उरिएल, यहूदी परम्पराका देवता

उरिएल यहूदी परम्पराका महास्वर्गदूतको स्वरूप हो, ईश्वरीय अग्नि र न्यायपूर्ण फैसलाको मूर्त रूप। धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोणबाट यसको महत्व ईश्वरको क्रोधको प्रतिनिधित्व, न्यायको युगान्तकारी कार्यान्वयन, र रहस्यवाद–धर्मशास्त्रमा अग्नि-स्वर्गदूत र सर्वोच्चको सिंहासन-रक्षकको रूपमा रहेको छ।

प्रकाश-प्राणीइस्लामप्रधान देवदूत

उरिएल

उरिएल अग्नि-स्वर्गदूत र न्याय-कार्यकर्ताको रूपमा कार्य गर्छन्। उनका विशेषताहरूमा क्रोध, ज्ञान र निर्दयी न्याय समावेश छन्। केन्द्रीय पुराणकथाहरू हुन्: नोआलाई जलप्रवाहबारे चेतावनी (पहिलो हेनोक २०:२), आदमलाई स्वर्गबाट निष्कासन (पिर्के दे-रब्बी एलिएजर), दुष्टहरूको युगान्तकारी विनाश (प्रकाशना), र काबालावादी-रहस्यवादी भूमिकाहरूमा चिन्तनका स्वर्गदूत र अग्नि-सिंहासन।

एक नजरमा: उरिएल

उरिएलको स्रोत मुख्यतः अपोक्रिफल ग्रन्थहरूबाट आउँछ: पहिलो हेनोक (२०:२, २१:५, ६, हिब्रू, ई.पू. १५०), पिर्के दे-रब्बी एलिएजर (हिब्रू, १०औं शताब्दी), र काबालावादी ग्रन्थहरू (सेफर हा-बाहिर, जोहार)। बाइबलमा उल्लेख सामान्य मात्र छ (एज्रा ४:१, सेप्टुआजिन्ट)। अनुसन्धानको हालको अवस्था (शोलेम, बिटेनहार्ड, कार्प्से) अनुसार उरिएल उत्तर-पुरातनकालको अपोक्रिफल नयाँ विकासको रूपमा देखिन्छ, बाइबलीय मूलको रूपमा होइन।

परिचय

पाठहरूको समयावधि

उरिएलसम्बन्धी परम्परा ईसापूर्व तेस्रोदेखि पहिलो शताब्दीको हेनोकको पुस्तकदेखि चौथो एज्राको पुस्तक हुँदै बाइजान्टाइन र इथियोपियाली परम्परासम्म पुग्छ, जहाँ आज पनि उनको पूजा गरिन्छ। पश्चिमी चर्चमा भने पोप जकारियासको समयमा ७४५ मा उनको पूजा अस्वीकार गरियो, किनभने उनको नाम प्रामाणिक ग्रन्थहरूमा उल्लेख छैन। तैपनि उरिएल कला, एङ्ग्लिकन परम्परा र गूढविद्यामा परिवर्तित रूपमा भए पनि उही नाम र उही प्रकाश-सम्बन्धसहित उपस्थित रहे।

विस्तार क्षेत्र

उरिएल कुनै विशेष क्षेत्र वा स्थानमा सीमित थिएनन्, बरु सम्पूर्ण यहूदी संसारभरि सार्वभौमिक रूपमा चिनिन्थे र पूजिन्थे वा आदरपूर्वक भयभीत गरिन्थे। ठूला शहरी केन्द्रहरूमा होस् वा दुरस्थ ग्रामीण क्षेत्रमा, सामाजिक अभिजात वर्गमा होस् वा साधारण जनतामा, यो अस्तित्वको आध्यात्मिक वा सांस्कृतिक महत्व निरन्तर मान्यता प्राप्त र सार्वभौमिक थियो।

