तानित, पूनिक-कार्थेजियन सर्वोच्च देवी र 'पेने बाल'

तानित (पुनिक भाषामा tnt) पुनिक कार्थेज र त्यसका उपनिवेशहरूको सर्वोच्च महिला देवता हुन्। उनी नियमित रूपमा बाल-हम्मोन (Baal-Hammon) सँग सम्बन्धमा देखा पर्छिन् र pene Baʿal (‘बाल को अनुहार’) उपाधि धारण गर्छिन्। तोफेतबाट प्राप्त उनका ‘हात-प्रतीक‘ स्तम्भहरू पुनिक धर्मका सबैभन्दा विशिष्ट चित्र-चिह्नहरूमध्ये एक हुन्। तानितलाई पुनिक-कार्थेजी उच्च देवीको रूपमा मानिन्छ र उनको उपाधि ‘पेने बाल’ रहेको छ, जसको अर्थ तल विस्तारमा राखिएको छ।

देवीफोनिशियनसाम्राज्यकी सर्वोच्च देवी

तानित पूनिक-कार्थेजियन सर्वोच्च देवी र बाल-हामोनकी सहचरी हुन्।

वर्गीकरण र छोटो परिचय

तानित फोनिशियन मूल भूमिमा विरलै प्रमाणित देवी हुन्, जो कार्थेज र पश्चिम भूमध्यसागरीय पूनिक उपनिवेशहरूमा सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण देवताहरूमध्ये एकको स्थानमा उठिन्।

मारिया युजेनिया औबेतले The Phoenicians and the West (2001) मा देखाएकी छिन् कि तानित कार्थेजमा ईसापूर्व ५औं शताब्दीमा मात्र सर्वोच्च देवी बनिन्। फोनिशियन परम्पराभित्र यो विशेष रूपमा पश्चिमी विकास हो।

साबातिनो मोस्कातीले Il mondo dei Fenici (1966) र पछिका थुप्रै अध्ययनहरूमा तानितलाई शीर्षस्थ देवताको रूपमा राख्ने कार्थेज-विशिष्ट धर्मको विस्तृत वर्णन गरेका छन्। तोफेत शिलालेखहरू (शिशु दफनसँग समर्पण अभिलेखहरू) मा उनी नियमित रूपमा बाल-हामोनभन्दा अगाडि देखिन्छिन्, जसले पूनिक परिवार र पूनिक राज्यकी सर्वोच्च रक्षक देवीको रूपमा उनको स्थान उजागर गर्छ।

धर्म इतिहासको दृष्टिकोणबाट, तानितले साम्राज्य देवीको प्रकार प्रतिनिधित्व गर्छिन्, जो अनेक भूमध्यसागरीय संस्कृतिहरूमा देखा पर्छ (हित्तीहरूमा हेबात, फोनिशियामा अस्तार्ते, रोममा रोमा तुलना गर्नुहोस्)। पति वा साथीको रूपमा बाल-हामोनसँगको उनको सम्बन्ध सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण धार्मिक सम्बन्ध हो। दुबैको संयोजनले कार्थेजको सर्वोच्च दिव्य जोडी बनाउँछ।

अनुसन्धानको एक चाखलाग्दो प्रश्न फोनिशिया मूल भूमिमा तानितको सम्भावित पूर्वइतिहाससँग सम्बन्धित छ। सारेप्ता र सिडोनका केही छिटपुट प्रमाणहरूले संकेत गर्छन् कि एक पूर्वगामी देवी अस्तित्वमा थिइन्, जो कार्थेजमा एक स्वतन्त्र सर्वोच्च देवीमा विकसित भइन्। यो ‘तानितीय’ रूपान्तरण पश्चिमी भूमध्यसागरीय क्षेत्रको धर्म इतिहासका सबैभन्दा रोचक घटनाहरूमध्ये एक हो।

नाम र व्युत्पत्ति

तानित नामको व्युत्पत्ति अन्तिम रूपमा स्पष्ट भइसकेको छैन। एक सम्भावित व्याख्याले यसलाई पश्चिम सेमिटिक मूल tnn ‘विलाप गर्नु, रुनु’ सँग जोड्छ, जो शोक देवीको कार्यसँग मेल खान्छ। अर्को व्याख्याले नामलाई बर्बर ऋणशब्दको रूपमा हेर्छ, जो कार्थेजको लिबियन-नुमिडियन तत्वसँग मेल खान्छ। तेस्रो सम्भावना युगारिटका अभिलेखहरूमा उल्लेखित तान्नित नामकी देवीसँगको सम्बन्ध हो।

