Сарасвати

Домог ба гарал үүсэл

Ригведад Сарасвати нь эхлээд гол мөрөн, дараа нь тухайн голын хувийн жинтэй сүнс болж хувирдаг. Сарасвати-Сукта (Ригведа 6.61) түүнийг «бурхадын дундаас хамгийн хүчирхэг», «бүх голыг дүүргэдэг», «хүч бэлэглэдэг, аварга их хүч чадалтай» хэмээн магтдаг. Энэ эртний давхарга дахь тэрээр Пунжабын үржил шимийг тээж яваа усны бурхан юм.

Атхарваведа болон Брахмана бичвэрүүдэд (МЭӨ ойролцоогоор 1000-700 он) түүний хэл яриа, ариун үгийн бурхан гэдэг дүр төрх хөгжсөн байна. Яжурведад түүнийг Вагдеви («хэл ярианы бурхан») хэмээн нэрлэдэг. Голын бурхнаас хэлний бурхан болж хувирсан энэ шилжилт шашны түүхийн үүднээс сонирхолтой ач холбогдолтой: ариун мөрөн ариун үгийн эх сурвалж болж хувирдаг.

Пуранагууд болон сонгодог уламжлалын хожуу үедээ Сарасватиг Брахмагийн охин, эхнэр гэж үздэг. Бхагавата Пурана (3-р ном, 12-р бүлэг)-д Брахма түүнийг өөрөөсөө бий болгож, дараа нь түүнд дурлажээ.

Энэ инцест шинжтэй удам судлалын түүх судлалд их анхаарал татсан. Уэнди Донигер «Hindu Myths» (1975) номдоо энэ өгүүллэгийг бүтээгч зарчим өөрөөсөө эсрэг хүч бий болгож, тэгснээр бүтээлийг эхлүүлдэг архаик санааны тусгал хэмээн тайлбарлажээ.

Шашны түүхийн үүднээс Сарасвати-Брахма хоёрын холбоо Гупта үеэс (МЭ 4-6-р зуун) хойш нэгдмэл болжээ. Илүү эртний давхаргад Сарасвати мөн Вишнутай холбоотойгоор гарч ирдэг (Падма Пуранад тэрээр түр хугацаанд түүний эхнэр байдаг) эсвэл бие даасан бурхан хэлбэрээр байдаг. Энэ удам судлалын өөрчлөгддөг чанар хинду шашны бурхад-теологиийн нарийн төвөгтэй байдлыг харуулдаг.

Сарасватигийн Ригведад голын бурхнаас Атхарваведа болон дараагийн уламжлалд хэлний бурхан болж хувирсан түүхэн хөгжил бол хинду шашны теологийн өөрчлөлтийн хамгийн сайн баримтжуулагдсан жишээнүүдийн нэг юм.

Ригведа 6.61-д түүнийг «бурхадын дундаас хамгийн хүчирхэг», уснийхэнь нь «бүх баялгийг элбэгээр бэлэглэдэг», урсгал нь «бүх голыг хурдаараа давдаг» хэмээн дуулдаг. Энэ эртний Сарасвати нь Пунжабаар урсдаг тодорхой голын тодорхой усны бурхан юм.

Түүхэн Сарасвати гол аажмаар хатсаны улмаас (МЭӨ 2000-1500 оны хооронд байсан гэж таамагладаг) тодорхой голын бурхан өөрийн эмпирик мэдэгдэхүйц эх үндэсээ алджээ. Бурхан ариун үгийн бүтээгч, хамгаалагч руу шилжсэн. Яжурведад түүнийг Вагдеви, Атхарваведа болон Брахмана бичвэрүүдэд Вак (дуу хоолой, үг) болон Бхарати (хэл яриа) хэмээн нэрлэдэг.

Ус-ноос хэл ярианд шилжсэн энэ утгын шилжилт нь шашин судлалын нийгмийн үүднээс сонирхолтой баримт: боловсролын хийсвэр үүрэг тодорхой усны бурхны байрыг аажмаар эзэлдэг. Аско Парпола «The Roots of Hinduism» (2015) номдоо энэ хөгжлийг эртний Сарасвати голын (одоогийн Гаггар-Хакра) археологийн судалгаатай холбожээ.

Тэмдэг ба шинж чанар

Сарасватиг ихэвчлэн дөрөв гартай дүрсэлдэг. Хоёр гар нь түүний хөгжмийн болон авианы шинжийг илэрхийлдэг Вина хэмээх утастай хөгжмийн зэмсгийг барьдаг. Гуравдугаар гар нь ариун судар, мэдлэгийн бэлгэдэл болсон Пустака хэмээх номыг барьдаг. Дөрөв дэх гар нь бясалгалд зориулсан эрхий шүрэн (Акшамала) барьдаг, эсвэл адис өргөдэг.