उरिएलको प्रसार कुनै जनपूजाभन्दा ग्रन्थहरूमार्फत भयो: हेनोक साहित्यको ग्रीक, ल्याटिन र पुरानो इथियोपियालीमा अनुवादसँगै उनको नाम यहूदी धर्म, पूर्वी चर्चहरू र इथियोपियाभरि फैलियो, जहाँ आज पनि उनको धार्मिक पूजा हुन्छ। यी टाढा-टाढाका परम्पराहरूमा उनको “ईश्वरको प्रकाश” भन्ने पहिचान समान रहेको कारण साझा ग्रन्थ आधार हो, कुनै केन्द्रीय पूजा संगठन होइन; पश्चिमी चर्चले भने उनलाई कहिल्यै आधिकारिक रूपमा मान्यता दिएन।

स्रोत अवस्था

प्राथमिक स्रोतहरू हुन् पहिलो हेनोक २०:२, ३ (हिब्रू, ई.पू. १५०, अर्थ ‘ईश्वर मेरो अग्नि हो’), तेस्रो हेनोक/सेफर हेखालोत (हिब्रू, पाँचौं-छैटौं शताब्दी), पिर्के दे-रब्बी एलिएजर १३ (१०औं शताब्दी), र काबालावादी सामग्री (सेफर हा-बाहिर, १२औं शताब्दी; जोहार बेरेशित, १३औं शताब्दी)।

द्वितीयक विश्लेषणमा शोलेम (Jewish Mysticism, 1941), बिटेनहार्ड (Angelologie, 1949), कार्प्से र म्याक्लियोड (Judeo-Islamic Angelology) ले उरिएलको विकासलाई फारसी-जोरोआस्ट्रियन प्रभावसहित यहूदी महास्वर्गदूत सूचीको ढिलो विकासको रूपमा देखेका छन्।

नाम

उरिएललाई विभिन्न स्रोत र कलात्मक परम्पराहरूमा निश्चित दोहोरिने प्रतीकात्मक तत्वहरूसहित चित्रण गरिन्छ, जो दशकौं र विभिन्न भौगोलिक क्षेत्रहरूमा पनि तुलनात्मक रूपमा स्थिर रहन्छन्। यी तत्वहरू पूर्ण रूपमा सजावटी वा संयोगवश छानिएका होइनन्, बरु गहिरो प्रतीकात्मक रूपमा संकेतित छन् र ठूलो महत्व बहन गर्छन्।

उरिएलका विशेषताहरू उनको नाम र कार्यहरूबाट बुझ्न सकिन्छ: हिब्रूमा उनको अर्थ “ईश्वरको प्रकाश” हो, त्यसैले प्रतीकशास्त्रमा उनलाई प्रायः ज्वाला, मुजाल्टो वा सूर्य चक्रसहित देखाइन्छ। हेनोक साहित्यमा उनी आकाशका ज्योतिहरू र पातालको रक्षा गर्छन्, चौथो एज्राको पुस्तकमा उनी व्याख्याताको रूपमा देखा पर्छन्, जसले द्रष्टालाई ईश्वरीय व्यवस्था बुझाउँछन्। जसले यी ग्रन्थहरू जानेका थिए, उनीहरूले अग्नि, तलवार वा ग्रन्थपत्रजस्ता विशेषताहरूबाट कुन क्षेत्राधिकार अभिप्रेत छ भनी बुझ्थे: प्रकाश, न्याय र लुकेको ज्ञानको व्याख्या। यी सम्बन्धहरू अपोक्रिफल परम्परामा दर्ज छन् र स्वेच्छाले दिइएका होइनन्।

विशेषताहरू

उरिएल यहूदी धार्मिक अभ्यास, दैनिक अनुष्ठान र सामान्य बुझाइमा केन्द्रीय थिए। मानिसहरूले कठिन वा निश्चित जीवन परिस्थितिमा वा निश्चित अनुष्ठानिक समयमा यस अस्तित्वतिर फर्किन्थे, संरचित, प्रायः विस्तृत अनुष्ठान, प्रार्थना वा भेटीहरूसहित।

उरिएलसँगको व्यवहार धर्मशास्त्रीय परम्परासँग बाँधिएको थियो: हेनोक साहित्य र चौथो एज्राको पुस्तक पुरोहित र प्रलयवादी झुकावसहितका प्राचीन यहूदी घेराहरूमा उत्पन्न भएका थिए, जसले स्वर्गदूतका नाम र कार्यहरूलाई सावधानीपूर्वक व्यवस्थित गर्थे। जसले उरिएललाई आह्वान गर्थे वा उनीबारे लेख्थे, उनीहरू यही व्यवस्थित संरचनाभित्र थिए, स्वतन्त्र कल्पनामा होइन।