शिलालेखहरूमा उनी tnt pn bʿl ‘तानित, बालको अनुहार’ को रूपमा देखा पर्छिन्। यो उपनामले बाल-हामोनको अभिव्यक्ति वा प्रकटीकरणको रूपमा उनको धार्मिक कार्यलाई जोड दिन्छ। ग्रीक सामग्रीमा उनलाई हेरा वा आर्तेमिस काएलेस्टिससँग पहिचान गरिन्छ; रोमन कालमा जुनो काएलेस्टिससँग, जो पछि एक महत्त्वपूर्ण अफ्रिकी-रोमन सर्वोच्च देवी बनिन्।

ग्रीक र रोमन अभिग्रहणले उनलाई ‘आकाशकी रानी’को रूपमा तारकीय पक्षसँग जोड्छ; चन्द्र-प्रतीक नियमित रूपमा उनीसँग सम्बन्धित छ। कार्थेजको तोफेतबाट प्राप्त प्रसिद्ध ‘चन्द्र र तारा’ शिलालेखहरूले यो तारकीय अर्थलाई स्पष्ट रूपमा देखाउँछन्। चार्ल्स क्राह्मालकोवले A Phoenician-Punic Grammar (2001) मा सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण अभिलेखीय प्रमाणहरू संकलन गरेका छन्।

‘बालको अनुहार’ उपनामको एक महत्त्वपूर्ण धार्मिक परिणाम तानितलाई बाल-हामोनको सारभूत अभिव्यक्तिको रूपमा बुझ्ने दृष्टिकोण हो। यस दृष्टिमा, तानित सामान्य रूपमा स्वतन्त्र देवी होइनन्, बरु बालको व्यक्तिकृत प्रकटीकरण कार्य हुन्, एक प्रकारको दिव्य अनुहार, जसद्वारा सर्वोच्च देवता संसारमा प्रकट हुन्छन्।

वर्णन र प्रतिमाशास्त्र

तानित प्रतीकात्मक रूपमा उनको नामबाट राखिएको ‘तानित-प्रतीक‘ वा ‘तानित-चिन्ह’को कारणले प्रसिद्ध छिन्: एक शैलीकृत स्त्री आकृति जसको शरीर त्रिभुजाकार, हातहरू क्षैतिज पट्टी र टाउको गोलाकार हुन्छ। यो चिन्ह कार्थेजको तोफेत-पूजास्थलबाट प्राप्त हजारौं शिलालेखहरूमा देखा पर्छ र पूनिक धर्मका सबैभन्दा परिचित प्रतीकहरूमध्ये एक हो।

शिलालेखहरूमा उनी प्रायः अन्य प्रतीकहरूसँगै देखा पर्छिन्: ‘हात-तानित’ (एक खुला हात रक्षा चिन्हको रूपमा), अर्धचन्द्र र तारा, अनार, कमलको फूल। कहिलेकाहीं तानित चिन्ह एक्लै उभिन्छ, कहिलेकाहीं ‘काड्युसियस’ वा जहाजको धनुष चिन्हहरूसँग सम्बन्धित हुन्छ। यो प्रतीकात्मक विविधताले देवीको बहुकार्यात्मकतालाई प्रतिबिम्बित गर्छ।

मानवाकार चित्रणहरू कम पाइन्छन्; एक महत्त्वपूर्ण अपवाद थिनिसुत (ट्युनिसिया)बाट प्राप्त एक सानो मूर्ति हो, जसमा तानितलाई पोलोस-मुकुट र स्फिंक्स-साथीहरूसहित सिंहासनमा बसेकी देवीको रूपमा देखाइएको छ।

हेलेनिस्टिक-रोमन कालहरूमा पनि उनी बढ्दो रूपमा मानवाकार देखा पर्छिन्, विशेष गरी जुनो काएलेस्टिससँगको पहिचानपछि। तोफेतबाट प्राप्त पुरातात्विक अवशेषहरू, हेलेन बेनिचु-साफारको कार्थेजियन धर्मसम्बन्धी कृतिसहित, धेरै प्रकाशनहरूमा विस्तृत रूपमा प्रकाशित छन्।

पौराणिक कथाहरू

तानितसँग सम्बन्धित वास्तविक पौराणिक कथाहरू ठूलो हदसम्म अनुपलब्ध छन्। बाल वा अनातको हकमा जस्तो होइन, तानित कुनै आख्यानात्मक क्रममा कार्यरत पात्रको रूपमा देखिने कुनै मिथक प्राप्त छैन। उनी मूलतः एक कर्मकाण्डीय-अनुष्ठानिक देवता हुन्, जसको महत्त्व अभ्यासबाट प्रकट हुन्छ, मिथकबाट होइन।