Түүний хувцас цагаан, заримдаа алтлаг өнгийн шимтгэлтэй байдаг. Цагаан өнгө нь цэвэр байдал, тодорхой байдал, саттвик чанарыг (Санкхья-Йогад матери гэсэн гурван үндэс чанарын нэг бөгөөд тодорхой байдал, үнэнийг илэрхийлдэг) илэрхийлдэг. Сарасвати эд зүүлт бага зүүдэг, баялаг зүүлт зүүдэг Лакшмигаас ялгаатай. Энэ дүрслэлийн энгийн байдал түүний асцетик-оюун санааны чанарыг улам бататгадаг.

Түүний унаа хун шувуу (Хамса) эсвэл тогос юм. Хун шувуу хинду итгэл үнэмшлийн дагуу сүү-усны хольцоос сүүг тусгаарлах чадвартай тул ялгах чадварыг бэлгэддэг. Тогос урлагийн үзэсгэлэнг илэрхийлдэг. Хоёр унаа хоёулаа ялгах мэдлэгийн (Вивека) сургаалд бэлгэдэлийн ач холбогдолтой.

Тэрээр ихэвчлэн лотос цэцэг дээр суудаг нь нэмэлт шинж чанар юм. Энэ хэлбэр түүнийг хинду шашны бурхадын нийтлэг бэлгэдэлтэй холбодог, гэхдээ лотос цэцэг Лакшмид байх шигээ түүний хувьд төв ач холбогдолтой биш юм. Түүний суух байрлал ихэвчлэн бясалгалын Падмасана эсвэл Сукхасана хэлбэр байдаг.

Шүтлэг ба хүндэтгэл

Сарасватигийн (Sarasvati) гол баяр бол Васант Панчами (мөн Шри Панчами гэж нэрлэдэг) бөгөөд энэ баярыг 1-р эсвэл 2-р сард тэмдэглэдэг. Энэ өдөр сурагчдыг сургалтад нэвтрүүлж, ном, хөгжмийн зэмсгүүдийг түүнд зориулдаг. Бенгал, Бихар мужуудад Васант Панчами нь жилийн хамгийн чухал баяруудын нэг юм.

Сургууль, номын сан, хөгжмийн сургуулиуд баяр наадам зохион байгуулдаг. Өмнөд Индид ч мөн Сарасвати Пужа гэдэг баярыг тэмдэглэдэг бөгөөд ихэвчлэн 9 эсвэл 10-р сард болдог Наваратри, Виджайадашами баярын хамт зохион байгуулагддаг.

Сарасватигийн (Sarasvati) хамгийн чухал сүм хийд нь Мадхя Прадеш мужийн Майхар хотод байрлах Шарада сүм, Карнатака мужийн Шрингери хотын Сарада сүм, Андхра Прадеш мужийн Басар хотын Сарасвати сүм, Раджастан мужийн Пушкар хотын Сарасвати сүм зэрэг юм.

Пушкар мөн Индийн цорын ганц Брахма сүмээрээ алдартай, учир нь домогт уламжлалын дагуу Брахмаг зөвхөн тэнд шүтдэг. Сарасвати (Sarasvati) түүний хань болохын хувьд тэнд бэлгэддэг.

Боловсролын салбарт Сарасватигийн (Sarasvati) нэрийг өдөр бүр дурддаг. Индийн оюутнууд суралцахаа ихэвчлэн Сарасвати мантра-гаар эхлүүлдэг. Индийн олон сургууль, коллеж, их сургуулиудын байгууламжуудад Сарасватигийн хөшөө дурсгал буюу дүрс байдаг. «Saraswati Namastubhyam, varade kamarupini, vidyarambham karishyami, siddhir bhavatu me sada» гэдэг мантрыг чухал шалгалтын өмнө уншдаг.

15, 16-р зуунд Пунжаб орчимд үүссэн сикхизмд Сарасватигийн (Sarasvati) шүтлэгийг шууд хэрэгжүүлдэггүй. Харин жайнизмд түүнийг Шрутадеви (ариун судруудын бурхан) хэмээн хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд Дигамбара сургуулийн Бхаттарака сүм, мөн Раджастан, Гужарат мужуудын хэд хэдэн Шветамбара сүмүүдэд Сарасватигийн дүрсүүд байдаг.