इथियोपियाली हेनोकको पुस्तकदेखि चौथो एज्राको पुस्तक हुँदै मध्ययुगीन स्वर्गदूत सूचीहरूसम्म उरिएलको पुनरावृत्त उल्लेखले उनको आह्वानमा प्रभावकारिता विश्वास गरिन्थ्यो भन्ने देखाउँछ। उनलाई सुम्पिएका कार्यहरू भिन्न प्रकारका थिए: रक्षक स्वर्गदूतको रूपमा उनले आसन्न विपत्ति टार्ने थिए, “ईश्वरको प्रकाश”को रूपमा भ्रम र चुनौतीमा ज्ञान दिने थिए, र प्रलयवादी साहित्यमा उनले द्रष्टाहरूलाई यो संसार र आगामी संसारको बीचको सङ्क्रमणमा डोहोर्याउँछन्।

परिचयपत्र: उरिएल

यो प्रोफाइलले उरिएललाई छ आयामहरूमा समेट्छ: प्राचीनकालको अन्त्यका अपोक्रिफा परम्पराहरूमा उनको उत्पत्ति, धर्मपरायण र रहस्यवादी यहूदीहरूमाझ उनको लक्षित समूह, आइकनोग्राफिक अग्नि-विशेषताहरू, न्याय-दूतका रूपमा उनको कार्य, समान संस्कृतिका न्याय-दानवहरूसँगको तुलना, र कब्बालिस्टिक-रहस्यवादी ध्यान-केन्द्रको रूपमा उनको भूमिका।

सांस्कृतिक सन्दर्भ

उरिएल प्राचीनकालको अन्त्यको अपोक्रिफा परम्पराबाट आउँछन्, विशेष गरी हेलेनिस्टिक कालबाट (पहिलो-दोस्रो शताब्दी ईसापूर्व, हेनोक साहित्य)। भौगोलिक उत्पत्ति यहूदिया र बेबिलोनिया (निर्वासन-परम्परा)मा छ। पहिलो उल्लेख १५० ईसापूर्व १ हेनोकमा भेटिन्छ। यसको विकास बाइबलीय मूलभन्दा बढी रहस्यवादी-साहित्यिक स्वभावको छ। पछिको कब्बालिस्टिक स्थिरीकरण बाह्रौं-तेह्रौं शताब्दीमा भयो।

सम्बन्धित

उरिएल मुख्यतया अन्तकाल-सम्बन्धी र रहस्यवादी ज्ञानमा चासो राख्ने धर्मपरायण यहूदीहरूलाई लक्षित थिए। सामाजिक लक्षित समूहमा पुजारी, रहस्यवादी, कब्बालिस्ट, प्रकाशवादी र ज्ञानवादी पर्छन्। अवसरहरूमा दमन, उत्पीडन, शत्रुहरूमाथिको न्यायको आशा, र न्यायको रहस्यवादी अन्तर्ग्रहण समावेश छ। आह्वान अँध्यारो रातमा, शोक-अनुष्ठानहरूमा र रहस्यवादी दृष्टिहरूमा गरिन्छ।

स्वरूप

उरिएलको आइकनोग्राफी: अग्नि-विशेषताहरूयुक्त पुरुष रूप, चम्किलो पखेटा, ज्वालामय तरवार वा बिजुलीको छड। रंगहरूमा रातो, सुन र सुन्तला (अग्नि) पर्छन्। यहूदी-रहस्यवादी चित्रणहरूमा उरिएलले मुकुट, कवच र अग्नि-मुकुट धारण गर्छन्। विशेषताहरूमा ज्वाला, तरवार, तराजू, कहिलेकाहीं न्यायको पुस्तक समावेश छ। आइकनोग्राफीले एलिया जस्ता अगमवक्ताहरू (अग्निमा स्वर्गारोहण) र अन्तकालीन विनाशका दृश्यहरूतर्फ संकेत गर्छ।

