Инари Ōкамі

Нэр, шинжлэлт үг, тодотгол

Инари гэдэг нэрийг уламжлалт байдлаар «Инэ-нари» («будаа болох», 稲生) гэдгийн товчлол гэж тайлбарладаг, энэ нь хөдөө аж ахуйн үндэс утгыг онцолж байна. Сонгодог хааны түүхэн он тоолол дотор Инари тусдаа гарч ирдэггүй; зөвхөн «Ямаширо-фудоки» (8-р зууны эхэн) ба «Энгишики» (10-р зуун) зохиолуудад Фушимигийн Инари сүм нь эзэн хааны их сүм гэж бүртгэгдсэн байдаг.

Инаритай холбоотой ками-нэрс уламжлалаас хамааран Ука-но-Митама-но-Ōкамі, Ōмиянаме-но-Ōкамі, Сарутахико-но-Ōкамі, Ōтафунэ-но-Микото, Укэмочи-но-ками байдаг; Инарийн төв сүмд таван ками-ыг зэрэг хүндэтгэдэг.

Уламжлал ёсоор Инарийг ихэвчлэн «Нихон шоки» зохиолд дурдагддаг хоол хүнсний бурхан Укэмочи-но-ками-тай адилтгадаг; түүний алагдсан биеэс будаа, тариа, мал үүссэн гэж үздэг. Энэ холбоо шашин судлалын хувьд чухал ач холбогдолтой, учир нь энэ нь Инарийг эртний синтогийн ургамлын ба хөнөөлийн домгийн давхаргад байрлуулдаг.

Фушими-Инари сүмийн домог ба үндэслэл

Фушими-Инари-тайша хэмээх гол сүмийн үүслийн домог «Ямаширо-фудоки» хэмээх бичвэрт тэмдэглэгдсэн байдаг. 711 онд Хата-но Ирогу хэмээх Солонгос гаралтай Хата овгийн язгууртан цагаан будааны бөмбөлгийг нумныхаа онилох цэг болгон ашигласан гэдэг. Будааны бөмбөлөг цагаан шувуу болж хувирч, ойролцоох Инарияма уул руу нисчээ.

Шувуу газардсан газар будаа ургасан бөгөөд Хата тэнд анхны Инари-сүмийг байгуулжээ. Энэ түүх 711 оны 2-р сарын 8-нд (Хацуума өдөр) хамааралтай бөгөөд энэ өдөр өнөөг хүртэл сүмийн хамгийн чухал баяр хэвээр байна.

Хата овог Солонгосын Силла хаант улсаас гаралтай бөгөөд торлог хорхойн үржил, дэвшилтэт будаа тариалах технологийг Японд авчирсан юм. Ийнхүү Инари шашны тахилга нь эртний Японы шүтлэгийн эх газрын үндэстэй холбоог харуулах жишээ болдог. Клаус Антони, Хелен Хардакре нар хэд хэдэн бүтээлдээ эртний Инари уламжлалын Солонгостой холбоотой шинжийг судалж тодруулсан байна.

Тэмдэг, зан чанар ба үнэгнүүдийн үүрэг

Инарийг настай эрэгтэй эсвэл залуу эмэгтэй хэлбэрээр, ихэвчлэн будааны боодол эсвэл хадуур барьсан дүрээр, заримдаа хос хүйстэй байдлаар дүрсэлдэг. Дундад зууны үед сахалтай өвгөн, будааны уут барьсан эрэгтэй дүр давамгайлж байсан бол Эдо үед эмэгтэй дүр илүү түгээмэл болжээ. Энэ хос шинж чанарыг шашны судлалын үүднээс нэгэн жигд болгож болдоггүй бөгөөд энэ нь Инари уламжлалын онцлог шинж хэмээн тооцогддог.

Хамгийн чухал бэлгэдэл нь үнэг (Кицунэ) бөгөөд тэдгээр нь Инари өөрөө биш, харин түүний элч (Цукай) хэмээн үздэг. Инари-сүм бүрийн хажууд чулуун үнэгний нэг буюу хэд хэдэн хос зогсдог бөгөөд ихэвчлэн амандаа түлхүүр, будааны үр тариа, эрдэнийн чулуу эсвэл хуйлмал зурвас барьсан байдаг.