Буддын шашинд түүнийг Төвдийн уламжлалд Янгченма, Японд Бэнзайтэн хэмээн шүтдэг. Сарасватигийн (Sarasvati) ийм шашин дамжсан оршихуй нь Энэтхэг-Азийн шашны түүхийн хамгийн гайхамшигтай үзэгдлүүдийн нэг юм.

Чухал домог зүй

Гол домог нь Сарасватигийн Брахмагаас төрсэн тухай өгүүлэлт юм. Бхагавата Пурана (3.12), Сканда Пурана болон Брахма Пурана номуудад ийнхүү өгүүлдэг: анхны цаг үед ганцаараа байсан Брахма өөрийн ухамсараас үзэсгэлэнтэй охин бүтээж, түүнийг Сарасвати (мөн Шатарупа, «зуу дүрст») хэмээн нэрлэсэн. Түүний гоо үзэсгэлэнд шидлэгдсэн Брахма түүнийг эхнэрээ болгохыг хүссэн байна.

Сарасвати түүний харцаас зайлсхийхийг хичээж, өөр өөр зүг рүү хөдөлсэн ч Брахма каждаг чиглэлд шинэ толгой ургуулж байв. Ийнхүү Брахмагийн дөрөв нүүртэй дүр төрх бий болжээ. Эцэст нь тэрээр түүнтэй гэрлэж, энэ холбооноос дэлхийн анхны амьтад бий болсон гэдэг. Энэ өгүүлэлт нь хиндү шашны хамгийн чухал бүтээлийн домгуудын нэг юм.

Хоёр дахь домог нь Сарасватигийн Лакшми, Ганга нартай хийсэн маргааны тухай юм. Брахмавайварта Пурана (2-р ном, 6-р бүлэг) өгүүлэхдээ, Вишну гурван эхнэртэй байсан: Лакшми, Сарасвати, Ганга. Нэгэн өдөр Сарасвати, Ганга хоёрын хооронд маргаан гарсан. Сарасвати Гангаг гол мөрөн болохыг хараасан байна.

Ганга хариу хараал тавьжээ. Тэгэхэд Вишну Сарасватиг Брахмад (түүний эхнэр болгож), Гангаг Шивад (түүний үсэнд бий болсон бурхан хэмээн) илгээсэн. Энэ домог нь эдгээр гурван дархан бурхны хиндү тримуртийн гурван гол бурхантай хэрхэн харилцаж байсныг тайлбарлана: Лакшми Вишнутай, Сарасвати Брахматай, Ганга Шиватай.

Гурав дахь домог нь бурхад болон хүмүүст мэдлэг соёлыг заяасны тухай юм. Олон Пурана номд өгүүлэхдээ, бурхад боловсрол олж авахын тулд Сарасвати уруу очжээ. Мөн агуу мэргэдийн (риши) гэгээрлийг Сарасватигийн ивээл хайрлаж байсан гэдэг.

Энэ домог нэгдмэл өгүүлэлтийн хэлбэртэй биш, харин олон тод жишээгээр илэрхийлэгддэг. Маркандея Пурана нь мэргэн Яжнявалкья Ведийн мэдлэгээ Сарасватигаас олж авсныг өгүүлдэг. Бусад өгүүлэлт Сарасватиг яруу найрагч Каалидасатай холбож, тэрээр түүний ивээлээр энгийн хүнээс агуу яруу найрагч болсон гэж үздэг.

Брахмагийн дөрөв нүүртэй дүр төрхийг мифологийн хувьд Сарасватигаар тайлбарладаг. Брахма өөрийн охиныг эхнэрээ болгохыг хүссэн бол, тэрээр түүнээс зайлсхийхийн тулд өөр өөр зүг рүү эргэсэн тул тэр каждаг чиглэлд толгой ургуулсан гэдэг.

Энэ өгүүлэлт нь Бхагавата Пурана, Матсья Пурана болон Брахма Пуранад тэмдэглэгдсэн байдаг. Энэ шашин судлалын хувьд өндөр ач холбогдолтой, учир нь энэ нь Брахмагийн дүрслэлийн онцлогийг домгийн урьдын түүхтэй холбож өгдөг.

Брахма-Сарасватигийн хайлуулгын харилцааны тухай теологийн хэлэлцүүлэг хиндү уламжлалд өөр өөр шийдлийг бий болгосон. Зарим бичвэрүүд (жишээ нь Брахма Пурана) Сарасватиг Брахмагийн тодорхой охин гэж бус, харин Брахмагийн ухамсараас гарч ирсэн илэрхийлэл хэмээн тайлбарладаг тул хүйсийн харилцааг бодит цагаачлал хэмээн ойлгох шаардлагагүй болно.