प्रभाव क्षेत्र

कार्यक्षेत्र:

उरिएल (ऊरीएल, “ईश्वर मेरो ज्योति हो”) मुख्यतया अपोक्रिफा पाठहरूमा देखा पर्ने एक महादूत हुन्: चौथो एज्रा, प्रथम हेनोक, यूहन्नाको गुप्त पुस्तक।

सुरक्षा साधनहरू

उरिएललाई कठोर, न्यायसंगत रक्षक-दूत मानिन्थ्यो, जसको शक्तिसँग डर पनि जोडिएको थियो। आह्वान अभ्यासहरूमा ईश्वरीय सुरक्षा र उत्पीडकहरूमाथि न्यायसंगत न्यायका लागि प्रार्थना समावेश थियो। कब्बालामा उरिएलको अग्निमाथि ध्यानात्मक चिन्तन (यिचुदिम) गरिन्थ्यो, जसले रहस्यवादी ज्ञान र शुद्धिकरण प्राप्त गराउँथ्यो। उरिएलप्रतिको आदर उनको निर्दयताप्रतिको भयभक्ति र कृपाको याचनामा प्रकट हुन्थ्यो।

उरिएलका समानान्तर रूपहरू

तुलनायोग्य आकृतिहरू: माइकल (युद्ध-दूत, दानव-दमनकर्ता, कब्बालिस्टिक शक्ति), रागुएल (न्याय, कब्बाला), चामुएल (ईश्वरको कठोरता)। यहूदी बाहेक: इस्लाममा रागुएल (कुनै प्रत्यक्ष समानान्तर छैन), ईसाई उरिएल (मध्ययुगीन देवदूतविज्ञान), जोरोआष्ट्रियन अहुरा मज्दाको अग्नि-यजाता (स्वर्गीय अग्नि)।

दैनिक जीवनमा बचाव

ज्ञानोदयका लागि ध्यानात्मक अभ्यासहरू

उरिएललाई सिधै आह्वान गरिँदैन, बरु ध्यानात्मक चिन्तनद्वारा बोलाइन्छ।

अन्तकालीन प्रकाशन र व्याख्या

चौथो एज्रामा उरिएलले द्रष्टालाई ब्रह्माण्ड-विज्ञान र संसारको अन्त्यसम्बन्धी गोप्य रहस्यहरू प्रकट गर्छन्।

रक्षा-कवच र ज्ञानका सङ्केतहरू

उरिएलको मुख्य प्रतीक अग्नि वा ज्वाला हो, जो ईश्वरीय उपस्थिति र शुद्धीकरणको चिन्ह हो।

उरिएल, अन्य संस्कृतिहरूमा समानान्तर रूपहरू

यहूदी परम्परा: उरिएल चार प्रमुख महादूतहरूमध्ये एक हुन् (माइकल, गेब्रियल, रागुएल वा त्जाफकियलसहित)। समानान्तर रूपहरूमा चामुएल (ईश्वरको कठोरता, प्रायः उरिएलसँग एकत्व मानिने) र रागुएल (ब्रह्माण्डीय न्याय) पर्छन्। सेफर हा-बाहिर र जोहारमा उरिएल सेफिरा चोक्मा (ज्ञान) को सिंहासन-रक्षक हुन्, प्राथमिक अग्नि।

ग्रीक-रोमन संसार: शास्त्रीय पुराणकथामा कुनै प्रत्यक्ष समानान्तर छैन। टाढाको सम्बन्ध: हेलिओस वा हाइपेरियन (अग्नि-देवताहरू), इरिनिसहरू (न्याय-दानवहरू), वा हेफेस्टस (अग्नि-देवता, सजाय)। न्याय-कार्य उरिएलले इरिनिसहरूसँग साझा गर्छन्।

मेसोपोटामिया: मेसोपोटामियाली समानान्तर: शमाश (सूर्यदेव, न्याय र औचित्य, अक्काडियन)। अग्नि-आइकनोग्राफी र न्याय-भूमिकाले उरिएल र शमाशलाई जोड्छ। अदाद (मौसम-देवता, सजाय) पनि यस्तै कार्यक्षमता बोक्छन्।