पछिल्ला लेखकहरू (अगस्टिन, टर्टुलियन) मा कार्थेजमा तानित-मिथकका केही खण्डित संकेतहरू पाइन्छन्; तर यी अधिकांश विवरणहरू विवादास्पद र अविश्वसनीय छन्। टर्टुलियन (Apologeticum 9) ले सातुर्नुस (= बाल-हम्मोन) र उनकी पत्नीलाई बालबालिकाको बलिदानको बारेमा कठोर वर्णन गर्छन्, जुन टोफेत अभ्यासको संकेत हो, बिना कुनै पौराणिक आधार।

धार्मिक इतिहासको दृष्टिले यो मिथकको अभाव ढिलो कांस्य युग र फलाम युगका ‘नगर देवीहरू’को विशेषता हो; तिनीहरू कर्मकाण्डीय रूपमा केन्द्रीय तर पौराणिक रूपमा परिधीय हुन्छन्। हित्ती परम्पराकी अरिन्नाले पनि यही प्रोफाइल साझा गर्छिन्: कुनै आफ्नै मिथक-कथा नभएकी सर्वोच्च राज्य देवी। धर्मशास्त्रीय कार्य निरन्तर उपस्थितिमा निहित छ, कथात्मक क्रियाकलापमा होइन।

तानितको मिथकको अभाव टोफेत स्तम्भहरूको समृद्ध प्रतीकात्मक संसारसँग रोचक विरोधाभासमा छ; उनको धर्मशास्त्रीय महत्त्व मूलतः आख्यानात्मक होइन, बरु प्रतीकात्मक र कर्मकाण्डीय रूपमा जरा गाडेको छ। मिथकबाट प्रतीकतर्फको यो स्थानान्तरण ऐतिहासिक रूपमा उल्लेखनीय छ।

पूजा र आराधना

तानितको मुख्य पूजास्थल कार्थेजको तोफेत-पवित्रस्थल थियो, जुन धेरै तहमा विकसित भएको क्षेत्र थियो जहाँ साना बालबालिका र कलिला पशुहरूका हजारौं कलश गाडिएका थिए, प्रत्येकमा तानित र बाल-हम्मोनलाई समर्पित कुँदिएका शिलालेखहरू थिए।

तोफेत प्रथाको ठ्याक्कै अर्थ पुस्तौंदेखि विवादास्पद रहेको छ: के यो नियमित बाल-बलिको अभ्यास हो (डायोडोरस, पोलिबियस, टर्टुलियन जस्ता शास्त्रीय स्रोतहरूले भनेझैं), वा असामयिक मृत्यु भएका शिशुहरूको दफन हो (आधुनिक व्याख्याहरूले भनेझैं)?

आजको अनुसन्धानले बीचको स्थितितर्फ झुकाव देखाउँछ: तोफेतमा प्राकृतिक रूपमा मृत्यु भएका शिशुहरू र बलि चढाइएका बालबालिका दुवैलाई गाडिएको थियो, फरक-फरक अनुपातमा, संकट वा विशेष धार्मिक प्रतिबद्धता (नेदर, व्रत–बलि) अनुसार।

लरेन्स स्टेगर, जोसेफ ग्रीन र ब्रायन श्मिटले विभिन्न अध्ययनहरूमा हड्डीका अवशेषहरूको विश्लेषण गरेका छन्; यो छलफल अझै टुंगिएको छैन। वैज्ञानिक दृष्टिकोणले तोफेत निश्चय नै फलाम युगका सबैभन्दा प्रभावशाली पवित्रस्थलहरू मध्ये एक हो।

कार्थेजका अलावा मोतिया (सिसिली), थार्रोस (सार्डिनिया), सुल्सिस (सार्डिनिया), हाड्रुमेतुम (ट्युनिसिया) र थुप्रै अन्य पुनिक उपनिवेशहरूमा पनि तोफेत-पवित्रस्थलहरू भेटिएका छन्। यी हरेक स्थलमा तानितलाई भेटीको केन्द्रीय प्राप्तकर्ताको रूपमा पूजा गरिन्थ्यो। साबातिनो मोस्कातीले पुनिक स्थलहरूलाई व्यवस्थित रूपमा अभिलेखीकरण गरेका छन्।