Бусад бичвэрүүд (Бхагавата Пурана, Сканда Пурана) шууд утгаараа охин утгыг хадгалж, энэ нэгдлийг дэлхийн ёс суртахууны хэм хэмжээнээс дээгүүр орших сансрын бүтээлийн үйлдэл хэмээн ойлгодог. Тайлбарын энэ олон талт байдал хиндү мифологийн нарийн төвөгтэй байдлыг харуулж байна.

Пантеон доторх харилцаа

Сарасватигийн гол харилцаа нь Брахматай холбоотой. Хоёул хамт байдаг ч практик хиндү хүндэтгэлийн ёслолд Брахма өнөөдөр ач холбогдлоо алдсан байна. Вишну, Шива нар гол бурхад юм. Харин Сарасвати нь тэрхүү үүрэг (боловсрол, урлаг) Брахмагийн бүтээгч бурхны хувь заяанаас хамааралгүйгээр амьдарч байсны улмаас өнөөг хүртэл байсаар байна.

Лакшми, Парвати нартай хамт Сарасвати амьдралын гурван чухал талыг илэрхийлдэг гурвалсан зохион байгуулалт үүсгэдэг: баялаг, эрх мэдэл, мэдлэг. Энэ гурвалыг Шакта уламжлалд ихэвчлэн нэг Их Эмэгтэй Бурхны (Махадеви) гурван илэрхийлэл хэмээн тайлбарладаг. Тантрад эдгээр гурвыг Маха-Лакшми, Маха-Кали, Маха-Сарасвати хэмээн нэгтгэдэг.

Сарасватигийн бусад бурханлаг эмэгтэйчүүдтэй харилцаа ихэвчлэн энх тайван байдаг, зөвхөн Ганга, Лакшмитай гарсан дурдсан маргаан үл харагдана. Түүнийг ихэвчлэн бусад уламжлалын урлагийн бурхад, хэлний бурхадтай төрөл ах эгч бурхан хэмээн ангилдаг. Түвд, Японы буддын шашны уламжлалд түүнийг хиндү үндэслэлээ үгүйсгэлгүйгээр нэгтгэсэн байдаг.

Хүлээн авалт болон нөлөө

Сонгодог Санскрит уран зохиолд Сарасвати хаа сайгүй байдаг. Яруу найрагч бүр өөрийн зохиолыг эхлэхдээ түүнд хандан залбирдаг. Калидаса, Банабхатта, Магха, Бхарави зэрэг санскрит яруу найрагчид бүгд өөрсдийн зохиолуудыг Сарасвати-залбирал-аар эхэлдэг байв. Энэ уламжлал орчин үеийн Тамил, Хинди, Маратхи болон Бенгал уран зохиолд ч үргэлжилсэн хэвээр байна.

«Сарасвати Путра» (Сарасватийн хүү) гэдэг нэр томьёо агуу эрдэмтэн, яруу найрагчдад олгодог хүндэтгэлийн цол болж хэрэглэгддэг.

Хөгжимд Сарасвати нь бүх Энэтхэгийн сонгодог хөгжмийн (Хиндустани болон Карнатак) хамгаалагч эзэн болно. Тоглолт бүрийн өмнө ихэвчлэн Сарасвати-Вандана (залбирал) уншдаг. Энэтхэгийн хөгжмийн зэмсгүүдийг түүний өмнө адисланждаг. Хөгжмийн зохиолч Мутхусвами Дикшитар (1775-1835) түүнд зориулан олон тооны бүтээл туурвисан бөгөөд тэдгээрийн дотор алдартай «Сарасвати Намостуте» бүтээл нь онцгойлон тэмдэглэгддэг.

Энэтхэг болон Зүүн Өмнөд Азийн дүрслэх урлагт Сарасвати нь МЭӨ 1-р зуунаас өнөөг хүртэл хамгийн түгээмэл бурхны дүрслэлүүдийн нэг байсаар ирсэн. Хамгийн эртний хадгалагдан үлдсэн хөшөөнүүд Кушанагийн үед (МЭ 1-3-р зуун) холбогддог.

Зүүн Өмнөд Азид түүний шүтлэг Буддын шашны дамжуулгаар тархжээ. Ява, Бали, Камбож, Тайландад МЭ 8-14-р зууны Сарасватийн эртний хөшөөнүүд оршин байдаг. Балид түүнийг өнөөг хүртэл Саравати Өдөр (балийн хуанлийн дагуу 210 хоног тутам) хэмээх баярт хүндэтгэн шүтдэг.