भारत/एसिया: भारतीय समानान्तर: अग्नि (अग्निदेव, बलि र शुद्धीकरण, हिन्दू)। अग्नि-अवतार र रहस्यवादी शुद्धीकरण-कार्य उरिएल र अग्निले साझा गर्छन्। बौद्ध समानान्तर: दानव-विरुद्ध लडाइँमा अग्निदेव।

अपोक्रिफा साहित्यमा उरिएल

माइकल र गेब्रियलभन्दा फरक, उरियलको नाम हिब्रू कानुन (Kanon) बाइबलमा उल्लेख छैन। उनको महत्त्व लगभग पूर्ण रूपमा गैर-कानुनिक साहित्य, विशेष गरी पुरातन यहूदी धर्मको अपोकालिप्टिक साहित्यबाट प्राप्त हुन्छ। सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पाठ हो इथियोपियाली हेनोक ग्रन्थ (äthiopisches Henochbuch), जसमा उरियल प्रमुख देवदूत (Engel) मध्ये एकको रूपमा देखा पर्छन्।

त्यहाँ उरियलले नै हेनोकलाई ब्रह्माण्डीय संसारमा डोऱ्याउँछन् र उनलाई ताराहरू, ऋतुहरू र पञ्जिकाका रहस्यहरू बुझाउँछन्। हेनोकको खगोलीय ग्रन्थ (astronomisches Buch) भनिने भागमा उरियललाई स्पष्ट रूपमा आकाशका ज्योतिहरूको जिम्मामा रहेका देवदूतको रूपमा वर्णन गरिएको छ।

उरियलले अर्को केन्द्रीय भूमिका खेल्ने ग्रन्थ हो चौथो एज्रा ग्रन्थ (viertes Buch Esra), जो ईसापूर्व-पश्चात्को पहिलो शताब्दीको यहूदी एपोकालिप्स हो।

त्यहाँ उनी त्यो देवदूत हुन् जसले द्रष्टा एज्राका ईश्वरको न्याय र पीडाको अर्थबारे प्रश्नहरूको जवाफ प्रति-प्रश्न र दृष्टान्तहरूद्वारा दिन्छन्। उरियल यहाँ मानव ज्ञानका सीमाहरू देखाउने देवदूतको रूपमा देखा पर्छन्।

योसेफको प्रार्थना (Gebet) र केही कुमरान ग्रन्थहरूमा पनि यो नाम पाइन्छ। शोधले, जस्तै माइकल माखको यहूदी एन्जेलोलजीसम्बन्धी कार्यले, उरियललाई चार वा सात प्रधान देवदूतहरूको समूहमा राख्छ, जसका नाम र कार्यहरू दोस्रो मन्दिरको समयमा विकसित भएका थिए।

उरियल संकुचित अर्थमा बाइबलीय देवदूत नभएर अपोकालिप्टिक साहित्यको सिर्जना हुन् भन्ने कुरा उनको वर्गीकरणका लागि निर्णायक हो।

ईश्वरको ज्योति: नाम र कार्य

उरियल नामलाई सामान्यतया ईश्वरको ज्योति वा ईश्वरको अग्नि भनेर अर्थ लगाइन्छ। हिब्रू तत्व ur को अर्थ ज्योति वा ज्वाला हो, र el तत्व सामान्य ईश्वर-नाम हो। यो व्युत्पत्ति तुलनात्मक रूपमा स्पष्ट छ र उरियललाई ग्रन्थहरूमा दिइएका कार्यहरूसँग मेल खान्छ।

अपोकालिप्टिक साहित्यमा उरियल धेरैपटक ज्योति, अग्नि र स्वर्गीय ज्ञानसँग जोडिएका छन्। हेनोक ग्रन्थमा ताराहरूका व्याख्याता भएकाले उनी ब्रह्माण्डीय ज्योतिका देवदूत हुन्।

अन्य परम्पराहरूमा उनी अग्नि रक्षा गर्ने वा ज्वालायुक्त तरबार वा मुसो बोकेको देवदूतको रूपमा चित्रित हुन्छन्। पछिल्लो ईसाई आइकोनोग्राफी (Ikonografie)ले यो सम्बन्धलाई अपनाएको छ र उरियललाई प्रायः खुला हातमा ज्वाला लिएको रूपमा देखाइन्छ।