Карен Смайерс («The Fox and the Jewel», 1999) энэ дөрвөн шинж тэмдгийн бэлгэдлийн утгыг нарийвчлан судалжээ: түлхүүр нь будааны агуулахын түлхүүр, будааны үр нь хоол хүнс, хүсэлт биелүүлэгч эрдэнийн чулуу, мөн судар-ын хуйлмал зурвас юм. Цагаан үнэг (Бяккo) онцгой өндөр зэрэглэлийн элч гэж тооцогддог.

Инари ба үнэгний хоорондын холбоо түүхийн хувьд заавал анхнаасаа байсан зүйл биш юм. Клаус Фольмер, Бернхард Шайд нар үнэг-Инари хоорондын холбоо дундад зууны үед буддын бичвэрүүдийн (ялангуяа Шингон сургаалийн Дакини шүтлэгийн) нөлөөн дор бэхжсэн гэж үздэг. Хамгийн эртний Инари эх сурвалжуудад үнэг гол үүрэг гүйцэтгэдэггүй байв.

Фушими-Инари-Тайша ба Мянган Тории

Кёотогийн зүүн урд хэсэгт орших Фушими-Инари-Тайша (Fushimi-Inari-Taisha) төв сүм нь «Сэнбон Тории» (Senbon Torii), өөрөөр хэлбэл «мянган улаан хаалга» гэдгээрээ Японы хамгийн танигдахуйц сүм цогцолборуудын нэг юм. Үнэн хэрэгтээ Инарияма ууланд 10,000 гаруй тории хаалга байдаг бөгөөд тэдгээр нь ариун уулын оргилд хүрэх мөргөлчдийн замыг урт хонгилын дүрстэй бүрхэж байдаг.

Тории хаалга бүр нь хувийн хандивын үр дүн бөгөөд ар талд нь хандивлагчийн нэр, хандивласан огноо бичсэн байдаг. Хандивлагчдын ихэнх нь Инаригаас бизнесийн амжилт гуйж буй эсвэл олж авсан амжилтдаа талархал илэрхийлж буй компаниуд юм.

Инарияма (233 м) оргилд авирах нь ойролцоогоор хоёр цаг үргэлжлэх бөгөөд замд нь тоо томшгүй туслах сүм, чулуун үнэг, бяцхан тахилын ширээ дайран өнгөрдөг. Энэ цогцолбор нь хэдэн зуун гектар уулын ой шугуйг хамарч, албан ёсны сүмийн шашин болон ард түмний сахиусны итгэл үнэмшлийн хоорондын хил хязгаар онцгойлон нэвчиж холилдсон ариун орон зай гэж тооцогддог.

Карен Смайерс (Karen Smyers) угсаатны судалгааны ажилдаа энэ уулын дээр өрнөж буй шашны практикийн олон талт байдлыг баримтжуулсан байдаг: албан ёсны Синто ёслолуудын зэрэгцээ эмчлэгч, ид шидтэй хүн болон хувийн шүтлэгт зориулсан бяцхан сан хийдүүд ч бий.

Бусад чухал сүмүүд болон салбар системийн тухай

Фушимиийн зэрэгцээ гурван чухал Инари сүм нь Айчи (Aichi) мужийн Тоёокава-Инари (Toyokawa-Inari, үнэн хэрэгтээ Мёгонжи (Myōgon-ji) хэмээх Сото-Зэн хийд, тэнд Инариг буддын шашны Дакини-Шинтэн (Dakini-Shinten) хэлбэрээр шүтдэг), Сага мужийн Юутоку-Инари (Yūtoku-Inari, гурван хамгийн том Инари сүмийн нэг) болон Ибараки мужийн Касама-Инари (Kasama-Inari) юм.

Эдгээр сүмүүд нь Инариг шүтэх итгэл Синто болон Буддын хоёр хэлбэрээр адилхан хөгжсөнийг харуулж байна. 1868 он хүртэл Тоёокава-Инари нь Шинбуцу-Шюго (Shinbutsu-Shūgō) буюу синто-буддын нэгдмэл байдлын классик жишээ байсан; Мэйжигийн тусгаарлалт хийгдсэний дараа Инари хийдүүдийн ихэнх нь сүм эсвэл хийдийн статусыг сонгож заавал шийдвэрлэх шаардлагатай болсон.