तोफेत दफनहरूलाई बलिको सट्टा साधारण दफनको रूपमा पहिचान गर्ने विचार विशेष गरी जेफ्री श्वार्ट्ज र फ्रांक ह्युटनले प्रस्तुत गरेका छन्; यसको विपरीत, लरेन्स स्टेगरले बलि-व्याख्यालाई ऐतिहासिक रूपमा प्रमाणित मान्छन्। यी दुवै दृष्टिकोणहरू अनुसन्धानमा एकअर्काको सामु उभिएका छन् र निरन्तर छलफलमा छन्।

सुरक्षा-अभ्यास र अपोट्रोपिक तत्वहरू

तानित परिवार, बालबालिका, गर्भवती महिला र सम्पूर्ण पुनिक नगर-राज्यकी संरक्षक देवी थिइन्। ‘ह्यान्ड-तानित’ प्रतीक घरका ढोकाहरूमा, ताबिजहरूमा र पशुपालन स्थलहरूमा रक्षात्मक रूपमा देखा पर्थ्यो; यो पुनिक संसारका सबैभन्दा सामान्य सुरक्षा चिन्हहरूमध्ये एक थियो। फैलिएका औंलाहरू भएको खुला हात रक्षा र दैवी सुरक्षाको सङ्केत दिन्छ।

रक्षात्मक उद्देश्यले तानितका मूर्तिहरू घरहरूमा राखिन्थे; कार्थेजका बासस्थानहरूमा टेराकोटाका हजारौं ‘तानित-पट्टिका’ भेटिएका छन्। यिनले घर सुरक्षा, प्रसव सुरक्षा र सामान्य भक्तिभावको काम गर्थे। यो व्यक्तिगत भक्तिभाव राम्ररी दस्तावेजीकरण गरिएको छ र यसले राज्य-अनुष्ठानिक तोफेट अभ्याससँग विपरीतता देखाउँछ।

पुनिक अभिलेखहरूमा तानित संकटकालमा nēder-प्रतिज्ञाहरू ग्रहण गर्ने देवीको रूपमा देखा पर्छिन्: प्रसव अघि, यात्रा अघि, युद्ध अघि, रोगको समयमा। उनको आह्वानको बारम्बारताले पुनिक जनसंख्याको गहिरो व्यक्तिगत भक्तिभाव देखाउँछ।

iWell Guard ले तानितलाई हालको कुनै उपचार-प्रतिज्ञा सम्बन्ध नभएको ऐतिहासिक-धर्मशास्त्रीय पात्रको रूपमा दर्ता गरेको छ; तोफेट अभ्यास आज वैज्ञानिक छलफलमा पनि केवल ऐतिहासिक रूपमा पुनर्निर्माण गर्न सकिने विषय हो, दोहोर्याउन मिल्ने होइन।

तोफेटबाट प्राप्त nēder-अभिलेखहरू तानितको भक्तिभाव अभ्यासका लागि एक महत्त्वपूर्ण प्राथमिक स्रोत हुन्।

यिनले एउटा मानक सूत्र पछ्याउँछन्: ‘स्वामिनी तानित, बाआलको मुख, र स्वामी बाआल-हम्मोनलाई, N.N.ले जे प्रतिज्ञा गरेको थियो, किनभने उहाँले उसलाई / उसैलाई / यसलाई सुनुवाइ गर्नुभयो’। यो सूत्र हजारौं भिन्नताहरूमा सुरक्षित छ र यो प्राचीन विश्वका सबैभन्दा राम्ररी दस्तावेजीकरण गरिएका अभिलेखीय सङ्ग्रहहरूमध्ये एक हो।

अन्य संस्कृतिहरूमा समानताहरू

तानित ऐतिहासिक रूपमा अस्तार्तेसँग, फोनिसियन बालत (‘स्वामिनी’) सँग, मेसोपोटामियाकी इश्तारसँग र पछिल्लो सिरियाली परम्पराकी अतारगातिससँग सम्बन्धित छिन्। हेलेनिस्टिक-रोमन कालमा उनलाई हेरा, जुनो, आर्तेमिस केलेस्टिस र डेमेटरसँग समान मानिएको थियो। सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण समन्वय जुनो केलेस्टिस हो, रोमन साम्राज्यकालीन एक अफ्रिकी-रोमन उच्च देवी, जो सीधै तानितबाट उत्पन्न भएकी हुन्।

हित्ती परम्पराकी हेबातसँग तानितले सर्वोच्च महिला राज्य देवीको भूमिका साझा गर्छिन्। ग्रीक आर्तेमिस एफेसियासँग उनको ‘आकाश-स्वामिनी’ सम्बन्धी खगोलीय प्रोफाइल साझा हुन्छ। वैज्ञानिक दृष्टिले उनी पश्चिम भूमध्यसागरीय फलाम युगकी सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पात्रहरू मध्ये एक हुन्।

