्रतिनिधित्व गर्छ। पवित्र जललाई यो कमजोर बनाउने रूपको विरुद्ध पवित्रताको चिन्हका रूपमा मानिन्छ, जबकि धूप जलाउने र सूत्र पाठ परम्परागत बचावमा पर्छन्। तर कथाभित्रै बचाव कमजोर हुन्छ: पुरुष स्वयं यसलाई हटाउँछ, जसले उनको मृत्युलाई निश्चित बनाउँछ, विनाशकारी लालसाको एक प्रतीक।

जापान र युरोपबीच मृत दुलहीहरू

होने-ओन्ना मृत दुलही प्रतीकहरूमध्ये पर्छिन्, जसरी युरोपेली लेनोर बल्लाडमा चिनिन्छ, जहाँ मृत प्रेमी जीवित महिलालाई लिन आउँछ। ग्रीक लामिया र एम्पुसा सम्बन्धित छन्, जो सुन्दर रूपमा पुरुषहरूलाई निल्छन्, साथै मृत्यु र युवतीको वानिटास चित्रण। जापानभित्र उनी उपभोगकारी महिला योकाईहरूसँग नजिक छिन्, विशेष गरी ओन्र्यो र उबुमेसँग, तर दुवैभन्दा फरक छिन् किनकि उनी वास्तविक बदला लिने आत्माभन्दा बन्धन र इच्छाकी आत्मा हुन्।

होने-ओन्नाबारे बारम्बार सोधिने प्रश्नहरू

के होने-ओन्ना उएदा अकिनारीबाट आएकी हुन्?

होइन, मुख्यतः तोरियामा सेकिएनबाट सन् १७७९ मा, असाई र्योइको सन् १६६६ पछि; चिनियाँ जरा कु योउमा लगभग सन् १३७८ मा पाइन्छ।

पुरुषले उनलाई कंकालका रूपमा किन देख्दैनन्?

प्रेम र इच्छाले उनलाई भ्रमित बनाउँछ, जबकि बाहिरी व्यक्तिहरूले हड्डीहरू देख्छन्।

उनीबाट कसरी बचाव गर्ने?

बौद्ध ओफुदा र सूत्रहरूद्वारा, यदि आफैंले बचाव हटाउँदैन भने।

थप सम्बन्धित लिङ्कहरू

सिफारिस गरिएका भित्री लिंकहरू:

जापान – जापानी परम्पराका सबै अस्तित्वहरू
ओन्र्यो, उबुमे – सम्बन्धित जापानी मृत आत्माहरू
युआन-गुई – तुलनाका लागि चिनियाँ बदला लिने आत्मा
ताबिज, पवित्र जल, धूप जलाउने – परम्परागत बचाव साधनहरू
सुरक्षा-कम्पास – बचाव साधनहरूको सिंहावलोकन

साहित्य (चयन)

थप मानक ग्रन्थहरू सन्दर्भ सूचीमा।

हड्डीको स्त्रीको रूपमा होने-ओन्ना (Hone-onna) जापानको मृत दुलहीको प्रतीक नै हो: मृत्युपछि पनि कायम रहने प्रेम, जसले अन्त्यमा प्रियतमको ज्यान नै लिन्छ।