Ойролцоогоор 30,000 салбар сүм бүх Японоор тархан байрладаг. Ихэнх нь ер бусын газарт байдаг: их дэлгүүрийн дээвэр дээр, ресторан хажууд, үйлдвэрийн хашаанд, галт тэрэгний буудлын гадаа талбайд. Энэ хотын орчинд хамаг газар тохиолдох байдал нь орчин үеийн Инари шүтлэгийн онцлог шинж бөгөөд ихэнх бусад Синто шүтлэгээс ялгаатай.

Ёслол, баяр наадам болон тахилын өргөл

Хамгийн чухал баяр бол хоёрдугаар сарын анхны «Морины өдөр»-т тохиох Хацуума-Сай (Hatsuuma-Sai) бөгөөд энэ нь Фушими сүмийн байгуулагдсан өдрийг тэмдэглэдэг. Энэ өдөр зуу зуун мянган хүн Фушими руу мөргөлдөж, будаа, сакэ, азуки будаа, мөн уламжлалт Инари баярын хоол болох Инари-зуши (шарсан тоофу дотор будаа) зэргийг өргөдэг. Инари-зуши нь үнэгний хамгийн дуртай хоол гэж тооцогддог тул хамгийн түгээмэл тахилын өргөлийн нэг юм.

Хавар будаа тарих ёслол (О-Таюэ-Сай, O-Taue-Sai) явагддаг бол намар анхны будааны бэлгийг өргөдөг ургацын баяр (Ниинамэ-Сай, Niiname-Sai) болдог. Бизнес нээх үед Инари санваартанаас ерөөл хүсэх эсвэл орох хаалганы өмнө бяцхан тории хаалга босгох нь заншил байдаг.

Шашны түүхийн ач холбогдол болон харилцан хамаарал

Инари эрдэм шинжилгээний хувьд хэд хэдэн шалтгаанаар сонирхолтой юм: түүхийн явцад мэдэгдэхүйц нийгмийн шилжилт хийсэн (хөдөө аж ахуйн шашнаас хотын бизнесийн шашны итгэл рүү) ховор жишээ бурхан болохынхоо хувьд, Японы Шинбуцу-Шюго (Дакинигийн холбоо дотор) үзэгдлийн гол дүр болохынхоо хувьд, мөн албан ёсны улс төрийн сүмүүдийн гадна оршдог ард түмний шашны шүтлэгийн ач холбогдлыг тодруулсан сургамжтай жишээ болохынхоо хувьд.

Хелен Хардакрэ (Helen Hardacre) Инариг «одоо үед хамгийн бодитоор амьдруулсан ками» хэмээн тодорхойлсон.

Бүтцийн хувьд Инари нь тариалангийн боловсролтой холбоотой бурхан болохын хувьд Грекийн Демэтэр (Demeter), Ромын Цэрэс (Ceres), Египетийн Ренэнутэт (Renenutet), Славян Дажьбог (Dazhbog) нартай зэрэгцүүлж болно. Үнэгэн элч нар Солонгосын Гумихо (Gumiho) болон Хятадын Хуксиан (Huxian) уламжлалд төрөл дүр ач холбогдолтой байдаг. Зарим эх сурвалжид дуулгасан төмөр цутгах урлагтай холбоо нь Инарийн эрт үеийн Хата төмөрчдийн хамгаалагч бурхны үүрэгтэй нийцдэг.

Инари орчин үеийн олон нийтийн соёлд

Инари орчин үеийн Японы олон нийтийн соёлд эрчимтэй байдлаар оршдог. «Инари, Конкон, Кои Ироха» (Inari, Konkon, Koi Iroha, 2014) буюу «The Helpful Fox Senko-san» зэрэг анимэ цувралууд Кицунэ-Инари домог-ийг эргэн тойрон бий болсон. Фушимийн улаан тории хаалгууд Японы хамгийн их зурагт авагдсан үзэгдлийн нэг юм. «Инари» нэртэй холбоотой рестораны нэрс түгээмэл байдаг бол Инари-зуши нь Японы өдөр тутмын амьдралын нэг хэсэг юм.

Эх сурвалж

«Yamashiro-fudoki» (8-р зууны эхэн, хэсэгчлэн хадгалагдсан). «Engishiki» (927), IX дэвтэр. «Nihon Shoki» (720), Ukemochi-ийн үлгэр. «Konjaku Monogatari» (12-р зууны эхэн), олон тооны үнэг-Инари үлгэрүүд. «Inari-Daimyōjin-engi» (дундад зууны сүүл үе). Эдо үеийн олон Инари гарын авлага болон номлолын ном.