रोमन साम्राज्यकालमा तानित-जुनो केलेस्टिस चौथो शताब्दी ईस्वीसम्म उपस्थित रहिन्; कार्थेजमा उनको मन्दिर पुनिक राज्यको पतनपछि पनि एक महत्त्वपूर्ण धार्मिक केन्द्र थियो। ईसाई उत्तर पुरातनकालले नै उनको अन्त्य ल्यायो; अगस्टिनले De civitate Dei 2.4 मा केलेस्टिस पूजाहरूविरुद्ध ‘मूर्तिपूजक अनैतिकता’को चरमको रूपमा विस्तृत रूपमा विवाद उठाउँछन्।

नुमिडियन र मौरेतानियन परम्परामा तानित पुनिक र लिबियाली धर्मबीचको मध्यस्थकर्ता बन्छिन्; उनी आफ्नै स्थानीय उपाधिहरूसहित बर्बर स्तम्भहरूमा देखा पर्छिन्। हेलेनिस्टिक-रोमन कालमा तानितको यो ‘बर्बरीकरण’ धार्मिक इतिहासको दृष्टिले महत्त्वपूर्ण छ र मार्सेल ले ग्लेको अध्ययन Saturne africain (1966) मा विस्तृत रूपमा चर्चा गरिएको छ।

आजको ग्रहण र अनुसन्धान

तानित अनुसन्धान आज उच्च स्तरमा छ। साबातिनो मोस्काती, मारिया युजेनिया औबेत, एलेन बेनिशु-सफार, लरेन्स स्टेजर र जोसेफ ग्रीन प्रमुख अधिकारीहरूमा पर्छन्। कार्थेज, मोत्या र ट्युनिसियाली स्थलहरूमा भइरहेको उत्खननले नियमित रूपमा नयाँ सामग्री उजागर गरिरहेको छ; रोआल्ड डोक्टरका कार्थेज-भूगोलसम्बन्धी कार्यहरू विगत केही वर्षमा महत्त्वपूर्ण रहेका छन्।

लोकप्रिय स्वागतमा तानित मुख्यतः तोफेत-विवादका कारण चिनिन्छिन्; बालबालिकाको बलिदानको प्रश्नले उनको लोकप्रिय बुझाइलाई गहिरो रूपमा आकार दिएको छ। आधुनिक ट्युनिसियामा तानितले सांस्कृतिक प्रतीक को रूपमा सामान्य पुनर्जागरण भोगेकी छिन्; ‘तानित-चिह्न’ कहिलेकाहीं ट्युनिसियाली प्रतीकवाद र उत्तर अफ्रिकी कलामा देखा पर्छ।

वैज्ञानिक दृष्टिले तानित आज पुनिक धर्म, तोफेत अभ्यास र पश्चिम भूमध्यसागरीय धर्मको इतिहासका लागि केन्द्रीय अध्ययन विषय मानिन्छिन्। हालका अनुसन्धान केन्द्रबिन्दुहरू तोफेत हाडहरूको पुरातात्विक विश्लेषण, तानित-चिह्नको प्रतीकात्मक इतिहास र बर्बर-तत्त्वको प्रश्नमा केन्द्रित छन्।

iWell Guard ले तानितलाई ऐतिहासिक पन्थियन-सदस्यको रूपमा दर्ता गर्दछ, वर्तमान संरक्षण-सम्बोधित पात्रको रूपमा होइन। नव-पैगन अर्थमा आध्यात्मिक पुनरुत्थान अवलोकन गरिएको छैन।

पेट्रिसिया स्मिथ र गाल अभिशाईको नेतृत्वमा गरिएका तोफेत हाडहरूमा हालैका डिएनए अध्ययनहरूले संकेत गर्छन् कि तोफेतमा गाडिएकाहरू अधिकांश नवजात शिशु र पहिलो वर्षका बालकहरू थिए, जो शिशु मृत्युदर र अनुष्ठानिक बलिदान अभ्यास दुवैसँग मिल्दो छ।