Барууны орнуудад Сарасвати 19-р зууны индологи судлал болон Теософийн нийгэмлэг (Мадам Блаватская, Анни Безант) дамжуулан алдаршжээ. 20-р зуунд Хайнрих Циммер, Стелла Крамрих, Венди Донигер нарын бүтээлүүд түүнийг харьцуулсан домог зүй-д бататгасан байр суурьтай болгосон. Орчин үеийн соёл хоорондын хэлхэлцээнд Сарасвати нь эмэгтэй мэргэн ухаанын түгээмэл бэлгэдэл хэмээн үздэг.

Шашин судлалын тодотгол

Дэвид Кинслэй «Hindu Goddesses» (1986) номдоо Сарасватийг саттвик шинжтэй бурхад (мэргэн ухаантай, цэвэр, аскетизмтай) хамгийн тод жишээ болгон, раджасик Лакшми (хүчтэй, элбэг дэлбэг байдлыг өгдөг, амьдралын чадвартай) болон тамасик Кали (сүйтгэгч, чөлөөлдөг, өөрчлөлт хийдэг) нартай харьцуулан ангилжээ. Санкхья-Йогийн гурван Гунагийн дагуу ийнхүү ангилах нь ашигтай ангиллын хэлбэр юм.

Түүхийн хувьд Ригведаас өнөөг хүртэлх Сарасватийн залгамж чанар нь гайхалтай юм. Тэрээр нэр болон үндсэн шинж чанар нь 3500 гаруй жилийн турш өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлдсэн цөөн бурхадын нэг билээ.

Андре Паду «Vac: The Concept of the Word in Selected Hindu Tantras» (1990) номдоо Сарасватийг ариун үгийн бурхан хэмээн теологийн хувьд хэрхэн хөгжсөнийг өргөнөөр тайлбарлажээ. Хэл, өөрөөр хэлбэл Вак, Ведийн уламжлалд бүтээлийн гол элемент бөгөөд Сарасвати нь түүний бие давхар илэрхийлэл юм.

Харьцуулсан домог зүйн хувьд Сарасвати нь Афина (Грек), Бригид (Кельт) болон Мусс (Грек) нартай зэрэгцэл олдог. Гэвч эдгээр зэрэгцэл нь ангиллын хувьд байгаа хэдий ч гарал үүслийн хувьд холбогдоогүй юм. Сарасватийн онцлог дүр төрх нь Энэтхэгийн шашны түүхийн бие даасан бүтээгдэхүүн юм. Клаус Клостермайер «A Survey of Hinduism» (3-р хэвлэл 2007) номдоо энэ бие даасан чанарыг тэнцвэртэй тайлбарлажээ.

Андре Паду «Vac: The Concept of the Word in Selected Hindu Tantras» (1990) номдоо Сарасвати-Вак теологи-ийн талаар цогц судалгаа хийжээ.

Тэрээр Сарасвати нь зөвхөн бие даасан ариун үгний илэрхийлэл биш, харин бурхны хэл болон хэлбэрт өөрийгөө илэрхийлдэг сансар судлалын үндсэн зарчим гэдгийг харуулжээ. Энэ теологи Вишнуизмын Панчаратра сургууль болон Шактизмын Шри-Видья уламжлалд өвөрмөц хэлбэрээр хөгжсэн байна.

Сарасватийн соёл хоорондын шилжилт нь шашны нийгэм судлалын хувьд гайхалтай үзэгдэл юм. Буддын шашны хүрээнд түүнийг Төвдэд Янгченма, Японд Бензайтен, Хятадад Бянь Цай Тянь хэмээн шүтдэг. Жайнизмд тэрээр ариун судрын бурхан Шрутадеви хэмээн нэрлэгддэг.

Эдгээр шашин дундын хэлбэрүүд нь боловсрол болон урлагийн бурхны тухай ойлголт шашны хил хязгаарыг давсан хүчтэй соёлын татах хүчтэй болохыг харуулж байна. Кэтрин Людвик «Sarasvati: Riverine Goddess of Knowledge» (2007) номдоо энэ соёл хоорондын түүхийг өргөнөөр баримтжуулсан байна.

Харьцуулсан домог зүйн хувьд Сарасвати-Афина хоёрын зэрэгцэл нь гайхалтай юм. Хоёулаа боловсролын бурхад, хоёулаа эмэгтэй, хоёулаа тэмдэгт амьтадтай холбогддог (Сарасвати хун болон тогорууг, Афина шар шувууг). Гэвч эдгээр зэрэгцэл нь ангиллын хувьд байгаа хэдий ч гарал үүслийн хувьд холбогдолгүй. Индо-Европ харьцуулсан домог зүй энэ холбоог түүхийн хувьд нотолж чадахгүй байна.

Сарасвати, хинду шашны мэдлэгийн бурхан

Агуулга