Karen A. Smyers, «The Fox and the Jewel.

Shared and Private Meanings in Contemporary Japanese Inari Worship», Honolulu 1999.
Nelly Naumann, «Die einheimische Religion Japans», 2 боть, Leiden 1988 болон 1994.
Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966.
Helen Hardacre, «Синто. A History», Oxford 2017.
Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998.
Klaus Vollmer, «Shintô und Buddhismus», München 2002.
Bernhard Scheid, «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Wien, тасралтгүй хэвлэгддэг.
Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006.

Инари Шингон-Буддизм болон Дакини шүтлэгт

Инари шүтлэгийн буддын шашны хамгийн чухал холбоо нь Шингон сургуулийн хүрээнд Дакини-Шинтэнтэй адилтгах замаар бий болсон. Дакини-Шинтэн бол Энэтхэгийн дакини бурхад (тантрик буддизмд хоёрдмол шинжтэй хамгаалагч тэнгэрлэг оршихуй хэмээн шүтэгддэг) -ийн нэгэн илэрхийлэл юм.

Энэтхэгийн дакинигууд ер нь хараал өгдөг, заримдаа аймшигтай бурхад байсан бол Японы буддизмд тэдгээрийг сайн үйлст хамгаалагч дүр болгон дахин үнэлж, дүрслэлдээ ихэвчлэн үнэгтэй холбож ирсэн. Энэ нь Айчи мужийн Сото-Зэн сүм хийд болох Тоёокава-Инари нь албан ёсоор шаманы сан биш байсан ч тэнд Инаригийн шүтлэг маш өргөн хэмжээгээр явагддагийг тайлбарлаж өгдөг.

Дундад зууны Шингон теологид Инарийг Дакини-Шинтэнтэй адилтгаж үзсэн байна. Шингон сургуулийн үндэслэгч Күкай 9-р зуунд Хятадаас буцаж ирэхдээ Инаритай шууд уулзсан гэдэг бөгөөд энэ явдал «Инари-Даймёодзин-энги» хэмээх домогт өргөнөөр өнгөлөгдсөн байдаг.

Инари болон Киото хотын Шингоны төв сүм хийд болох Тё-жи хоёрын хоорондын холбоо энэ уулзалтаас эх үүсэлтэй бөгөөд өнөөг хүртэл шашны зан үйлд амьд хэвээр байна.

Хата овог ба тивийн үндэс

Үндэслэгч домгийн дагуу анхны Инари шаманы санг байгуулсан Хата овог нь эртний Японы тивээс шилжин ирсэн ярианы дундаас хамгийн чухал овгуудын нэг юм. Анх Кореи хойгийн Силла эсвэл Пэкчэ хаант улсаас гаралтай энэ овог Японд торгоны хорхойн үржил, будаа тарианы усалгааны систем, металл боловсруулах ур чадвар, шар айраг үйлдвэрлэлийн технологийг авчирсан гэдэг.

Түүхийн судалгаа (Жоан Пиготт, Клаус Антони) Хата овгийг эртний Ямато үеийн хамгийн нөлөө бүхий язгууртан гэр бүлүүдийн нэг гэж тодорхойлсон байна. Тэдний баялаг, эдийн засгийн ач холбогдол, шашны сан хийд байгуулах уламжлал нь Японы баруун бүсийн соёлын дүр төрхийг тогтвортой хэлбэржүүлсэн.

Хата овгийн дундаас Инари болон бусад хэд хэдэн чухал ариун байгууламжийн хооронд шууд түүхийн холбоо тогтсон байдаг. Киото хотын Мацуо-Тайша, Ко шаманы сан, Камо шаманы сан бүгд Хата овог эсвэл түүнтэй нягт холбоотой овгуудтай холбоотой байна.

Энэ шаманы сангийн гэр бүл 8, 9-р зуунд Хэйан-кё нийслэлийг эдийн засаг, сүнслэгийн хувьд хамгаалж хамгаалж байсан шашны нэгдлийг бүрдүүлсэн. Энэ нэгдлийн дотор Инари бол баялгийн төв бурхан, Мацуо шаманы сан нь шар айргийн бурхан, Камо шаманы сан нь усны бурхан хэмээн тооцогддог.