साहित्य र स्रोतहरू

तलको चयनले तानित अनुसन्धानका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण मानक ग्रन्थहरू समेट्छ। यसमा तोफेतसम्बन्धी पुरातात्विक प्रतिवेदनहरू, ऐतिहासिक संश्लेषणहरू र शिलालेख सम्पादनहरू समावेश छन्। मोस्काती, औबेत र बेनिशु-सफारले शास्त्रीय प्रमाण-ग्रन्थसूची बनाउँछन्; स्टेजर र ग्रीनले नयाँ जैवपुरातात्विक अध्ययनहरू प्रस्तुत गर्छन्। ब्रायन डोआकको फोनिशियाली अनाइकोनिज्मसम्बन्धी कार्यले प्रतीकशास्त्रीय दृष्टिकोण प्रदान गर्दछ।

कार्थेजको तोफेत र बालबालिकाको बलिदानसम्बन्धी विवाद

फोनिशियन-पुनिक धर्मको इतिहासमा कार्थेजको टोफेटजस्तो विवादास्पद विषय अरू कुनै छैन। यो सहरको दक्षिणमा रहेको एक क्षेत्र हो, जहाँ शताब्दीयौंसम्म साना बालबालिका र जनावरका जलेका हड्डीहरू भएका घ्याम्पाहरू राखिन्थे।

यी घ्याम्पाहरूमाथि प्रायः समर्पण-लेख भएका ढुङ्गाका स्तम्भहरू (स्टेली) राखिएका हुन्थे, जसमध्ये धेरैजसो तानित र बाल हमोनलाई सम्बोधन गरिएका थिए। यो स्थल सन् १९२१ देखि उत्खनन गरिएको थियो र बाइबलीय स्थान-नामबाट यसलाई टोफेट नाम दिइयो।

प्राचीन कालका लेखकहरू जस्तै डायोडोरस सिकुलस र प्लुटार्कले क्रोनोसलाई कार्थेजवासीहरूले बालबालिकाको बलि दिने गरेको बताएका छन्, जसद्वारा तिनीहरूको अर्थ बाल हमोन थियो। लामो समयसम्म यसलाई पुनिक जातिको क्रूर प्रचलनको प्रमाण मानिन्थ्यो।

तर सन् १९८० को दशकदेखि साबातिनो मोस्काती जस्ता अनुसन्धानकर्ताहरू र पछि जेफ्री श्वार्ट्जको समूहले यो व्याख्यालाई प्रश्न उठाएका छन्। तिनीहरूले प्राचीन कालमा शिशु मृत्युदरको उच्चतालाई औंल्याए र टोफेटलाई स्वाभाविक रूपमा मरेका बालबालिकाहरूको चिहान स्थलको रूपमा हेर्ने प्रस्ताव राखे।

पाओलो शेल्ला र सन् २०१४ मा Antiquity जर्नलमा प्रकाशित एक अध्ययनले प्रतिनिधित्व गरेको विपक्षी दृष्टिकोणले बलिको व्याख्यालाई कायम राख्छ। यो दृष्टिकोण समर्पण-लेखहरूमा आधारित छ, जसमा स्पष्ट रूपमा प्रतिज्ञाको कुरा गरिएको छ, साथै वयस्कहरूको सामान्य दाहसंस्कारको अभाव र हड्डीहरूको उमेरमा देखिने एकत्रित बिन्दुलाई पनि प्रमाणको रूपमा लिइन्छ।

एक मध्यमार्गी दृष्टिकोणले मान्छ कि टोफेटमा प्रतिज्ञा-बलि र सुरुमै मृत्यु भएका बालबालिकाहरूको दाहसंस्कार दुवै भएका थिए। यो विवाद अझै सुल्झिएको छैन। तानितका लागि यसको अर्थ हो कि उनको मुख्य आराधना स्थल उनको सम्पूर्ण परम्पराको सबैभन्दा अन्धकार र सबैभन्दा तीव्र रूपमा बहस भएको पक्ष हो।

तानितको चिह्न

कार्थेजको टोफेटबाट प्राप्त धेरै पुनिक स्तम्भहरूमा एक साधारण प्रतीक देखा पर्छ, जसलाई अनुसन्धानकर्ताहरूले तानितको चिह्न भनेर चिनाउँछन्।

यो एक त्रिकोणबाट बनेको छ, जसमाथि एक तेर्सो पट्टी छ, र त्यो पट्टीको माथि एक गोलो चक्र वा डिस्क छ। प्रायः पट्टीका छेउहरू माथितिर मोडिएका हुन्छन्, जसले सम्पूर्ण चित्रलाई फैलिएका हातहरू भएको शैलीकृत मानव आकृतिजस्तो देखाउँछ।