कार्यगत रूपमा उरियल स्रोतहरूमा धेरै भूमिकाहरू बीच परिवर्तन हुन्छन्। उनी स्वर्गीय रहस्यहरूका व्याख्याता, द्रष्टाका शिक्षक, प्राकृतिक व्यवस्थाका देवदूत हुन्, र केही सूचीहरूमा न्याय वा पातालका देवदूत पनि हुन्।

यो विविधता ती देवदूत गस्ताहरूका लागि सामान्य हो जसको स्वरूप कुनै एक कानुनी पाठबाट नभई, बहु र आंशिक रूपमा स्वतन्त्र परम्परा शृंखलाहरूबाट बनेको हुन्छ। धर्मविज्ञान (Religionswissenschaft)ले त्यसैले जोड दिन्छ कि एक मात्र उरियल छैनन्, बरु विशेषताहरूको एक समूह छ, जसको भार पाठ र युगअनुसार फरक-फरक हुन्छ।

उरियल चर्च परम्परामा र उनको विवादास्पद स्थिति

ईसाई धर्ममा युरियलको स्थिति सुरुदेखि नै अस्थिर रहेको छ। माइकल, गेब्रियल र राफेल प्रामाणिक धर्मग्रन्थहरूमा उल्लेख भएका छन् भने युरियलको परिचय पूर्णतः अपोक्रिफल (गैरप्रामाणिक) साहित्यमा आधारित छ।

यसले एक उतार-चढावपूर्ण इतिहास निर्माण गर्यो। उत्तर-प्राचीन युग (Spätantike) र प्रारम्भिक मध्यकालमा युरियल एक महादेवदूतको रूपमा पर्याप्त परिचित थिए, र देवदूतहरूको सूची, प्रार्थना तथा कलामा उनको उल्लेख पाइन्थ्यो।

745 इस्वीमा पोप जकारियासको अधीनमा भएको एउटा रोमन धार्मिक सभा (सिनोड) एक निर्णायक मोड बन्यो। यसले मान्य धर्मग्रन्थहरूमा नउल्लेख भएका नामका देवदूतहरूको पूजा-अर्चनाको विरोध गर्यो र त्यसका लागि केही देवदूतहरूको नाम पनि लियो, जसको पूजा (कुल्ट) रोक्ने चाहना यसले राखेको थियो।

यसको फलस्वरूप, लातिन चर्चमा आधिकारिक पूजा-अर्चना मुख्यतः बाइबलमा उल्लेख भएका तीन महादेवदूतहरूमा मात्र सीमित भयो। यसैले युरियल आधिकारिक पूजा (कुल्ट)बाहिर परे, यद्यपि उनी लोक धर्मिकता, कला र गूढ (एसोटेरिक) परम्पराहरूमा उपस्थित रहिरहे।

पूर्वी अर्थोडक्स चर्चहरूमा, विशेष गरी इथियोपियाली परम्परामा जहाँ हेनोकको पुस्तक प्रामाणिक मानिन्छ, युरियलले भने एक स्थायी स्थान कायम राखे।

यहूदी धार्मिक अनुष्ठानका पाठहरूमा र कब्बालामा पनि उनी महत्त्वपूर्ण रहे, जस्तै चार महादेवदूतहरूको आधारमा संरचित रातको प्रार्थनामा, जहाँ माइकल, गेब्रियल, युरियल र राफेललाई सुत्नेको वरिपरि चार दिशाहरूमा नियुक्त गरिन्छ। यसरी युरियलको इतिहासले उदाहरणीय रूपमा देखाउँछ कि कसरी प्रामाणिक सीमारेखाहरू र वास्तविक जीवनमा बाँचिने धर्मिकता बेग्लाबेग्लै दिशामा विकसित हुन सक्छन्।

थप सम्बन्धित लिङ्कहरू

गेब्रियल

साहित्य (चयन)

Loren T. Stuckenbruck: Angel Veneration and Christology. De Gruyter, 1995.

उरिएल, यहूदी परम्पराका देवता

विषयसूची