Инари, дархны урлаг ба төмөр боловсруулалт

Инаригийн бага мэдэгддэг, харин түүхээр нотлогдсон нэгэн үүрэг бол дархчид болон төмөр боловсруулагчдыг хамгаалах явдал юм. «Ямаширо-фудоки»-д Инарийн дархны урлагтай холбоотой байдал дурдагдсан бол «Конжаку Моногатари» энэ талаар илүү дэлгэрэнгүй, амжилтаа Инарийн буянд тооцдог илд дархчдын тухай хэд хэдэн өгүүлэмжид өгүүлдэг.

11-р зууны эхэн үеийн хамгийн алдартай илд дархчдын нэг Санжё-Мунечика өөрийн хамгийн алдартай «Когицунэ-мару» («Бяцхан үнэг») хэмээх илдийг Инарийн тусламжтайгаар хийсэн гэдэг бөгөөд энэ домог нь «Кокажи» хэмээх сонгодог Но жүжгийн сэдэв болсон байдаг.

Инарийн төмөртэй холбогдох уламжлал Хата овог болон тэдний тивийн металл боловсруулах техниктэй холбоотой юм. Инариямагийн бүсэд хийсэн археологийн олдворууд (төмрийн шаар, хайлуулах зуух, дархны үлдэгдэл) 7-10-р зуунд тэнд төмөр боловсруулалт эрчимтэй явагдсаныг баталж байна.

Ийнхүү Инари бол хөдөө аж ахуй болон металлургийн салбарыг зэрэг хамарч, эртний Японы эдийн засгийн хоёр чухал салбарыг шашны хувьд нэгтгэсэн ховор жишээ бурхан юм.

Хацуума-сай баяр ба баярын хуанлийн систем

Хоёрдугаар сарын анхны морины өдөр тэмдэглэдэг Хацуума-сай баяр нь Хятадын жаран жилийн зурхайн тогтолцоо болон Шинто шаманы санг практикийн нэгдлийг харуулах шашны түүхийн хувьд чухал жишээ юм.

Хятад-Японы амьтдын жилийн тооллын морины өдөр жил бүр өөр өөр огноонд тохиодог бол Григорийн тооллоор ихэвчлэн 2-р сард тохиодог. 711 онд Инари Инариямад мифологийн ёсоор гарч ирсэн гэдэг өдөрт тохирсон энэ өдөр зуу зуун мянган мөргөлчин Фушими-Инари болон салбар шаманы сан руу мөргөл хийхээр явдаг.

Хацуумагийн зан үйлийн гол өргөл бол «Инари-зуши» — жигнэсэн тофу уутанд (аburaage) хийсэн будаа бөмбөлөг бөгөөд ардын итгэл үнэмшлээр үнэгний дуртай хоол гэж тооцогддог. Хоёр дахь чухал өргөл бол адзуки шош, самаргай нэмсэн баялаг сушигийн хувилбар «Хацуума-зуши» юм.

Эдгээр хоолыг шаманы санд өргөж, дараа нь мөргөлчид хэрэглэдэг. Мөн шаманы сан жилийн турш эдгээрийг дурсгалын зүйл болон шашны хоол хэлбэрээр худалддаг.

Салбар шаманы сангийн систем ба захиргааны бүтэц

Японы хийд-салбарын тогтолцоо («Бунша-сэйдо») нь түүхийн хувьд чухал ач холбогдолтой удирдлагын систем бөгөөд үүнд төв хийд «хийдийг хуваах» («Бунрэй» буюу «Канжо») ёслол-ын дагуу өөрийн Ками-гийн нэгийг алслагдсан газарт байрлах шинэ хийд-д байгуулдаг.

Инаригийн хувьд энэ систем онцгой хөгжсөн байдаг: Фушими-Инари нь ойролцоогоор 30,000 салбар хийдийн төв хийд бөгөөд энэ нь орон даяар цоо шинэ шашны сүлжээ бүхий бүтэц үүсгэдэг. Салбар хийдүүд Фушимид шууд алба гувчуур төлдөггүй ч мөргөлийн болон удирдлагын хувьд холбоотой хэвээр байна.