यस चिह्नको उत्पत्ति र सही अर्थका बारेमा कुनै सहमति छैन। कतिपयले यसलाई देवी स्वयंको योजनाबद्ध चित्रणको रूपमा हेर्छन्, अरूले यसलाई मिश्री जीवन-चिह्न अंखबाट विकसित प्रतीकको रूपमा लिन्छन्, र अझ अरूले वेदी, बलिदाता र सूर्य डिस्कको संयोजनको रूपमा हेर्छन्।

पुरानो नामकरण तानित-चिह्न यस हदसम्म समस्याग्रस्त छ, कि यो प्रतीक ती स्तम्भहरूमा पनि पाइन्छ जो केवल बाल हमोनलाई मात्र सम्बोधन गरिएका हुन्छन्, र त्यसैले यो पूर्णतया देवीसँग मात्र बाँधिएको छैन।

यो चिह्न मुख्य रूपमा पश्चिमी भूमध्यसागरीय क्षेत्रमा, कार्थेज, सार्डिनिया, सिसिली र उत्तर अफ्रिकामा फैलिएको छ, र त्यहाँ मुख्यतः ईसापूर्व ५औं शताब्दीदेखि। फोनिशियन मूल भूभागमा यो निकै कम पाइन्छ। यसले संकेत गर्छ कि यो एक विशिष्ट पुनिक, अर्थात् पश्चिमी-फोनिशियन विकास हो।

यो प्रायः अन्य चिह्नहरूसँग सँगै पाइन्छ, जस्तै माथितिर खुल्ने अर्धचन्द्र, डिस्क, वा उठाइएको हात। यी प्रतीक-संयोजनहरूलाई अनुसन्धानमा धार्मिक चित्र-भाषाको रूपमा पढिन्छ, तर यसको सही व्याकरण आजसम्म पूर्णतया बुझिएको छैन। यसैले तानितको चिह्न पुनिक संसारका सबैभन्दा चिनिएका र सबैभन्दा रहस्यमय प्रतीकहरूमध्ये एक बनेको छ।

तानित पेने बाल र बाल हमोनसँगको सम्बन्ध

पुनिक समर्पण-लेखहरूमा तानित सधैंजसो बाल हमोनसँग स्थिर सम्बन्धमा देखा पर्छिन्, र प्रायः यस क्रममा पहिले देवीको नाम, त्यसपछि देवताको नाम उल्लेख गरिन्छ।

एक सामान्य विशेषण हो tnt pn bʿl, जसलाई तानित पेने बाल पढिन्छ, जसको अर्थ तानित, बालको मुहार भनी अनुवाद गरिन्छ। यस वाक्यांशको सही अर्थ विवादास्पद छ।

एक व्याख्याले यो विशेषणलाई स्थानीय वा आराधनासम्बन्धी रूपमा बुझ्छ: तानित बालको अगाडि उभिने अस्तित्व हो, अर्थात् मध्यस्थकर्ता वा देवताप्रति उन्मुख पक्ष।

अर्को व्याख्याले यसलाई धार्मिक दृष्टिकोणबाट हेर्छ, जसअनुसार तानित सामान्यतया टाढा रहने बाल हमोनको दृश्यात्मक, सुलभ अभिव्यक्ति हुन्। अझ अरूले बाइबलीय ईश्वरको मुहारको अवधारणासँग तुलना गर्छन्।

यो उल्लेखनीय छ कि शिलालेखहरूमा देवी प्रायः पुरुष देवताभन्दा अगाडि उल्लेख गरिन्छिन्, जो प्राचीन पूर्वका मानकहरूमा असामान्य हो र तानितलाई पुनिक पूजामा उच्च स्थान दिन्छ। फोनिशियन मूल भूभागमा भने तानित लगभग उल्लेख नै पाइँदैनन्; एक प्रारम्भिक प्रमाण सारेप्टाबाट प्राप्त हुन्छ, अन्यथा उनी मुख्यतः पश्चिमकी देवी हुन्।

एडवर्ड लिपिन्स्की लगायत केही अनुसन्धानकर्ताहरूले तानितलाई आकाश देवी आस्तार्तेसँग जोड्छन् वा उनलाई उही गस्ताको पश्चिमी रूपको रूपमा हेर्छन्। स्रोतहरूको उपलब्धताले यहाँ कुनै निर्णायक फैसला दिन सक्दैन। निश्चित कुरा यत्ति हो कि तानित र बाल हमोनको जोडी कार्थेजको राज्य धर्मको केन्द्रमा थियो र हजारौं शिलालेखहरूमा सँगै आह्वान गरिएका थिए।

कार्थेजको पतनपछि तानित

ईसा पूर्व १४६ मा रोमले कार्थेजलाई विनाश गरेपछि पुनिक राज्यव्यवस्थाको अन्त्य भयो, तर तानितको पूजा-परम्परा समाप्त भएन। रोमन प्रान्त अफ्रिकामा यो देवी नयाँ नामको रूपमा जीवित रहिन्।

उनलाई रोमन आकाश-देवीसँग समकक्ष मानिएर जुनो केलेस्टिस (Juno Caelestis) वा सामान्यतया केलेस्टिसका रूपमा पूजा गरिन्थ्यो। उत्तर अफ्रिकाबाटै जन्मेका सेप्टिमियस सेवेरस र उनको वंशले यो पूजा-परम्परालाई प्रश्रय दिए, जसका अनुयायीहरू ईसापछिको २ र ३ शताब्दीमा सम्पूर्ण प्रान्त र त्यसभन्दा बाहिर पनि पाइन्थे।

यो निरन्तरता केवल नामको समानतामा सीमित छैन। कार्थेजमा नै पुरानो पुनिक पूजा-परम्पराको स्थलमा केलेस्टिसको एउटा विशाल तीर्थस्थल निर्माण भयो। शिलालेख र अर्पणहरूले देखाउँछन् कि यो आराधना शताब्दीयौंसम्म निरन्तर चलिरहेको थियो, यद्यपि धार्मिक भाषा पुनिकबाट लेटिनमा परिवर्तन भइसकेको थियो।

अन्तमा ईसाई धर्मले नै यस पूजा-परम्परालाई पूर्ण रूपमा विस्थापित गर्यो। उत्तर अफ्रिकाका चर्च-पिताहरू, विशेषतः हिप्पोका अगस्टिन, केलेस्टिसलाई एक मूर्तिपूजक आकाश-देवीका रूपमा भर्त्सना गर्थे। ५औं शताब्दीको सुरुतिर कार्थेजमा रहेको उनको मन्दिर बन्द गरियो।

यो लम्बिएको उत्तर-इतिहासको धर्म-ऐतिहासिक महत्त्व यसमा छ कि यसले देखाउँछ, एउटा प्रमुख देवी कति स्थायी हुनसक्छिन्, त्यो राजनीतिक संरचना नष्ट भएको लामो समयपछि पनि जसले उनको पूजा-परम्परालाई सहारा दिएको थियो।

तानित कार्थेजसँगै लोप भइनन्, बरु आफ्नो रूप बदलेर रोमन नामअन्तर्गत अर्को आधा सहस्राब्दीसम्म टिकिरहिन्, जबसम्म उनी उत्तर अफ्रिकाको धार्मिक जीवनबाट पूर्ण रूपमा लोप भइनन्।

साहित्य (चयन)

Sabatino Moscati: Il mondo dei Fenici (Milano 1966)
Maria Eugenia Aubet: The Phoenicians and the West (Cambridge 2001)
Hélène Bénichou-Safar: Le tophet de Salammbô à Carthage (Rom 2004)
Lawrence Stager / Joseph Greene: in Studies in the Archaeology of Israel and Neighboring Lands (Atlanta 2000)
Charles Krahmalkov: A Phoenician-Punic Grammar (Leiden 2001)
Brian Doak: Phoenician Aniconism in its Mediterranean and Ancient Near Eastern Contexts (Atlanta 2015)

तानित पुनिक-कार्थेजियन महादेवी र बाल हम्मोनकी सहचरी हुन्, जसको प्रतीक (त्रिकोण, तेर्सो पट्टी र सूर्य-चक्र) कार्थेजको तोफेतमा रहेका असंख्य शिलापट्टहरूमा प्रमाणित छ।

सम्बन्धित मुख्य शब्दहरू: तानित, कार्थेज, फोनिशियन, तोफेत, बाल-हम्मोन, जुनो केलेस्टिस, पेने बाल।

iWell Guard र सुरक्षा-परम्पराहरू

iWell Guard शरीरमा लगाइने संरक्षणात्मक वस्तुहरूको सांस्कृतिक-ऐतिहासिक परम्परासँग जोडिन्छ, फोनिशियन र विश्वका अन्य धेरै संस्कृतिहरूको परम्परामा। ४१ तह, वास्तविक सुन, प्लेटिनम, सिल्भर, जर्मनीमा निर्मित। ३०-दिनको फिर्ता अधिकार।

iWell Guard बारे थप जानकारी

व्यक्तिगत अनुभवहरू फरक-फरक हुन सक्छन्। यो कुनै मेडिकल उपकरण होइन। कुनै उपचारको प्रतिज्ञा गरिएको छैन।