Шинэ Инари-хийд-ийг ихэвчлэн дэлгүүр, урчуудын газар буюу тариалангийн аж ахуй Инаритай холбоо тогтоохыг хүсэх үед байгуулдаг. Үүний тулд Фушими-төв хийдэд Канжо-ёслол явуулж, үүнд «Митама-широ» («сүнс-ийн сав», ихэвчлэн толины хэлтэрхий буюу сэлмийн хэсэг) ариусгаж шинэ газарт шилжүүлдэг.

Карен Смайерс өөрийн угсаатны зүйн судалгаанд эдгээр зан үйлийн онцлог олон талт байдлыг баримтжуулж, дээвэр дээр, хашаанд, дэлгүүрийн давхарт болон буудал дээрх жижиг Инари хийдүүд японы шашны онцлог бичил ландшафтыг бүрдүүлдэг болохыг харуулсан.

Ардын итгэл дэх Инари: Кицунэ-цуки ба үнэгэн эзэмдэлт

Инарийн цогцолборын харанхуй тал бол «Кицунэ-цуки» («үнэгэн эзэмдэлт») гэсэн итгэл үнэмшил бөгөөд үүний дагуу үнэгнүүд хүмүүсийг эзэмдэж, тэднийг хяналтгүй үйлдэл хийхэд хүргэдэг гэж үздэг.

Энэ итгэл үнэмшил Эдо үед өргөн тархсан бөгөөд ардын үлгэрт болон сэтгэл засал судлалын түүхийн судалгаанд баримтжуулагдсан байдаг. Кицунэ эзэмдэлтийн үед өртсөн хүний дуу хоолой, нүүрний хувиралт болон зан төлөв өөрчлөгддөг; үнэг хоол хүнсний хүсэл, уур хилэн, харааны төсөөллийн тухай ярьж чадна гэж итгэдэг байсан.

Үнэгэн эзэмдэлтийг оношлох, «эдгээх» ажил Эдо үед хийд-ийн лам, буддын шашны лам хуврагууд, эсвэл орон нутгийн бөө («Огамия») нарын үүрэг байв.

Мэйжи үеийн шинэчлэлийн шаардлагаар Кицунэ-цуки оношлогоо албан ёсны ярианаас алга болсон ч ардын шашин шүтлэгт хэвээр оршин үлдэв. Кармен Блэкер «The Catalpa Bow» (1975) номдоо Кицунэ-цукийн уламжлалыг японы бөөгийн шашны нэг хэсэг болгон баримтжуулсан байдаг.

Судалгааны түүх ба шашин судлалын нийгэм судлалын үнэлгээ

Инарийн тухай судалгаа сүүлийн гучин жилд ялангуяа олон улсын хэмжээнд эрчимтэй хөгжсөн. Карен Смайерс («The Fox and the Jewel», 1999) Фушими хийд болон түүний мөргөлчид-ийн нарийвчилсан угсаатны зүйн тайлбараар орчин үеийн хийд-ийн судалгааны арга зүйн жишиг стандартыг тогтоожээ.

Хелен Хардакрэ, Бернхард Шайд, Клаус Антони, Инкен Прол нар Инарийг өөрсдийн тойм бүтээлүүддээ тодоор шинжлэн авч үзсэн бөгөөд түүнийг «хамгийн амьдаар шүтэгдэж буй Ками» гэж баримтжуулсан байна.

Шашин судлалын нийгэм судлалын үүднээс авч үзвэл, Инари бурхан оршихуйн үзэл баримтлалын хувирамтгай чадварыг харуулах гайхалтай жишээ юм: эртний Хата удмын будаа тариалангийн бурхнаас эхлээд, дундад зууны төмөрлөгчид болон худалдаачдын хамгаалагч бурхан, орчин үеийн аж ахуйн нэгж болон хувиараа хөдөлмөр эрхлэгчдийн ивээн тэтгэгч хүртэл хувирсан байдаг.

Энэ бүх шатанд Инари өөрийн шүтэн бишрэгчдийн эдийн засгийн найдвар ба айдсыг тухай бүрд хүлээж авч, шашны хувьд боловсруулсан байдаг. Энэ дасан зохицох чадвар нь өнөөгийн ихэнхдээ шашингүйжсэн японы нийгэмд түүний тасралтгүй ач холбогдлыг тайлбарлаж байна.

Инари Ōкамі, будааны япон бурхан

Агуулга